Бытие и его виды

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бытие и его виды

Кузнецова Екатерина

УП-09-2

Проблема бытия в философии

Проблема бытия - важнейшая проблема философии. Антология - учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась у элиатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей- я и не я - все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзестенционазизме философия отождествляется с полной свободой.

Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия: * Небытия нет, есть только бытие. Небытие - разновидность бытия (Зенон). * Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода - атомисты). По Платону бытие - мир идей, небытие - это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие - это две категории, перетекающие друг в друга. * Есть только небытие (Чанышев).

Есть такая категория - существование, т.е. мышление, восприятие (по Беркли), возможность быть выраженным в логических терминах. В физике существование определяется как то, что может быть описано физическими законами. В Древнем Китае считали, что существовать- значит действовать. В математике существование связано с непротиворечивостью, в другом направлении матаматики существование связано с возможностью конструирования модели чего-либо. В философии жизни существование связано с волей жизни (Шопенгауэр), с волей к власти (Нитше). В экзестенциализме существование определяется через бунт, существование- напряженное внутренние переживание. В диалектико-материалистической философии существование и сущность связаны. Сущность - это качественная определенность любого явления. Для характеристики бытия очень важной является категория субстанции, которая связана с акциденцией (свойство, признак). Для понятия субстанции можно выделить следующие подходы: А. Субстанция - неизменная реальность. Б. Субстанция - изменчивая и подвижная реальность. Аспекты бытия: 1. Вещи. 2. Свойства. 3. Отношения. Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя - фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя - это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя - это постоянная возможность ощущения. Существует три концепции материи: 1. Субстанциональная: материя определяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество. 2. Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и через субъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет). 3. Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции - Ленин. Материя - это философская категория для обозначения реальности, которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Это определение устраняет противоречия между философией и наукой. Эта концепция возникла в конце 19 века вместе с прорывом научного знания. Вместе с открытием электрона произошел крах материализма. В материю входят не только вещества, но и поля. Основными свойствами материи являются: * Обьективность. * Познаваемость. * Структурность. * Субстанциональность.

Основные виды бытия

Историческая эволюция категории бытия и его интерпретации отражает основные этапы развития всей философское мысли, ее движение от исследования природы к изучению человека во всех многообразных способах его существования. Именно она позволила со временем выделить основные формы бытия:

Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

Бытие общества или иначе, социальное бытие.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» - это, не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники. Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения «первого» бытия, что делает (при известных обстоятельствах) физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются:

1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи;

2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS;

3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие, субъективный идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет объективный дух. Разнообразие форм бытия предполагает вопрос о том, что же объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира.

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, первооснову, ни от чего независящую, причину всего и вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух независимых субстанций. В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются в процессе развития мира.

Пространство и время как фундаментальные категории онтологии

Пространство и время - фундаментальные онтологические категории, характеризующие формы бытия процессов, вещей и явлений, отражающие, с одной стороны, их сосуществование (в пространстве), с другой -порядок смены их друг другом (во времени), продолжительность их существования. Пространство и время знаменуют собой способы упорядоченности множества вещей и явлений как в объективном мире, так и в восприятии и представлении. Пространственные и временные характеристики сущего оказываются необходимыми для построения картины мира и организации любой человеческой деятельности.

В механистической натурфилософии И. Ньютона пространство и время трактуются как пустое вместилище любых возможных тел, абсолютное и не зависящее ни от тел, которые в нем находятся, ни от процессов, которые в нем происходят, и существующее прежде них, то есть как своего рода субстанцию. Пространство непрерывно, трехмерно, равномерно и бесконечно простирается во всех направлениях, вечно и неизменно по природе. Все части пространства, которые можно указать лишь как возможные и к которым относятся все положения и движения тел, неподвижны и имеют одни и те же свойства. Время непрерывно, одномерно, направлено, однородно, равномерно и имеет одинаковые свойства. Полемизируя с Ньютоном, Лейбниц утверждает, что пространство и время не существуют само по себе, отдельно от тел и процессов, и представляет собой только отношение и порядок сосуществования как действительных, так и возможных явлений и вещей. Такая реляционная трактовка получает продолжение в теории относительности Эйнштейна, согласно которой свойства пространства и времени прямо и непосредственно зависят от взаимодействия вещей и процессов, - например, вокруг тяготеющих масс пространство искривляется, а время замедляется.

Кант в «Критике чистого разума» представляет пространство и время как трансцендентальные априорные формы чувственности, то есть от эмпирического опыта не зависящие, однако необходимо во всяком опыте присутствующие, как условия его возможности. Под подобные формы чувственности наш познавательный аппарат подводит материал чувственного восприятия, и именно благодаря им становятся возможны априорные синтетические суждения математики (геометрии) и физики, необходимость и универсальность которых обеспечивается априорностью пространства и времени.

Основные парадигмы истолкования пространства и времени в истории философии и науки

бытие пространство время онтология

Основные парадигмы истолкования пространства и времени в истории философии и науки можно резюмировать в следующих ключевых идеях.

Пространство понималось как:

протяженная пустота, в которую включались все тела, и которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон);

протяженность материи или эфира (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов);

форма бытия материи (Гольбах, Энгельс);

порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский);

комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах, эмпириокритицизм);

априорная форма чувственного созерцания (Кант, неокантианская философия науки, феноменология).

Время же трактовалось как:

субстанция или самодовлеющая сущность, с чем было связано начало исследования его метрических свойств - субстанциальная концепция времени, абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной и независимая ни от каких взаимодействий и движений вещей;

относительное свойство феноменальных вещей, порядок последовательности событий - классический вариант реляционной концепции Лейбница;

форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант);

как форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений - материалистический вариант реляционного подхода (Энгельс, Ленин).

Иначе говоря, история научно-философской мысли о пространстве-времени вычленила и осмысливала три фундаментальных теоретических альтернатив:

точечная versus интервальная концепции пространства и времени;

субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени,

субъективно-антропологическая концепция пространств и времени, связывающая их наличие только с бытием человека и его сознания versus объективно-природная концепция, постулирующая их укорененность в объективном космическом бытии.

В XX веке получили распространение исследования пространства и времени с точки зрения их специфики в контексте восприятия отдельными людьми в различных ситуациях (психологическое пространство-время), в контексте разнообразных культур (историческое и культурологическое пространство-время), в контексте организации общественных отношений (социальное пространство-время), в контексте моделирования средствами техники и искусства (виртуальное пространство-время).

Размещено на Allbest.ru