Понятие мировоззрения, его структура, функции, исторические типы

Размещено на http://www.allbest.ru/

СПбГХФА

Кафедра философии

Понятие мировоззрения, его структура, функции, исторические типы

Выполнила: студентка II курса

фармацевтического факультета

Ступина Мария

Группа: 384

Санкт - Петербуг

2010 год

Введение

Исходный пункт мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от потребностей человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое "Я" и остальное "не Я", включая природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к миру является основным вопросом всякого мировоззрения. Он конкретизируется в других: в чем смысл жизни? Возможно ли личное бессмертие? Есть ли счастье? Что такое мир в целом? Конечен он или бесконечен? Что такое истина? Что такое добро, зло, справедливость? Что такое красота, любовь? Эти и многие другие вопросы развертываются в систему ответов на них, в воззрение человека на мир, на свое отношение к этому миру.

В центре мировоззрения - проблема человека; Назначение мировоззрения - обеспечение человека самыми общими представлениями и идеями о ценностях, регулирующими его взаимоотношение с внешним миром. Теряя жизнь человек естественно теряет и мир. Вышесказанное поясняет нам, что мировоззрение - есть система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в мире. В этом и усматривается сущность мировоззрения, а следовательно, и первичная сущность философии.

1. Структура мировоззрения

Стремление более конкретно представить структуру мировоззрения наталкивает нас на вопрос: а какие типы отношений связывают человека (Ч) и мир (М)? Наиболее правильным будет такое распределение отношений человека к миру:

1. Онтологические - генетически связывающие человека с миром (человек произведен от природного и социального мира)

2. Субъективно-объектные ( где не только субъекта нет без объекта, но и объекта нет без субъекта). Они делятся на:

· Познавательные

· Ценностные

· Праксеологические

Предметом философии ( и мировоззрения вообще) является всеобщее в системе "мир-человек". Эта система, как было сказано ранее распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы - мир и человек; каждая из сторон в свою очередь подразделяется на уровни, а взаимоотношение между этими сторонами - на четыре аспекта:

· онтологический

· познавательный

· ксиологический (ценностный)

· праксеологический (духовно-практический).

Это можно представить схемой:

ООМЧ - онтологические отношения материи и человека

Онтоломгия (новолат. ontologia от др.-греч. ?н род. п. ?нфпт -- сущее, то, что существует и льгпт -- учение, наука) -- раздел философии, изучающий бытие. Основной вопрос онтологии: что существует?Основные понятия онтотогии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

ПСОО - познавательные субъективно-объектные отношения

АСОО - аксиологические субъективно-объектные отношения

Аксиоломгия (от греч. бойб -- ценность) -- теория ценностей, раздел философии. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

ДПСОО - духовно-практические (или праксеологические) субъективно-объектные отношения.

Праксиоломгия (реже праксеоломгия; от др.-греч. рсЬойт -- деятельность, и лпгЯб -- наука, учение) -- учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни.

Приведем теперь еще два определения понятия "мировоззрение": по А.Н. Чернышеву, мировоззрение - это общая картина мира, т.е. более или менее сложная и систематизированная совокупность образов, представлений и понятий, в который и через которую осознают мир в его целостности и единстве и (что самое главное) положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части, как человечество; основной вопрос мироздания - это вопрос и взаимоотношении "мы" (части) и "оно" (целого).

Философ А. Г. Спиркин дает следующее определение: мировоззрение - это предельно обобщенный, упорядоченный взгляд на окружающий мир: на явления природы, общество и самого себя, а так же вытекающие из общей картины мира основные жизненные позиции людей, убеждения, социально-политические идеалы, принципы познания и оценки материальных и духовных событий; Это своего рода контурная схема мира и места человека в нем.

Как бы своеобразно не определялось мировоззрение ( а таких определений может быть множество), все же исходным определением будет следующее: мировоззрение - это представление о мире в целом и об отношении человека к этому миру.

2. Функции мировоззрения

1. В духовном мире человека существует много разнообразных представлений, понятий и концепций. На уровне мировоззрения они обобщаются и сводятся воедино, создавая собой то, что мы называем духовной основой личности человека. В духовном плане человек есть таким, каким есть его мировоззрение. Смена, улучшение, ухудшение мировоззрения есть сменой, улучшением, ухудшением личности человека.

2. Поскольку, мировоззренческие обобщения возносят элементы нашей духовной жизни на качественно новый и высший уровень, то из этого следует вывод, что мировоззрение - это синтез и высший уровень духовной жизни человека. Об уровне духовного величия человека достоверно можно судить только по уровню его мировоззрения, потому что выше мировоззренческих проблем бывают только мировоззренческие проблемы. Человек духовно растёт в меру роста его мировоззрения.

3. Мировоззрение - это основа духовных мотивов поведения человека. Стихийное поведение человека, как и животного, диктуется инстинктами. Инстинкты - объективные побудительные мотивы поведения. Но поведения человека от поведения животного отличается тем, что у нас кроме объективных (инстинктивных) есть ещё и субъективные мотивы поведения. Мы по-человечески свободно действует только тогда, когда мотивируем своё поведение (поступок, деятельность) ещё и субъективно, то есть - когда знаем, на что идём. В этом случае человек не только действует, а и несёт ответственность за своё поведение. Субъективные мотивы не являются чем-то самодостаточным, - ни от кого и ни от чего независящими. Они своими корнями уходят в почву мировоззрения, произрастают из мировоззрения. Каково мировоззрение человека, каковы и мотивы его поведения, поступков, деятельности. Изменение мировоззрения неизбежно ведёт до изменения мотивов поведения, поступков и деятельности человека. Человек, будучи единственной и неповторимой личностью кровно заинтересован иметь своё собственное мировоззрение, которое и определить его собственное поведения в тех или иных ситуациях. Без собственного, выстраданного самим, мировоззрения человек превращается в бессознательного участника толпы, используется для достижения чуждых, навязанных ему целей.

4. Мировоззрение - источник культурного творчества и сердцевина культуры. Все произведения культуры: искусства, науки, изобретений и прочее, - отражали и выходили из мировидения выдающихся людей, талантов и гениев. Они смотрели и видели далее, шире и глубже остальных людей. Своё видения мира они воплотили в своих произведениях, подтвердили экспериментально, изложили в виде законов. Творчество великих людей демонстрирует нам их мировоззрение. Они увидели в своём мировоззрении мир - и нам показали свое видение, которое стало видением всего человечества. Сердцевиной культуры вообще и каждого произведения культуры в частности - и по её происхождению и по её содержанию - есть мировоззрение. Мировоззрение стало источником культурного творчества, в произведении культуры отражено мировоззренческого содержание творца культуры. Приобщаясь к произведениям культуры, мы обогащаем свое мировоззрение мировоззрением великих людей.

3. Формы мировоззрения

3.1 Мифологическое мировоззрение

Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится это такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно - эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной, формой мировоззрения.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме -- это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф -- это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое (синкретизм - смешение, неорганическое слияние разнородных элементов) представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово "познание" здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях "сердце дает о себе знать", "познать женщину" и т. д.).

Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта -- диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

3.2 Особенности религиозного мировоззрения

Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Религиозное мировоззрение "работает" на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.

Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками.

Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос.

Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы - Бога.

Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

Функции религии:

· компенсаторная (религия дает человеку силы противостоять злу и несправедливости, дает надежду на спасение в "иной жизни" как воздаяние за поведение в этой жизни)

· нравственно-социальная (религия призвана сеять в душах людей мир, покой, любовь, она регулирует формы поведения и общения)

· мировоззренческая (религия дает ценные мировоззренческие ориентиры, определенные объяснения природы, общества, человека, мира в целом)

· религия интегрирует достижения различных областей деятельности, способствует в известной степени сохранению и развитию культуры

· религия способствует соединению, общению людей в любви и добре.

3.3 Натуралистское (сциентисткое) мировоззрение

Натуралистская форма мировоззрения стала формироваться еще в первой половине XIX века и в структуре естественнонаучного знания усилилась тенденция к теоретическому осмыслению данных экспериментального исследования. Натурфилософские размышления стали все больше оказывать отрицательное воздействие на развитие науки.

Одной из важный специфических сторон такой формы мировоззрения являлись негативное отношение к философии и стремление решать мировоззренческие вопросы посредством обращения к собственно естественнонаучным (сциентистским) понятиям и принципам. Формирование такого "научного" мировоззрения чаще всего происходило на фоне крупных естественнонаучных достижений.

Таким образом натуралистское (или, иначе, сциентистское) мировоззрение есть представление о мире и об отношении человека к миру с точки зрения понятий, принципов какой-то одной частной науки или системы понятий ряда таких наук.

Если натуралистское мировоззрение базируется на частнонаучной картине мира, то оно есть та же частнонаучная картина мира (биологическая, физическая или в целом естественнонаучная), но не абсолютизированная в своей мировоззренческой значимости, неправомерно распространенная на всю доступную человеческому взору действительность и используемая для решения мировоззренческих проблем.

3.4 Философское мировоззрение

мировоззрение онтологический философский праксеологический

Философия возникает в странах Дальнего Востока почти три тысячи лет назад - в X-XVIII вв. до н.э., где несколько позднее появляются первые философские школы - санкхья в Индии (VII в до н.э) и натуралистическая школа Ян инь цзя в Китае (VIII-VI в до н.э). В восточной философии первенствующее значение имела нравственная и общественно-политическая проблематика, включающая в себя "вечный моральный порядок" Вселенной. Проблемы бытия мира и познания мира тесно переплетались с проблемами устранения зла и страданий людей.

Философия Запада начала развиваться, как и на Востоке, в единении с мифом и религией и с нерасчлененного (синкретического) представления о мире как одушевленной системе. В дальнейшем западноевропейская философия все больше наполнялась научно-рационалистическим содержанием, становясь проблемно более дифференцированной сферой знания.

Основой формирования философского знания было стремление к разрешению противоречия между мифологическим (мифо-религиозным) мировоззрением, являвшимся в течении многих веков формой развития знания и системой первоначального научного знания, вызревавшего внутри магии. Если раньше элементы зарождавшейся науки соответствовали в общем характеру вненаучных миропредставлений, то позднее они все более требовали самодостаточного подхода, т.е. объяснения происхождения мира и отдельных систем из них самих, без обращения к мифам и божественным силам. Возникла и усилалась потребность в новой форме мировоззрения, ориентированной на большую абстрактность понятий и познания вообще, а это побудило, в свою очередь, к развитию учения о научном познании (его природе, средствах и т.п) Начала складываться гносеология как относительно самостоятельный аспект мировоззрения, ставший особой формой, не сводимой ни к мифологическому мировоззрению ни к религии.

Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно.

Философия - теоретически осмысленное мировоззрение. Философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько своим предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. На фоне стихийно возникавших (житейских и иных) форм миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. Философская мысль избрала своим ориентиром не мифотворчество или наивную веру, не расхожие мнения или сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни. Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые "узлы", "пункты напряжения" - мир и человек. Для философской мысли существенно не раздельное рассмотрение этих полюсов, а постоянное их соотнесение.

Заключение

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение - это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Все типы мировоззрения выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познает действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура мировоззрения образуется в результате обобщения естественно-научных, социально-исторических, технических и философских знаний.

Мировоззрение имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.

Список использованной литературы

1. Алексеев, П. В. Философия: учебник для высших учебных заведений / А. П. Алексеев, А. В. Панин. - 4-е изд. - М.: Проспект, 2009. - 592 с.

2. Андрейченко Г. В. Философия: учебник для высших учебных заведений / Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. - 2-е изд. - Ставрополь: СГУ, 2001. - 245 с.

3. Фролов, И.Т. Введение в философию: учебник для высших учебных заведений в двух частях / Под редакцией И. Т. Фролова. - 2-е изд. - М.: Культурная революция, 2008. - 623 с.

4. Фролов, И. Т. Философский энциклопедический словарь / под редакцией И. Т. Фролова. - 7-е изд. М.: Республика, 2001. - 719 с.

Размещено на Allbest.ru