Философия Эпикура и Демокрита

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Амурский государственный университет

(ГОУ ВПО «АмГУ»)

Кафедра религиоведения

Курсовая работа

на тему: Философия Эпикура и Демокрита

по дисциплине "История философии"

Благовещенск, 2007

Аннотация

Работа 24 с., 8 источников.

Концепция атомизма, бытие, атомы как неделимые частицы, космогония, онтология

Каждого человека живущего на земле, интересует проблема строения мира и материи, поэтому с древности человек пытался объяснить устройство мира, одной из крупнейших теорий объясняющих строение мира были атомистические концепции Демокрита и Эпикура. Атомистическая теория строения материи стала основой всей дальнейшей системы теоретического естествознания. В этой работе мы выявим специфические черты атомизма как философской концепции и раскроем суть учения двух самых значимых философов атомистов Эпикура и Демокрита.

Содержание

Введение

1 Истоки атомистических учений

2 Понятие атомов и пустоты

3 Атомистическая космология и космогония

4 Концепция Демокрита

4.1 Общие взгляды

4.2 Специфическая особенность учения Демокрита

5 Концепция Эпикура

5.1 Этика Эпикура

5.2 Физика Эпикура

Заключение

Библиографический список

Введение

С глубокой древности человека волновали вопросы, связанные со строением мира, вещества и самого себя. За многие годы выдвигалось огромное количество разнообразных концепций и утверждений, и одной из самых заметных концепций в рамках древнегреческой философской традиции была концепция атомизма. Основными представителями древнегреческого атомизма были три выдающихся философа Левкипп, Демокрит и Эпикур.

Левкипп (440 г. до н.э.) выходец из Милета. На его философию сильно повлияли учения Парменида и Зенона. О нем почти не чего не известно, а Эпикур вообще отрицал его существование.

Демокрит - выходец из Абдер во Фракии. В поисках истины Демокрит совершал далекие поездки в южные страны - Египет и Персию. Он был современником Сократа и софистов.

Эпикур (342/341 - 271/270 до н.э.) великий древнегреческий материалист, последователь Демокрита и продолжатель его учения.

Учение атомистов было новыми и необычным, они полагали, что все состоит из атомов, не делимых физически частиц. Между атомами имеется пустое пространство, что они неразрушимы, что они находятся в движении, и существует их бесконечное количество. Атомы отличаются друг от друга теплотой, формой и размером и всегда находятся в движении. Атомисты считали, что все происходит в соответствии с естественными законами. Атомисты пытались объяснить мир, не прибегая к понятию цели или конечной причины.

Итак, теперь подробно остановимся на личностях двух величайших атомистов. Внушительный вклад в развитие этой теории внес Демокрит родом из Абдер. Его учителем и наставником был Левкипп. Существуют сведения, что он совершил путешествие в Египет, Персию. Вернувшись из путешествия, он вел скромный и уединенный образ жизни, занимаясь наукой. Он написал «Большой Мирострой», лучшее из всех своих сочинений. Прожил Демокрит более ста лет.

Демокрит, наряду с Левкиппом, считается одним из основателей древнегреческого атомизма. Вторым великим атомистом был Эпикур великий древнегреческий материалист, последователь Демокрита и продолжатель его атомистического учения. Его отец - афинянин Неокл. Эпикур родился в 341 г. и рано начал изучать философию. Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита Навзифан. Эпикур приписывают многие философские произведения, ему принадлежало около 250 свитков, но от них сохранились в основном лишь названия: «О природе» (его главный труд, содержавший ок.30 книг), «Об атомах и пустоте», «Краткие возражения против физиков», «О критерии, или Канон», «Об образе жизни», «О конечной цели».

Целью нашей работы является исследование философской концепции атомизма, и рассмотрение его на примере концепций двух античных философов-атомистов Демокрита и Эпикура.

Задачами нашей работы является раскрытие истоков концепции атомизма, изучение трудов Демокрита и Эпикура, изучение понятия атома и пустоты, и выделение различий между теорией Демокрита и Эпикура.

1 Истоки атомистических учений

Начнем с того, что идеи атомистов, было новацией в то время, она объясняли окружающий их мир, с научной точки зрения, а не с мифологической. У людей начал пропадать страх перед богами, природой, неизвестным. Первыми такими людьми стали Левкипп, Демокрит, Эпикур и т.д. Большее значение для возникновения атомистической теории и всей системы атомистов имели вопросы, поставленные предшественниками. Древнегреческая философия выросла и развивалась в благоприятных социально - экономических условиях, связанных с переходом от раннерабовладельческого обществу к зрелому рабовладельческому обществу. Она формировалась в процессе качественного преобразования мифологического мировоззрения под воздействием становящейся науки, ведь наука во всех её проявлениях объясняла, а не пугала, хотя порой бывало иначе.

Противоречия между философским и мифологическим мышлением способствовало развитию философских идей древности. Это противоречие оставалось основным до тех пор, пока сама философия не разделилась на два лагеря: материализм и идеализм. Внутри философии возникли новые вопросы и «апории» - затруднения и противоречия.

Первые философы пытались определить первооснову, фундаментальное вещество мира. Затем обнаружились противоречия между движением и покоем, между единым и многим, между сущностью вещей и явлений, наконец, между физическим и психическим. Каждая философская школа решала эти вопросы по-своему, развивая при этом зачатки различных областей науки и мировоззренческие взгляды.

Атомизм Демокрита отвечал на вопросы, поставленные его временем. Именно это обусловило его большое влияние на дальнейшее развитие философии.

Многие исследователи считают, что учения об атомах возникло как ответ на вопросы, поставленные элейцами, и как разрешение обнаружившегося противоречия между чувственно воспринимаемой и умопостигаемой реальностью, ярко выразившегося в «апориях» Зенона. Элейское бытие было понято как вся Вселенная, как совокупность всех вещей, и как таковая она не могла возникнуть из несуществующего или превратиться в ничто. Но это бытие стало из единого множественным, состоящим из бесконечного числа атомов, из которых каждый является неделимым, однородным, целостным, неизменным, полным, как элейское «единое бытие».

Атомы постоянно движутся, а следовательно, бытие стало описываться как непрерывное, и это было правильное решение. Движение - это, согласно элейцам переход в небытие, Левкипп и Демокрит допустили пустоту-небытие.

2 Понятия атома и пустоты

Вселенная это движущаяся материя, атомы веществ (бытие) и пустота (небытие), последнее так же реально, как и бытие. Вечно движущиеся атомы, соединяясь, создают все вещи, их разъединение приводит к гибели и разрушению последних. Бытие есть нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое - атом. Атомов бесчисленное множество.

Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются. Они обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Все тела состоят из атомов, реальные и подлинные свойства вещей те, которые присуще атомам.

Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом - бытие, то пустота это небытие. С одной стороны, если бы не было пустоты, то не было бы и реального множества и движений. Введение атомистами понятия пустоты как небытия имело огромное философское значение. Категория небытия давала возможность объяснить возникновение и изменение вещей. Атомы, по Демокриту, были носителями множественности, пустота же воплощала единство, в этом была метафизичность теории. Понятие пустоты привело к понятию пространственной бесконечности. Метафизическая черта древней атомистики проявилась также в понимании этой бесконечности как бесконечного количественного накапливания или уменьшения, соединения или разъединения постоянных «квадратиков» бытия. Однако это не значит, что Демокрит вообще отрицал качественные превращения, наоборот, они играли в его картине мира огромную роль. Целые миры превращаются в другие. Превращаются и отдельные вещи, ибо вечные атомы не могут исчезать бесследно, они дают начало новым вещам. Превращение происходит в результате разрушения старого целого, разъединения атомов, которые затем составляют новое целое.

Атомы абсолютно плотны и не имеют физических частей. Каждый атом конечен, ограничен определенной поверхностью и имеет геометрическую форму. Пустота, как «беспредельная» наоборот, ничем не ограничена и лишена важнейшего признака истинного бытия - формы. Атомы чувственно не воспринимаемы. Они похожи на пылинки, носящиеся в воздухе, и незаметные вследствие слишком малой величины, пока на них не упадет луч солнца, проникающий через окно в помещение. Они не воспринимаемы еще и по тому, что не имеет обычных чувственных качеств - цвета, запаха, вкуса.

Атомы различались также величиной, от которой в свою очередь зависела тяжесть. Как известно, догадка об атомном весе принадлежит Эпикуру. Однако уже Демокрит был на пути к этому понятию, признавая относительный вес атомов, который в зависимости от размеров бывает тяжелее или легче. Самыми легкими атомами он считал самые мелкие и гладкие шаровидные атомы огня, составляющие воздух, а также душу человека.

3 Атомистическая космогония и космология

На основе своих наблюдений и философского осмысления и переосмысления мифологической идеи о первоначальном «хаосе» Левкипп пришел к своей гипотезе, о «вихре атомов» - так называемом начальном состоянии и движущей силе возникновения космоса. Демокрит целиком принял и продолжил дальше развивать учение Левкиппа.

Первичное движение атомов - это природное движение, им присущее, оно не требует внешнего толчка. Только в дальнейшем сплетение и сочетание атомов в сложные тела происходит в результате толчков, ударов и силы притяжения подобного к подобному, признание которой характерно для ряда философских систем того времени. Эта сила действует в космогонической картине Демокрита как закон природы, является первичной причиной образования самого вихря. Вихрь же возникает не единожды. Хаотическое движение атомов в пространстве постоянно приводит к образованию вихрей, из которых создаются бесчисленные миры. Все эти миры, в том числе и наш, рождаются и погибают, но Вселенная вечна: безначальная и бесконечна. Она не имеет создателя- демиурга и в ней нет цели, все в ней подчинено закону необходимости, и ничто не случается без естественной причины. Множество миров, согласно его взглядам, существуют одновременно в пространстве на разных стадиях развития. Каждый из них рождается, расцветает и погибает. Исходя из атомистической теории, Демокрит рисует грандиозную космогоническую гипотезу. Вихреобразное движение, по Демокриту, было причиной образования и нашего мира, и этот мир подчинен естественным законам вселенной.

В процессе вихревого движения осуществилась качественная дифференциация материи. В результате действия закона притяжения подобного подобным, атомы, более или менее однородные по форме, объединились вместе, в результате чего возникла Земля и небесные светила. Но, тот же закон имел и обратное сторону - несходные атомы отталкивали друг друга.

Таким образом, процессы притяжения и отталкивания привели к образованию всего окружающего мира. Все происходящее в мире, по Демокриту, подчинено не сверхъестественной силе, а закону необходимости. Необходимость Демокрит понимал как бесконечную цепь причинно-следственных связей. Он не искал первопричины мира - он ее отрицал. Но он постоянно искал причинные основания всех временных явлений. Найти причины явлений - это была, по Демокриту, одна из главных задач науки и деятельности ученого. Философия, теория ощущений, учение о происхождении живой природы, вопросы зоологии, ботаники, психологии - таков был круг научных интересов Демокрита. И рассмотрение каждого вопроса было насыщено у него причинными объяснениями.

Демокрит, широко пользуясь распространенным в древности принципом аналогии микрокосмоса и макрокосмоса, приводил в своих сочинениях примеры, главным образом, из человеческой практики.

По Демокриту, если человек нашел клад - это не случайно, ибо причиной было вскапывание земли, или посадка оливкового дерева. Любое явление имеет свою причину, поэтому нет случайностей. Точно так же и миры и вещи возникаю не случайно, а по причине сталкивания и отталкивания атомов, и весь космос из вихря. По мнению некоторых ученных (Эпикура) необходимость в философии Демокрита фатальна. Но если вдуматься в учение Демокрита, станет ясно, что он не был фаталистом. Он отбрасывал случай только в прямом значении, т.е. отрицал слепую «судьбу». Он был приверженцем необходимости как естественного хода явлений. С другой стороны, он отрицал и неизбежный рок. Бесчисленные миры могут быть различны. В некоторых нет ни Солнца, ни Луны, а в других Солнце и Луна больше наших, в третьих же их может быть больше. Могут быть и такие миры, где нет воды и там нет растений и животных.

Таким образом, хотя Демокрит и детерминист но, согласно его взгляду, закономерности, управляющие движениями атомов, оставляют неограниченное поле возможностей для образования самых разных миров. То же разнообразие атомов создает различные цепи причин и следствий, которые требуют исследования в каждом отдельном случае.

4 Концепция Демокрита

4.1 Общие взгляды

Из наследия Демокрита, сохранилось только 298 фрагментов, в основном этических, так называемых Гном Демокрита, и несколько гном у Стобайоса. Предположительно в конце III. до н. э. Во второй половине V в. н. э. Димокриту приписали авторство сборника алхимических рецептов, оказавшего большое влияние на позднейшие произведения этого рода. Димокрита считали также автором многочисленных изречений и моральных максим. Создателем атомистической теории был Левкипп, однако Демокрит ее усовершенствовал и дополнил. Невозможно точно определить вклад Димокрита в данную теорию, поскольку еще в древности не было отчетливого разделения между учением Левкиппа и взглядами Димокрита. Постепенно Димокрита стали считать первым атомистом, сочинения Левкиппа - «Макрокосм» и «О разуме» - приписали Димокриту (возможно, еще в IV в. до н. э.), а некоторые, например Эпикур, отрицали существование Левкиппа. Важнейшим произведением Димокрита был «Микрокосм». По Демокриту двумя основами существования мира являются вечные, неизменные и неделимые атомы (atomos - неделимый) и пустота (kenon), признаваемая нематериальным бытием или небытием. В беспредельной пустоте в непрестанном движении находятся атомы, из которых складывается бесконечное разнообразие конечных миров. Движение атомов не имеет начала и является изначальным законом природы. Атомы имеют только количественные характеристики, то есть различаются между собой величиной, формой (как буквы A и N), порядком (AN и NA) и расположением (N и Z). Атомисты не признавали целесообразности мира, и все явления объясняли механистически. Что касается теории познания, то Демокрит различал истинное познание, опирающееся на разум, и обманчивое познание, опирающееся на ощущения.

Демокрит не отбрасывал окончательно свидетельства органов чувств, но стремился, чтобы оно критически оценивалось разумом. Чувственные характеристики (сладость, горечь, тепло, оттенки цвета) он считал субъективными. Человек воспринимает предметы тогда, когда отделяющиеся от них подобия достигают его глаз. В его теории нет места надприродным элементам, ибо боги являют собой соединения мельчайших шаровидных атомов, которые, хотя и долговечны, в конце концов, погибают. Несмотря на подчиненное место теологии в атомистической философии Демокрита, нельзя сказать, что религиозные представления не имеют для него никакого значения и являются всего лишь выражением приспособления к традиционным верованиям. Боги, существа более совершенные, чем люди, поскольку они в большей степени познали законы, управляющие миром. Они могу помогать или препятствовать людям (поэтому Демокрит не отвергал молитвы), а также предсказывать будущее. Он оспаривал взгляды Эпикура, говоря о кровном родстве людей и богов, основанном на общности их природы, но признавая богов за образец, согласно которому человек может формировать свою собственную жизнь.

Демокрит объяснял происхождение религии двояким образом:

1) Наблюдение природных явлений, вызывающих в сердцах людей глубокое почтение, связанное с определенным страхом, склонило некоторых мудрых людей к признанию существования божества, правящего миром;

2) источником религиозных представлений были огромные и внушающие страх видения в человеческом облике, являвшиеся людям во сне (вероятно, речь идет о возникновении народной антропоморфной религии). Демокрит был первым прозаиком, писавшим труды на этические темы. Самый значительный из них - «О спокойствии духа». Этика была связана с атомистической теорией, счастье, чаще определяемое как «спокойствие духа», основывается на гармоничном и симметричном движении атомов души. Согласно этому учению, разум человека мог оказывать влияние на движение психических атомов. Вероятно, поэтому он придерживался в сочинения по этике гномического стиля, чтобы более легкие для запоминания афоризмы влияли в нужном направлении на движение атомов и обеспечивали людям счастье. Основным принципом этики было подчинение воли и чувства разуму человека. До недавнего времени считалось доказанным, что он был создателем концепции о развитии общества от первобытных, почти животных форм к все более совершенным. В настоящее время, однако, полагают, что идея о развитии общества и культуры под давлением неизбежности и необходимости является коллективным порождением софистической мысли V в. до н. э., которая порвала с мифом о золотом веке. Демокрит был сторонником демократии, но он видел также и изъяны современных ему демократий. Писавший о всех областях знания своего времени, был самым разносторонним философом до Аристотеля. Цицерон хвалил прекрасный ионический стиль Демокрита и сравнивал его со стилем Платона, а простой стиль противопоставлял запутанному языку Гераклита.

Демокрит не основал философской школы, но в IV в. до н. э. объявились его последователи - Метродор Хиосский, Диоген из Смирны, Анаксагор из Абдер (учитель Пирона из Элиды), Навсифан (учитель Эпикура). Эпикур тоже первоначально называл себя последователем Демокрита, однако впоследствии стал подчеркивать свою оригинальность. Философия Демокрита дала начало двум школам: эпикурейской (продолжающей атомизм и этику Демокрита.) и скептической (основанной Пирроном, который поставил на первый план теорию субъективных ощущений). Его учение стало известно повсюду благодаря Аристотелю и перипатетикам, а также Волосу из Менда, связавшему взгляды Демокрита с мистико-алхимическими представлениями, и прежде всего - Эпикуру.

4.2 Специфическая особенность учения Демокрита

Специфическая особенность учения Демокрита состоит, во-первых, в том, что философия, как ее понимает Демокрит, должна объяснить явления физического мира. В этом отношении Демокрита вполне можно отнести к досократикам - «физикам».

Во-вторых, само объяснение физического мира понимается атомистами как указание на механические причины всех возможных изменений в природе. Все изменения в качестве своей причины имеют, в конечном счете, движение атомов, их соединение и разъединение, причем чувственно воспринимаемые качества эмпирических предметов объясняются, только формой, порядком и положением атомов.

В-третьих, объясняющий принцип (атомы и пустота) и долженствующий быть объясненным объект (эмпирический мир) существенно отделены: атомы это то, что невозможно видеть, их можно только мыслить. Правда, как поясняет Демокрит, они невидимы «из-за их малости», но, как мы знаем, у Демокрита было весьма детально разработано учение, позволяющее принципиально отделить мир эмпирический (как мир субъективного восприятия) и мир истинно существующий (объективного знания).

В-четвертых, специфической чертой атомизма является наглядность объясняющей модели. Хотя то, что происходит поистине (движение атомов в пустоте), отличается от нашего субъективного «мнения», т.е. того, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, но, несмотря на это, сами атомы, их форма, порядок, их движение (носятся в пустоте), их соединения не просто мыслятся нами, но и представляются вполне наглядно. Мы в состоянии видеть как бы оба мира одновременно: «качественный» мир чувственного опыта, звучащий, окрашенный и т.д., и мир движущегося множества атомов - не случайно атомисты ссылались на «движение пылинок в луче света» как на наглядный образ движения атомов. Этот наглядный характер атомистической объясняющей гипотезы оказался одним из важных ее преимуществ, заставлявших многих ученых (и не только в древности, но и в новое время) обращаться к атомизму в поисках наглядной модели для объяснения физических явлений.

В-пятых, важной особенностью объяснительной теории атомистов является то, что их теоретическая модель непосредственно соотносится с эмпирическими явлениями, которые она призвана объяснить. Между теоретическим и эмпирическим уровнями нет никаких посредствующих звеньев. Шагом вперед по сравнению с атомистической физикой является физика Аристотеля, впервые попытавшегося дать понятийный аппарат для определения движения. Важно отметить значение атомистической теории с точки зрения эволюции науки. Несмотря на то, что атомистическое учение, как оно сложилось в V в. до н.э., не могло дать удовлетворительного объяснения движения, значение его для науки трудно переоценить. Это была первая в истории мысли теоретическая программа, последовательно и продуманно выдвигавшая методологический принцип, требовавший объяснить целое как сумму отдельных составляющих его частей. Характерной особенностью античного атомизма как метода «собирания целого из частей» является то, что при этом целое не мыслится как нечто действительно единое, имеющее свою особую специфику, несводимую к специфике составляющих его элементов. Оно мыслится как составное, а не как целое в собственном смысле этого слова. Согласно Демокриту, скопления (сцепления) атомов только кажутся некоторыми единствами, целостностями (вещами) нашему субъективному восприятию; объективно же они остаются чисто механическими соединениями, т.к. по мнению Демокрита, «совершенно нелепо, чтобы две или еще большее число (вещей) стали когда-либо единой (вещью)». Таким образом, все явления эмпирического мира, по Демокриту, суть лишь агрегаты, соединения атомов. Последовательно проводимое разделение действительного бытия мира, как он существует объективно, и мира субъективного, каким является чувственный мир, - еще одна существенная черта учения атомистов. Какую бы из последующих форм атомизма мы ни рассмотрели, всякий раз мы увидим ту же разделенность мира на объективный и субъективный.

Однако было бы неправильно на этом основании сближать теорию познания атомистов со скептицизмом: Демокрит отрицает достоверность чувственного знания, но отнюдь не знания вообще. Он твердо убежден, что истинная действительность постигается с помощью мышления. Позиция Демокрита, таким образом, должна быть охарактеризована как рационалистическая: показания чувств не могут вывести нас за пределы «незаконнорожденной мысли», за пределы сферы «мнения». Демокрит, конечно, стремился объяснить также и чувственные качества вещей определенной формой, порядком и положением атомов; в этом отношении он также предвосхищает все последующие варианты атомизма, создавая объяснительную модель, которая сохраняет свое значение для естествознания на протяжении более чем двух тысячелетий.

атомизм философский пустота демокрит эпикур

5 Концепция Эпикура

5.1 Этика Эпикура

Этика Эпикура направлена против религиозных суеверий, которые, согласно Эпикуру, принижают достоинство человека. Для Эпикура критерий счастья - в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло - то, что порождает страдание. Обоснованием учения о пути, ведущем человека к счастью, должно быть устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страха перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает несостоятельность всех этих страхов. Боги не страшны, ибо они не способны вмешиваться в человеческую жизнь, они живут не в нашем мире, а в промежутках между мирами. Так как душа смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший эту истину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью. Освобождение от гнетущих душу страхов открывает путь к счастью.

Мудрец различает три вида удовольствия: природные и необходимые для жизни; природные, но для жизни не необходимые; не необходимые для жизни и не природные; Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии. Последующие античные мыслители высоко почитали строй мыслей, характер и строгий, граничащий c аскетизмом образ жизни Эпикура, на которые не могла бросить тень даже резкая полемика, которую против учения Эпикура вели его противники. Эпикур отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чем свидетельствуют органы чувств, сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Даже иллюзии, галлюцинации не доказывают ложности ощущений.

Эпикур не считает чувственные восприятия чем-то второстепенным, существующим лишь для «мнения», а не для науки. Философия Эпикура в трактовке проблем бытия продолжала разработку материализма Демокрита, но в ней также центральное место занимал человек. Свою задачу Эпикур видел в освобождении людей от страха перед смертью и судьбой: он утверждал, что боги не влияют на жизнь природы и человека, и доказывал материальность души. Счастье человека он видел в обретении спокойствия, невозмутимости (атараксии), которой можно достигнуть лишь путем познания и самоусовершенствования, избегая страстей и страданий и воздерживаясь от активной деятельности.

5.2 Физика Эпикура

Самым подходящим, материалистическим, независимым от религии и мистики, физическим учением он считал атомистический материализм Демокрита, который он принимает с некоторыми важными изменениями.

Чтобы объяснить движение, Демокрит принимал, наряду с телесным бытием, небытие, или пустоту. Учение это принял также и Эпикур: он также утверждает, что вселенная состоит из тел и пространства, т. е. пустоты. Существование тел удостоверяется ощущениями, существование пустоты - тем, что без пустоты невозможным было бы движение, так как предметам некуда было бы двигаться. Вселенная состоит из тел и пространства; что тела существуют, об этом свидетельствует само ощущение у всех людей, на основании которого необходимо судить мышлением о сокровенном, как я сказал прежде. А если бы не было того, что мы называем пустотой, местом, недоступной прикосновению природой, то тела не имели бы, где им быть и через что двигаться, как они, очевидно, двигаются.

Тела имеют постоянные и преходящие свойства. Так же следует Демокриту Эпикур и в учении, что тела представляют или соединения тел, или то, из чего образуются их соединения. Соединения образуются из весьма малых неделимых, плотных тел, которые различаются не только, как у Демокрита, по форме и по величине, но также и по весу. Различия между атомами по весу важная отличительная черта атомистической физики Эпикура и предвосхищение характеристики их в новейшем атомистическом материализме.

Утверждая неделимость атомов, Эпикур отрицал бесконечную делимость тел. Одновременно Эпикур допускает минимальные, или наименьшие, части атомов и тем самым отличает физическую неделимость атома от математической неделимости его.

Существенная характеристика атомов - их движение. Атомы вечно движутся через пустоту с одинаковой для всех быстротой. В этом их движении некоторые атомы находятся на большой дистанции один от другого, другие же сплетаются друг с другом и принимают дрожательное, колеблющееся движение. Что касается характера самого движения, то оно отличается, по Эпикуру, от движения атомов у Демокрита. Физика Эпикура должна, по его убеждению, обосновать возможность свободы воли и вменения людям их поступков. Провозгласив в этике принцип свободного, не подчиненного року, или необходимости, определения воли, Эпикур создает в физике обосновывающее этот принцип учение о свободном отклонении атома от происходящего в силу необходимости прямолинейного движения.

Гипотезу самоотклонения атомов Эпикур вводит для объяснения столкновений между атомами. Если бы атомы не отклонялись от своих прямых путей, то не было бы возможным ни столкновение их, ни столкновение образованных из них вещей. Для самоотклонения не существует никаких внешних причин, никакой необходимости, оно происходит в атомах совершенно спонтанно. Это тот минимум свободы, который необходимо предположить в элементах микромира - в атомах, чтобы объяснить ее возможность в макромире - в человеке.

Все миры и все сложные тела в них выделились из материальных масс, и все со временем разлагается с различной скоростью. Не исключение здесь и душа. Она также есть тело, состоящее из тонких частиц, рассеянных по всему нашему телу, и очень похожа на ветер. Когда разлагается тело, с ним вместе разлагается душа, она перестает чувствовать и прекращает свое существование, и вообще ничто бестелесное нельзя мыслить, кроме пустоты, пустота же «не может ни действовать, ни испытывать действие, но только доставляет через себя движение телам. Поэтому, - заключает Эпикур, - говорящие, что душа бестелесна, говорят вздор. Во всех астрономических вопросах Эпикур - не меньше, чем в учении о знании, - решающее значение придавал чувственным восприятиям.

Надежным средством избежать фантастических измышлений при изучении природных явлений Эпикур считал метод аналогий, основанных на учете данных и явлений чувственного восприятия. Такие вероятные аналогии, думал он, могут обеспечивать безмятежность души в большей мере, чем привлечение противоборствующих и исключающих друг друга теорий.

Заключение

Атомистическая теория строения материи стала основой всего дальнейшего развития теоретического естествознания. Идея об атомах была открыта физикой только в новейшее время, когда ученые получили в свое распоряжение новые мощные средства.

Много раз возникали и теории строения материи. И в них подтверждалось мнение, высказанное еще Демокритом и Эпикуром.

Законы живой и неживой природы были открыты уже в античности на уровне простого наблюдения и лежали в основе философии атомизма. В наше время они являются фундаментальными законами науки.

Теории Демокрита и Эпикура заложили в себе мысли о сущности мира и атомистической его природе.

Подводя итоги, хотелось бы отметить, что теория атомизма, выдвинутая еще в глубокой древности Демокритом и Эпикуром, является одной из самых значимых теорий объясняющих строение мира и вещества. Атомизм был новым явлением во всей древнегреческой философии, хотя он и опирался на предшествующую философскую традицию, он привнес много новых идей в философию древности и стал одним из фундаментальных учений в рамках древнегреческой философской традиции.

Сейчас атомизм является, конечно, неактуальным, так как имеет много изъянов выявленных современной физикой, в наше время было доказано, что атом делим и т.д., но учитывая, что концепция атомизма была составлена много столетий назад можно сделать вывод, что идеи Демокрита и Эпикура с поразительной точностью подошли к истине и атомизм заслуживаем внимания как одна и величайших философских теорий древности.

Библиографический список

1 Асмус В.Ф. Античная философия, М., 2005. - 539с.

2 Виц Б.Б. «Демокрит», М., 1979. - 352с.

3 Дынник Н.А. Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. - 253с.

4 История философии: классические труды - М. Директмедиа. 2005. - CD№1

5 Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. - 323c.

6 Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. Кн. 1, М., 1996. - 165c.

7 Философия от античности до современности: Досократики. Директмедиа 2005. - CD№1.

8 Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. 2006. - CD№1.

Размещено на Allbest.ru