Сущность политических взглядов Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Платон знаменитый Греческий философ, родился в Афинах 427 года до Рождества Христова, был учеником Сократа. В 389 году при гимназии "Академия" излагал свою философию в форме диалогов и лекций. Философия Платона изложена в диалогах, отличалась своей художественной формой, особенно замечательны произведения, относящиеся к расцвету его деятельности ("Фёдр", "Пир", основная часть "Государства"). Философию Платона можно подразделить на три части: учение об идеях или истинном бытии (диалектика), учение о чувственном мире (физика) и учение о правильной жизни (этика). Платон придаёт метафизическую реальность родовым понятиям, означающим то общее, что присуще различным единичным вещам; в этих понятиях мы познаём, по его учению, непреходящую сущность вещей, называемую им идеей. Идеи образуют вечный, чисто духовный мир истинного неизменного бытия. Все идеи объединяются в идее блага, отожествляемой Платоном с божеством. Находящаяся в теле душа состоит из трёх частей: божественной, или разума, и двух низших, одарённых чувствованиями. На тройном делении души основано учение Платона о четырёх главных добродетелях: мудрость, мужество, самообладание, соответствующие трём частям души, и справедливость - совершенство души. Для развития добродетелей необходимое средство - государство, цель которого воспитание граждан в добродетели, ведущей к блаженству. Государство должно быть так организовано, чтобы в нём господствовал разум, что соответствует господству науки или философов; им надлежит устанавливать, по своему разумению, принципы законодательства и управления. Кроме этого правящего класса, в государстве существуют ещё два сословия воинов и ремесленников. Платон требовал полного слияния личности с государством. Школа, основанная Платоном, продолжала существовать после его смерти в "Академии". Впоследствии эта школа пришла к крайнему скептицизму, совершенно не соответствовавшему ни духу, ни букве Платона учения. Настоящими последователями его были скорее александрийские евреи, как Филон, и отчасти неоплатоники.

1. Сущность политических взглядов Платона

платон государство политический

Платон (427 - 347 года до нашей эры) - сын Афинского гражданина. По своему социальному положению происходил из афинской рабовладельческой аристократии. В молодости был слушателем кружка сторонника учения Гераклита - Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики, на него также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму. В 20-ть лет он готовился участвовать в соревновании как автор трагедии и случайно перед театром Дионисия услышал дискуссию, в которой участвовал Сократ. Она настолько его увлекла, что он сжёг свои стихи и стал учеником Сократа. Было это примерно в то время, когда Афинский флот одержал последнюю победу в Перепелонской войне.

Платон разделял со всем кружком отвращение к Афинской демократии. После осуждения и смерти Сократа, в период, когда демократы снова вернулись к власти, Платон отправляется к одному из старших учеников Сократа - Евклиду - в Мегару. Однако вскоре он снова возвращается в город и принимает активное участие в её общественной жизни. После возвращения в Афины он предпринял первое путешествие в Южную Италию и на Сицилию. Он пытается реализовать свои идеи, и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии, возглавляемой тогда Дионом, затем Дионисия Старшего. Дион был последователем пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное крыло. Политическая деятельность Платона не была, успешной. Дионисий выдал его, как военного, послу Спарты. На рынке рабов его выкупили друзья, и он вернулся в Афины.

В Афинах Платон работает в области философии. Во время своих странствий он познакомился с пифагорейской философией, которая в дальнейшем повлияла на него. В этот же период Платон в саду, посвящённому полубогу Академу, основывает свою собственную философскую школу - Академию, которая становится центром античного идеализма.

В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Младшего Платон вновь пытается включиться в политическую борьбу. И на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят желаемого понимания. Подавленный политическими неудачами он возвращается в Афины, где и умирает в возрасте 80-ти лет. Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя Сократа. Социально-политическим вопросом посвящены несколько произведений Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны в жанре диалога между Сократом и другими греческими философами, Главконом, Адимантом, Кефалом.

В своих произведениях Платон говорит о моделях "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создаёт проект, утопию.

Платон неоднократно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимального государственного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правление просвещённого тирана Дионисия, а его шурин Дион был поклонником Платона. Попытки Афинского философа применить свои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились гибелью, и только благодаря Диону его только продали в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление на основах разума.

Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей.

Тимократия власть честолюбцев, по мнению Платона, ещё сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жён" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется чёткое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к её перерождению в демократию.

Демократия. Демократический строй ещё более усиливает разобщённость богатых и бедных классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании.

Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства.

2. Идеальное Государство Платона как неосуществимая утопия

Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своём соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами её защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трёх задач означало бы осуществление "идеи блага" как высшей идеи, правящей миром.

В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. "Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих". Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: "Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих помощников - тогда это сожитие получает у нас название города".

Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. "Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику". В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства. Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни в целом и его членов.

Совершеннейшее благо обладает четырьмя доблестями:

- Мудрость.

- Мужество.

- Сдерживающая мера.

- Справедливость.

Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идёт о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная.

Вторая доблесть - мужество. Оно также свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нём правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Четвёртая доблесть - справедливость. Её наличие, её торжество в государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления своё особое дело, к которому его природа наиболее способна.

Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом Египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона нет ничего уравнительного, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить своё идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда. Все три класса в равной мере необходимы государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

В соответствии со всем вышеизложенным разумное устройство совершенного государства, у Платона, должно основываться, прежде всего, на потребностях. В городе-государстве ("полисе") должны существовать многочисленные, чётко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. В нём должны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие для всех них орудия и инструменты их специального труда. Кроме них необходимы ещё производители всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающих шерсть и кожу. Потребность в ввозе необходимых продуктов и товаров из других стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавливающих соответствующие товары. В свою очередь, развитая торговля требует деятельности посредников по купле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется такой же необходимый для государства разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничивается: возникает потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству не только для внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. В свою очередь возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наёмных работников, продающих свои услуги за плату.

Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерпываются работники, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского государства.

Над классом, разделённым по отраслям специализированного труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правители (философы).

Государством у Платона руководят, как и в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одарённые, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством. Во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.

Только мудрецы-философы могут избавить свою душу от телесного гнева и воспарить в мир вечных идей, постичь его, и с этих сверхчувственных позиций рассматривать все человеческие дела.

Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в состоянии доказать возможности устроения такого государства.

Платон был уверен, что некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признаёт, что между происхождением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллектуальными свойствами нет необходимой связи: люди, наделённые высшими нравственными и умственными задатками, могут родиться в низшим общественном классе, и, наоборот, рождённые от граждан обоих высших классов могут оказаться с низшими душами.

Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными классами государства. "Если в душе вновь родившегося окажется "медь" или "железо", его надлежит без всякого сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью "золота" или "серебра", то он должен быть причислен либо к классу правителей, либо к классу воинов".

Для Платона важно было строго отделить высшие классы от низших классов. Что же касается вопроса о том, каким образом работники специализированного труда должны подготавливаться к квалифицированному выполнению своих функций, то в подробности его Платон не входит. Всё его внимание сосредоточено на воспитании воинов (стражей) и на определении тех условий их деятельности, и существования, которые закрепляли бы свойства, порождённые в них воспитанием.

Укреплению идеального государства должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует свой уровень образования. Совокупность гимнастики, музыки и математике - обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могут обучиться диалектике, после овладения которой они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей.

Весьма важна для жизни и благополучия общества потребность в специалистах военного дела. Но это уже не разряд среди прочих разрядов работников. Это особая, высшая в сравнении с ремесленниками часть общества, особый класс. Выделение воинов в особую отрасль общественного разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и в силу особой её трудности, требующей и особого внимания, и технического умения, и специальных знаний, специального опыта.

Полная обособленность классов платоновского утопического государства сказывается даже во внешних условиях их существования. Воины не должны проживать в местах, где живут работники производительного труда. Постоянное местопребывания воинов - лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению всех восставших против установленного порядка, а также легко отражать нападение врага, откуда бы он ни явился.

Люди - существа слабые, подверженные искушению, соблазнам и порче всякого рода. Чтобы избежать этого, необходим нерушимо соблюдаемый строй жизни - определить и предписать его могут только правители-философы. В платоновской утопии на первый план выдвигается нравственный принцип.

К самому труду как таковому, отношение Платона не только безразличное, но скорее даже пренебрежительное. Неизбежность производительного труда для существования и благосостояния общества в целом не делает в глазах Платона этот труд привлекательным или достойным почитания. На душу труд действует принижающим образом. Труд удел тех, у кого способности скудны и для кого нет лучшего выбора.

Руководство платоновских правителей ограничивается требованием, чтобы каждый разряд работников выполнял только одну, указанную ему свыше отрасль работы. Ни о каком планировании процесса производства у Платона нет и речи. Точно также нет речи и ни о каком обобществлении средств производства.

Бросается в глаза то, что в платоновской теории разделения труда и специализации отсутствует, класс рабов. Но в этом нет ничего удивительного. Проект Платона рассматривает разделение труда в государстве только между его свободными гражданами.

Многие исследователи Платона ломали себе голову по поводу положения класса земледельцев и ремесленников в идеальном государстве. Многие полагали, что это рабы, что это означает у Платона увековечивание рабовладельческого государства. Однако его ремесленники не рабы, они свободны, в меру той свободы, которая допускается в идеальном государстве. Они уже по одному тому не могут быть у Платона рабами, что два его сословия - философы и воины - лишены всякой частной собственности, то есть земледельцы и ремесленники им принадлежать не могут. Более того, только этому сословию предоставлена у Платона экономическая свобода. Члены его производят продукты потребления, самостоятельно их продают, входят в экономические отношения с иностранцами. Всё это строжайше запрещено философам и воинам. В сущности, все сословия у Платона закабалены одним - служением вечному и абсолютному миру идей.

Разделение умственного и физического труда у Платона абсолютизировано и увековечено на все времена: одни только мыслят и воюют, другие только кормят. Разделение труда, преподносимое Платоном в виде абсолютной нормы, несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой формации и доведено до степени Египетского кастового строя. Однако мало кто обращает внимание на слова Платона о том, что взрослый или ребёнок, свободный или раб, мужчина или женщина, словом, все целиком граждане должны беспрестанно петь самому себе очаровывающие песни.

Игра, пение, пляски, эстетическое наслаждение - это, по мысли Платона, реальное воплощение божественных законов, так что всё государство, со всеми его мирными обычаями и со всеми его войнами, есть только бесконечное художественное самоутверждение: "надо жить, играя", - говорит Платон. Цель жертвоприношения, песнопений и плясок - отразить и победить врагов в битвах. Здесь, даже трудно отличить, где божественный, непреклонный и аскетический закон, и где тут пляски и вечная игра.

В утопии Платона не только выражены представления философа об идеальном государственном порядке, но и отражены важнейшие черты действительного, реального античного полиса - далёкие от намеченного идеала. Сам того не замечая, Платон обнажает классовое происхождение и классовую тенденцию своей утопии. Сквозь идеализирующие очертания изображаемой Платоном гармонии ясно проступает противоположность высших рабовладельческих классов и низших классов, резко обособленных друг от друга.

Платон остался до конца верен строгим и суровым идеалам старой Греции, в спартанско-критском духе.

В идеальном государстве Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только всё общество, всё государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена. Все признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говорит об этом очень доходчивым образом.

Таким образом, философская концепция идеального государства Платона страдает серьёзным внутренним противоречием - между смыслом и предназначением лучшего государственного устройства, с одной стороны, и практическим игнорированием свободных устремлений как индивидуальных, таки социальных образований, с другой стороны. Данное противоречие в платоновской концепции должно быть преодолено высшей волей, мудрейшими правителями любыми средствами, не исключая и насилие. Но это, однозначно, тупиковый путь, что и подтвердила мировая история.

3. Конец жизни Платона

Пока Платон был занят мечтами о преобразовании Сицилийской тирании в просвещённую монархию, пока он трижды с огромными трудами и опасностями ездил в Сиракузы, пока он собирал у себя учеников со всего известного тогда мира, писал знаменитые диалоги и создавал свою философскую систему, сидя в стенах любимой Академии, - проходила жизнь.

Жизнь эта, которая открылась Платону встречей с Сократом, обернулась для него горькой утратой учителя, странствиями в поисках мудрости и, наконец, обретением своей собственной, продуманной и выстраданной истины не в дальних странах, а у себя дома, в тихих садах Академии. И как бы ни уединялся Платон под сенью раскидистых платанов, отгоняя суету мира, тот неизменно втягивал философа в бурный водоворот событий, таких что не придумает ни один мечтатель.

События же эти были тягостными не только для Платона и его друзей они задевали каждого любящего свою Родину честного человека.

Этого знаменитого философа, ставшего легендой, многие любили, и многие ему были обязаны. Вокруг всегда были друзья, долг дружбы соблюдался твёрдо. Платон был неисправимый мечтатель с доверчивой душой. Может быть, поэтому знаменитый Тимон, проклявший род человеческий и уединённо живший за стенами Афин, с презрением и ненавистью бросая камни в прохожих, удостаивал разговором одного лишь Платона.

Умер Платон в 347 году, по преданию, в день своего рождения, а значит, в день рождения Аполлона.

Завещание Платона оказалось крайне скромным. Выполнить его последнюю волю надлежало племяннику философа Спевсиппу и ещё шести душеприказчикам.

За долгую жизнь Платон приобрёл два небольших имения, одно он оставил своему ближайшему родичу Адиманту, а другое - на усмотрение друзей.

Погребение Платона совершили в Академии. Роднее для него не было места. Платон умер, а деревья в садах Академии разрастались, и до самого конца античности шли туда в поисках высшей мудрости люди, памятуя, что главное не просто овладеть мудростью, но вечно стремиться к ней.

Заключение

Не нужно удивляться тому, что Платон восторгается перед существованием идей, всячески восхваляет их бытие и доходит даже до прямого их обожествления. У Платона мы находим не только примат идеи над материей, но все эти идеи образуют у него свой собственный мир со своими собственными законами и с их всемогущей и вездесущей значимостью. И такое положение дел у Платона как раз и вызывало всегда то или иное эмоциональное отношение.

Необходимость в государстве и в законах Платон определяет тем, что большинство людей не может лишь личными усилиями приблизиться к совершенству. Платон проанализировал современные ему типы государства, и все они ему показались не совершенными (тимократия, олигархия, демократия, тирания).

Воззрение Платона на государство и на роль в нём личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявился в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном виде.

Основные даты жизни Платона

428 - 427 гг. до н.э. - В Афинах у Аристона и Периктионы родился сын Аристокл, впоследствии Платон.

408 г. - Платон встречает Сократа и становится его учеником.

405 г. - Сократ встречается с софистом Горгием Леонтинским.

399 г. - Сократ обвиняется в нечестии и осуждается на смерть.

399 - 389 гг. - Платон, тяжело перенесший смерть Сократа, уезжает в Мегару, к Евклиду. По некоторым сведениям, Платон посещает Вавилон, Ассирию и Египет. В Кирене (Северная Африка) Платон берёт уроки математики у Феодора.

389 - 387 гг. - Поездка Платона на Сицилию. Знакомство с Дионом и с тираном Дионисием Старшим. Анникерид выкупает проданного в рабство Платона.

387 г. - Возвращение в Афины. Покупка сада с домом и основание Академии.

367 г. - Платон вновь посещает Сицилию. Во власти "просвещённого" тирана Дионисия Младшего.

362 - 361 гг. - Третья поездка на Сицилию.

353 г. - Гибель Диона в Сиракузах.

347 г. - По преданию, в день своего рождения, в день рождения Аполлона умирает Платон.

Полулегендарная родословная Крития и Платона

Список использованной литературы

1. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Современная версия. - М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 672 (448 с.).

2. Под ред. проф. Лавриненко В.Н. Философия: Учеб. пособие. - М.: Юристъ, 1996. - 512 с. (40, 205, 445 с.).

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Мол. гвардия, 1993. - 383 (I) с., ил. - (Жизнь замечат. людей. Сер. биограф.; Вып. 723). (5-160, 367, 370 с.)

4. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. - 526 (185, 199, 219, 333 с.).

Размещено на Allbest.ru