Вчення Франка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

1. Вступ

2. Біографія С.Л. Франка

3. Основні течії вчення Франка

3.1 Франк про всеєдність

3.2 Франк про соціалізм

4. Висновок

Список використаної літератури

1. Вступ

Семен Людвігович Франк (1877-1950) - один з найзначніших російських філософів після Вол. Соловйова. Спочатку він навчався на юридичному факультеті Московського університету, а потім вивчав філософію і соціологію в Берліні та Гейдельберзі. Був професором філософії в Саратовському і Московському університетах. У 1922 р. разом з іншими представниками інтелігенції висланий з Радянської Росії. До кінця своїх днів жив в Англії.

У молодості Франк був марксистом, як і деякі інші російські філософи. Потім відійшов від марксизму і став ідеалістом, перейшовши після цього на позиції християнського ідеалізму. Основні роботи Франка такі: "Предмет знання. Про основи і межах абстрактного знання" (1915), "Душа людини (досвід введення у філософську психологію)" (191. 7), "Нарис методології суспільних наук" (1922), "Духовні основи товариства "(1930)," Незбагненне "(1939)," З нами Бог "(1946, англійською мовою). Франк, як і М. Лосский, стояв на позиціях інтуїтивізму.

У книзі "Предмет знання" він прагнув розробити концепцію інтуїтивізму і зробити те, що, за його словами, втрачено у Лосского, а саме: створити онтологічні умови можливості інтуїції. Франк вважає, що інтуїція можлива в силу того, що під "всеєдностю" вже корениться індивідуальне буття, тому кожен об'єкт ще до того, як пізнається, вже знаходиться в безпосередньому контакті з пізнающим, так як "ми злиті з ним не за посередництвом свідомості, а в самому нашому бутті ". Абстрактне логічне пізнання можливе лише тоді, коли воно ґрунтується на іншому, металогічному пізнанні, тобто на основі "інтуїції цілісного буття", яке представляє собою абсолютну єдність чи всеєдність. Всі живі істоти утворюють сферу металогічну, яка пізнається не за допомогою споглядальної інтуїції, а за допомогою живого пізнання, що відбувається тоді, коли наше Я "не тільки споглядає об'єкт (тобто володіє їм понадчасово), але ним живе".

Ще Лосский вказував, що "неможливо розробити систематичне філософський світогляд, особливо релігійного характеру, без теорії пізнання". Тому для розуміння всієї філософської концепції Франка важливо зрозуміти його теорію інтуїтивізму. Віддаючи належне Лосскому в побудові інтуітивістської теорії пізнання, Франк підкреслює, що вона має один суттєвий недолік. Він пише, що "хоча вона і гарантує реальне розуміння предмета через пізнання свідомісті, але це відбувається, власне, тільки на момент самого сприйняття. Поняття буття як такого, в його повній трансцендентності, тобто в його незалежності від будь-якого пізнання, внаслідок цього пояснюється недостатньо. Взагалі нереально осягнути зміст цього поняття, як тільки ми за єдину відправну точку приймаємо свідомість ". Франк пише, що вихідною точкою в нашому міркуванні має стати саме буття.

Ось як він сам викладає свою теорію інтуїтивізму: "Той факт, що щось взагалі існує і, таким чином існує буття, як таке, набагато більш очевидний, ніж той, що ми володіємо свідомістю. На питання критичної філософії існує буття поза нас або тільки всередині нас, в нашій свідомості, необхідно відповісти, що і те і інше одночасно підтверджується тим, що ми всередині буття.

2. Біографія С.Л. Франка

Семен Франк народився в інтелігентній єврейській родині. Його батько, лікар Людвіг Семенович Франк (1844-1882) - випускник Московського університету (1872), переселився до Москви з Віленської губернії під час Польського повстання 1863 року, в якості військового лікаря брав участь у російсько-турецькій війні 1877-1878 років, був удостоєний ордена Станіслава і дворянства.

У 1891 році, через 9 років після смерті чоловіка, мати С. Л. Франка - Розалія Мойсеївна Россіянськая - вдруге вийшла заміж за аптекаря В. І. Зака, який незадовго до того повернувся з десятирічного сибірської заслання, яке він відбував за участь у «Народній волі».

В дитинстві Семен Франк отримав домашню освіту у свого діда, Мойсея Мироновича Росіянського, який був у 60-х роках XIX століття одним із засновників єврейської громади в Москві і в якого він перейняв інтерес до філософських проблем релігії.

З іншого боку за рекомендацією вітчима він познайомився з роботами російських демократів Михайлівського, Писарєва, Лаврова. У 1892 році родина переїхала в Нижній Новгород, де Франк закінчив гімназію, після чого вступив до Московського університету.

Брат С.Л. Франка - російський математик Михайло Людвигович Франк, професор, автор праць з геометрії, диференціальних рівнянь та історії повітроплавання. Племінники С.Л. Франка (сини Михайла Людвиговича Франка) - лауреат Нобелівської премії з фізики Ілля Михайлович Франк і біолог, академік АН СРСР Гліб Михайлович Франк.

Молодший брат С.Л. Франка (по матері) - художник, скульптор, сценограф і книжковий ілюстратор Леон (Лев Васильович) Зак (1892-1980), публікував вірші під поетичними псевдонімами М. Росіянський і Хрисанф, був у 1910-х роках одним з ідеологів руху егофутуристів).

Син С.Л. Франка - Віктор Семенович Франк (1909-1972) - літературний критик, радіожурналіст, очолював лондонський корпункт радіо «Свобода». Молодший син - Василь Семенович Франк (1920-1996) - теж працював журналістом на радіостанції «Свобода» в Мюнхені (з 1964). Інші діти - Олексій (нар. 1910) і Наталя (нар. 1912). Дружина С. Л. Франка (з 1908 року) - Тетяна Сергіївна Франк (дівоче Барцева, 1886-1984), автор спогадів «Пам'ять серця».

Семен Людвігович Франк (1877-1950) народився в Москві в єврейській родині, його дід був рабином, батько - лікарем. Незабаром сім'я Франка переселилася до Нижнього Новгорода, де він закінчив гімназію. Ще будучи гімназистом Франк захопився марксизмом і взяв активну участь у діяльності марксистських гуртків. У 1894 році, закінчивши гімназію, він вступив на юридичний факультет Московського університету, але в 1896 році залишив його, не здавши іспитів. У 1899 році С.Л. Франк був заарештований за революційну діяльність і висланий з Москви. У тому ж році він виїхав до Німеччини, де продовжив навчання в Гейдельберзі та Мюнхені. У ці роки Франк відійшов від марксизму і став одним з послідовних критиків цього вчення, що знайшло відображення в книзі "Теорія цінності Маркса і її значення" (1900 р.).

У 1901 році С.Л. Франк отримав право на здачу і склав іспити за курс університету, повернувся в Росію і розпочав літературно-філософську діяльність. Він взяв участь у знаменитому збірнику "Проблеми ідеалізму" (1902 р.), "Карби" (1909 р.), редагував тижневики "Полярна зірка" і "Свобода культури" (1905-1906 рр..), З 1907 року керував філософським відділом в журналі "Російська думка". З 1905 року Франк - активний учасник діяльності конституційно-демократичної партії (кадети).

У 1911 році С.Л. Франк склав магістерські іспити і зайняв посаду приват-доцента Петербурзького університету. Навесні 1913 - влітку 1914 рр.. він перебував у науковому відрядженні в Німеччині. Після повернення, в 1915 році вийшла в світ перша велика філософська робота Франка - "Предмет знання. Про основи і межах абстрактного знання", яка послужила основою для його магістерської дисертації. Незабаром, в 1917 році, у світ вийшла ще одна книга - "Душа людини. Введення в метафізику духовного життя ". Цими книгами С.Л. Франк прославився як цікавий і своєрідний філософ.

У роки революції, в 1917-1921 рр.. С.Л. Франк був деканом і професором історико-філософського факультету Харківського університету. Повернувшись до Москви, він почав викладати в Московському університеті, взяв участь у створенні і діяльності Філософського інституту та Академії духовної культури. У 1922 році разом з іншими російськими філософами, публіцистами, письменниками С.Л. Франк був висланий з Радянської Росії на сумно знаменитому "філософському пароплаві".

В еміграції він оселився в Берліні, був одним із засновників Російського наукового інституту, читав лекції в Релігійно-філософської академії, в Берлінському університеті. У ці роки побачили світ його книги "Духовні основи суспільства", "Крах кумирів", "Сенс життя".

У 1937 році, побоюючись переслідувань з боку нацистів щодо євреїв, Франк переселився до Франції, а з 1945 року - до Англії. У ці роки він написав і опублікував роботи "Незбагненне", "С нами Бог. Три роздуми", "Світло в темряві", "Реальність і людина. Метафізика людського буття", в яких остаточно сформулював принципи своєї філософської системи. Помер С.Л. Франк 10 грудня 1950 і похований біля Лондона.

3. Основні течії вчення Франка

3.1 Франк про всеєдність

Франк вважав, що є серйозні філософські та логічні аргументи проти суб'єктивного ідеалізму. Суб'єктивний ідеалізм виходить з «Я», яке стоїть у центрі світобудови. При діалозі зі світом людина відкриває в собі щось - те, що можна назвати «ТИ». Але є й інше - те, що ми називаємо «МИ».

Подібно своїм попередникам, Сергію Трубецькому і Соловйову, Франк підкреслював, що людські свідомості, людські «Я» не відрізані один від одного. Реальне пізнання, реальне буття можливі лише тоді, коли між людьми виникає контакт, виникає єдність. Ми живемо не на ізольованих островах, а на єдиному материку. І ось цей-то материк, який об'єднує всіх нас, і є останній і справжній предмет пізнання. Людина пізнає не тільки віддзеркалення своїх власних почуттів, а пізнає якийсь субстрат, глибину. Пізніше німецький філософ Пауль Тілліх писав, що Бог - це не небо над нами, а глибина буття. Однак першим це сказав Франк.

У 1917 Франк випускає книгу «Душа людини», яка потім не раз виходила на іноземних мовах. Франка перекладали багатьма мовами, включаючи японську, чеську, польську, німецьку, англійську; природно, він і сам писав книги на цих мовах. У цій книзі блискуче аналізується питання про єдність духовного життя, яку не можна розрізати, не можна розділити. Ця єдність стосується не тільки нашого «Я», а й того поля, в якому знаходяться ті «Я», до яких ми звернені. Тобто «Я», потім «МИ» і, нарешті, якийсь таємничий субстрат, який і є незбагненне.

Разом з тим Франк негативно ставився до колективізму, який тисне особистість. Всякий диктат суперечить свободі, а божественне єдність не може існувати без свободи, воно вільне.

3.2 Франк про соціалізм

«Соціалізм у своєму основному соціально-філософському задумі - замінити цілком індивідуальну волю волею колективної ... поставивши на його місце буття" колективу ", як би зліпити або склеїти монади в одне суцільне тісто"маси", є безглузда ідея, що порушує основний принцип непереборний громадськості та яка може привести тільки до паралічу і розкладання суспільства. Він заснований на шаленій і блюзнірській мрії, що людина заради планомірності і впорядкованості свого господарства і справедливого розподілу господарських благ здатна відмовитися від своєї свободи, від свого "Я" і стати цілком і без залишку гвинтиком суспільної машини, безособовим середовищем дії загальних сил. Фактично він не може привести ні до чого іншого, крім розгнузданого самодурства деспотичної влади і отупілої пасивності чи звіриного бунту підданих».

Все незнання, вся свідомість, все поняття - це вже вторинна, довільна форма освоєння буття, яка втілює буття в ідеальну норму; первинним абсолютно очевидним є, так би мовити, буття в бутті, безпосередній прояв і "саморозкриття" буття як такого, яким ми онтологічно володіємо як безпосереднім переживанням Досить звільниться від звичайного суб'єктивізму, від уявлення, що людська психіка, наше внутрішнє; буття є цілком своєрідне, закрите у самому і конфронтуюче дійсному буттю суб'єктивне утворення, щоб зрозуміти, що ми в нашому бутті і через нього безпосередньо пов'язані з буттям як таким, існуємо в ньому і володіємо їм зовсім безпосередньо - не через пізнаючу свідомість, а через первинне переживання.

Якби зовнішній світ і взагалі область об'єктивного складалася з окремих і абсолютно чужих нам речей, то ми б ніколи не були впевнені, що щось дійсно існує, а не тільки являється нам в моменти пізнання. Але так як кожен окремий предмет мислимий лише в рамках і на основі єдиного всеосяжного буття, буття як такого тобто того буття, яке охоплює і пронизує і нас самих то ми володіємо в ньому (в цій свідомості буття як такого, що передує кожному акту пізнання і обгрунтовує його зміст) абсолютною гарантією об'єктивності нашого знання ".

Концепція інтуїтивізму Франка найповніше виражає особливості російської філософії. Сам Франк про це добре говорить у своїй роботі "Російське світогляд" (1926). У ній він вказує, що своєрідність російського типу мислення полягає в тому, що воно від початку грунтується на інтуїції. В основі російської філософії лежить поняття досвіду, витлумаченого як життєвий досвід. Дізнаватися допомогою досвіду - це означає долучитися до чого-небудь за допомогою внутрішнього споглядання і співпереживання, осягнути щось внутрішньо і володіти цим у всій повноті його життєвих проявів. У цьому сенсі російське розуміння досвіду відрізняється від розуміння досвіду, прийнятого в англійській емпіризму, яке рівносильне чуттєвої очевидності.

Для російської філософії досвід означає не зовнішнє пізнавання предмета, а освоєння людським духом повної дійсності самого предмета в його живій цілісності. Крім поняття життєвого досвіду як основи пізнання істини, російську філософію характеризує і потяг до реалізму, до онтологізму. Щоб пізнавати, людина повинна спочатку бути. Людина пізнає саме тому, що вона осягає буття не лише ідеальним чином, вона повинна спочатку вкоренитися у бутті, щоб це розуміння стало можливим. Поняття життєвого досвіду, таким чином, тісно пов'язане з онтологізмом.

Франк писав: "Життя є самий реальний зв'язок між" я "і буттям, у той час як мислення - лише ідеальна зв'язок між ними. Вислів" primum vivore deiunde philosophare "(передусім жити, потім філософствувати) по зовнішньому утилітарно-практичного змістом є досить плоска банальна істина: але те ж саме висловлювання, що розуміється у внутрішньому, метафізичному сенсі, таїть в собі (як вираз онтологічного примату життєвого факту над мисленням) глибоку думку, що саме і передає, мабуть, основну духовну якість російського світогляду " . Всі ці специфічні особливості російської філософії як можна повніше відбилися у філософії самого Франка.

Його головні концепції присвячені проблемам духовності людського життя. Людина тісно пов'язаний зі світом, вона не тільки його частина, але він в ній знаходиться, як і світ в ній. Ми не можемо споглядати абсолютне буття, оскільки "те, що споглядається, припускає поза собою акт споглядання і споглядає суб'єкта". Мислення, пізнання в потенції є елементом абсолютного буття не як "даність", воно дано самому собі, воно "буття для себе". Тому буття перебуває у кожному Я і одночасно "з нами і для нас". Франк називає це всеосяжне буття, що характеризується абсолютністю, ім'ям реальність. Ця реальність є початкова і невимовна єдність, конкретну повнота, яка не розірвана на зовнішній і внутрішній світ. Вона є життя взагалі.

Духовність, дух представляє для Франка найважливіше поняття філософії. Дух - це об'єктивне буття, але не як буття об'єкта, а як буття актуальної, завершеної, стійкої реальності, яка має цінність в собі самій і надає сенс усьому нашому психічному життю. Створення світу Богом означає, по Франку, не те, що він створив його з нічого, оскільки останнє слово пусте, а те, що Бог додав світу цінність і сенс. "Світ має свою реальну опору і свою ідеальну основу в Богові, а саме це й означає тварність світу". Цю проблему Франк вирішує так: реальність Бога більш самоочевидна, ніж реальність фактів. Тому зв'язок між Богом і поганим емпіричним світом самоочевидна лише як незбагненне.

Тому "проблема теодицеї абсолютно нерозв'язна раціонально, необхідне й, по суті, нерозв'язна в принципі". Якщо почати пояснювати зло, то це призведе в кінцевому рахунку до його виправданню, як тому, "чого не слід було бути". Тому єдино правильне ставлення до зла полягає в тому, щоб відкинути його, усунути його, і, звичайно, не пояснювати його ". Зло" завжди пов'язано зі стражданням і вічної смертю не тільки жертви, але також і "носія зля", і це служить доказом, так би мовити абсолютного всемогутності Бога ". Однак це все-таки не вирішує проблеми теодицеї, оскільки" в деякому остаточному і глибокому сенсі зло або, в усякому разі, його початковий джерело приховані в незбагненних глибинах самого Бога "." зло виникає з неймовірного хаосу, який перебуває ніби на межі між Богом і не богом ". Деякі твори Франка присвячені питанням соціальної філософії, до них відносяться:" Нарис методології суспільних наук "(1922)." Я і ми "(1925)," Духовні основи суспільства "(1930).

Франк стверджував, що соціальне життя - це не просто сума психологічних подій. "Закони, звичаї, установи і т. д., як сторони соціального існування, відмінні від існування пов'язаних з ними громадських почуттів, думок і т. п.". Суспільство виступає в якості єдиної сутності, це дещо первинне, ціле. Франк підкреслює, що "суспільство є .... справжня цілісна реальність, а не похідне об'єднання окремих індивідів, більш того, воно є єдиною реальністю, в якій нам конкретно дано людину. Ізольовано мислимий індивід є лише абстракція: лише в соборному бутті, в єдності суспільства справді реально те, що ми називаємо людиною ". Проте суспільство неоднорідне, воно має два аспекти - внутрішній і зовнішній. "Внутрішній шар його полягає саме в наміченій вище єдності" ми "або, точніше, у зв'язку всякого" я "з цією первинною єдністю" ми ", зовнішній же шар складається саме в тому, що ця єдність розпадається на роздільність, протистояння і протиборство багатьох "я", що цій єдності протистоїть роздільна множинність окремих, відділених один від одного людей ". Зовнішній і внутрішній шари Франк називає громадськістю і соборністю.

Він вважає, що в соборності виражаються головним чином ті соціальні зв'язки людей, які роблять людину людиною. Соборність як внутрішня, органічна єдність "лежить в основі будь якого людського спілкування, всякого громадського об'єднання людей". Вона може мати різні форми свого прояву в якості об'єднуючого початку. Перша форма - це сім'я, вічна основа будь-якого суспільства. Другою формою виступає релігійне життя. Соборність та релігійне життя є в основі своїй одне і те ж. Третьою формою соборності виступає спільність долі та життя всякого об'єднаного множини людей. Загальна робота і життя згуртовують людей один з одним і породжують почуття товариства і внутрішньої близькості. "Людська соборність, почуття загальної залежності до цілого, яке ззовні оточує людську особистість, а зсередини об'єднує і наповнює її, тобто по суті саме містичне релігійне почуття своєї затвердженого в таємничих, що охоплюють нашу особистість глибинах буття". Ознаки, які характеризують соборність, за словами Франка, зводяться до наступних:

Соборність є органічна єдність "я" і "ти", яка виростає із первинної єдності "ми". "Ціле не тільки нерозривно об'єднує частини, але наявно в кожній зі своїх частин".

Соборна єдність утворює життєвий зміст самої особистості. Воно виражається в тому, що всюди "відчуженість" від соборної єдності випробовується як тяжке приниження повноти особистого життя.

Соборне ціле є настільки ж конкретне індивідуальним, як сама особистість, тобто соборне ціле - це не людство взагалі, а конкретна сім'я, нація, церква.

Соборність характеризується, і це найістотніше, своєю понадчасовою єдністю. "В кожну мить наше життя визначено силами і засобами, накопиченими в минулому, і разом з тим спрямована на майбутнє, є творчість того, чого ще немає".

"Радикальні революції, які ставлять собі за мету винищити з товариства всі його минуле і побудувати життя наново з нічого, по суті, так само божевільні і нездійсненні, як спроба вилити з організму всю накопичену їм кров і влити в нього нову, і якби вони вдалися , вони привели б просто до смерті суспільства.Та й самі революції, ці судорожні і божевільні замаху на самогубство, суть також висловлювання минулого, виявлення тенденцій, що йдуть з минулого: в них позначається згубна дія отрут, накопичених у минулому, і судомні спроби звільнитися від них. І якщо вони не призводять до загибелі суспільство, то це завжди визначено тим, що поранений і знесилений ними суспільний організм через деякий час оживає під дією збереглися в ньому здорових сил минулого ".

Згідно Франку, остання мета суспільного життя, як і людського життя взагалі, одна - здійснення самого життя у всій повноті всеосяжної, глибині, гармонії і свободі її божественної першооснови, в усьому, що є в житті істинно сущого. З цієї загальної мети суспільного життя випливає ієрархічна структура тих окремих почав, які у своїй спільності її висловлюють. Найбільш загальними і первинними з таких початків є триєдність початків служіння, солідарності і свободи.

4. Висновок

вчення концепція франк всеєдність соціалізм

Семен Людвігович Франк філософ, який намагався роз'яснити природу людської душі і знань людини. Виробити систему філософського світобачення, особливо релігійно забарвлену, неможна без теорії знання. Франк особливо виділяв в людині два поняття: інтуїція і логічне знання і у всіх своїх працях намагався пояснити, що ж таке буття?

Можливість інтуїції, говорив Франк, як знання про буття, незалежному від свідомості, пояснюється тим, що буття індивідуума вкорінене в Абсолютному як у всеєдності, внаслідок чого кожен предмет до всякого знання про нього близький до нас абсолютно безпосередньо, так як ми з ним "Злиті не за посередництвом свідомості, а в самому нашому бутті". Усяке логічне абстрактне знання можливе не інакше, як на тлі інтуїції цієї Всеєдності.

Логічне знання ж по Франку, маючи справу з елементами, виділеними з цілого, завжди має абстрактний характер і відноситься до нижчого прошарку буття, переривчастого і позбавленого життя; воно дано в споглядальної інтуїції. Все живе буття, розгортається в часі у формі суцільного творчого становлення, відноситься до області магічного; для осягнення його потрібно не споглядальна інтуїція, не знання-думка, а живе знання, знання-життя, досяжне в ті моменти, коли наше я "не тільки споглядає об'єкт, а й живе ним".

Філософські основи психології Франк розвинув у своїй книзі "Душа людини". Він досліджує в ній стихію душевності як буття, просякнутого суб'єктивністю, вивчає зміни, що відбуваються в ньому, коли воно стає усвідомленим як об'єкт, розмежовує сферу духовного і душевного.

Навчання, викладені в книгах "Предмет знання" і "Душа людини", поглиблені й доповнені в книзі "Незбагненне".

Висловивши багато знань про незбагненне, Франк ставить питання, як це можливо, що містики, визнаючи Бога незбагненним, в той же час дають багато відомостей про Нього. Відповідає він на це питання так. Раціональне знання досягається шляхом розрізнення, засобом якого є заперечення. Незбагненне знаходиться по ту сторону заперечення: воно є область заперечення самого заперечення або подолання заперечення. Про незбагненне не можна сказати, що воно є "або одне, або інше", як всеосяжна повнота воно є "І те, і інше". Проте це і не точно, В своїх творах Франк доводить шляхом доводу раціональних знань, що неможливо зрозуміти незбагненне, так як ми є частиною цього, як він називає, самобуття.

У книзі "З нами Бог" Франк викладає основи християнства і доводить, що все істотне зміст християнства засноване на релігійному досвіді, на "зустрічі людського серця з Богом ", на живому" спілкуванні з Богом ". Розрізняючи два поняття віри, віру як довіра, і віру, як достовірне знання, Франк показує, що довіра до авторитету передбачає такі переживання, які свідчать, що авторитет дійсно виражає істину про Бога. Отже, навіть і віра в релігійний авторитет спирається на віру як знання, засноване на релігійному досвіді. Точно так само він доводить зв'язок нашої довіри до "позитивного одкровення" з нашими безпосередніми релігійними переживаннями.

Проблеми соціальної філософії Франк викладає головним чином у брошурі "Нарис методології суспільних наук", Суспільство являється, згідно Франку, первинна цілість, єдина істота. Спираючись на свою теорію знання і на своє вчення про душу людини, він показує, що свідомості різних індивідуумів не відокремлені, а завжди до певної міри злиті і що спілкування індивідуальних свідомостей є "первинна властивість всякої свідомості ". Індивідуальна свідомість не є первинним, вона лише поступово диференціюється зі свідомості взагалі, ніколи не відриваючись від цілого, так що індивід в справжньому і найглибшому сенсі слова похідний від суспільства, як цілого.

Думку про "Творіння світу Богом з нічого" Франк замінив на його таку теорію творення світу Богом, в якій збережені тільки слова "Творіння", "творець", але понять цих немає.

Я думаю, Франк зробив величезний внесок у світову філософію, внісши свої поправки і домисли в існуючі та доведені філософами, які працювали до нього. Також він розвинув свою, нову теорію про створення світу і розділив поняття особистості на інтуїтивну особистість і особистість, засновану на раціональних знаннях.

Список використаної літератури

1. Зеньковский В.В. История русской философии. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

2. Франк С.Л. Введение в философию. - СПб., 1993.

3. Франк С Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992.

4. Франк С.Л. Непостижимое // Сочинения. - М., 1990.

5. Франк С.Л. Нравственный идеал и действительность //Непрочитанное : статьи, письма, воспоминания. - М., 2001.

6. Франк С.Л. Очерк методологии общественных наук. // Сочинения. - М., 1990.

7. Франк С.Л. Проблема власти.//Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. - СПб., 1910. 8. Франк С. Л. Реальность и человек. - М.: Республика, 1997.

9. Франк С.Л. Свет во тьме. - М.: Факториал, 1999.

10. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6.

11. Франк С. Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски философии культуры. - СПб., 1910.

12. Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма./Опыт русского либерализма. - М., 1997.

Размещено на Allbest.ru