Философия Нового времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия Нового времени

Время: 17-18 век.

Представители: Ф. Бэкон (Англия), Р. Декарт (Франция), Ш. Монтескье (Франция), Дж. Локк (Англия), Ж.Ж. Руссо, Лейбниц, Д. Дидро, Ф. Вольтер (Франция), Т. Гоббс (Англия). Родоначальники Нового времени - англ. Фрэнсис Бэкон и француз Рене Декарт.

Общество: Эпоха развития капитализма, эпоха «просвещённого абсолютизма» в европейских странах.

Основная идея; основное отличие. Идея перестройки общественной жизни на основе различных знаний, прежде всего, среди европейских правителей, а просвещённые монархи внедрят разум в своих государствах. Французские просветители создали первую «Энциклопедию», где собрали и с материальных позиций оценили все известные человечеству достижения ремёсел, наук, искусств. Критика средневековой схоластики и религии. Основное отличие - это философия науки.

Основная мысль: прогресс общества есть прогресс познания.

Основные проблемы - две: 1) проблема познания мира;

2) социальная проблематика, т.е. проблемы человека и общества.

Проблема познания мира.

17 век называют веком науки. Философия активно участвовала в развитии научного знания, ее представители сами выступали в роли ученых - естествоиспытателей. В корне изменяется роль и значение науки: если раньше она была средством удовлетворения человеческой любознательности, то в 17 веке стала инструментом получения новых знаний с целью использовать их на практике (По Бэкону, «Знание - сила»). История человечества - это история покорения природы - считали мыслители Нового времени.

Происходит не просто развитие науки, но и становление науки как самостоятельного социального института на основе:

1) механицизма как общенаучной картины мира (механика и ее картина мира, созданная Ньютоном. Кеплером, Лейбницем, Паскалем. Декартом занимала преобладающее место не только в физике, но и в естествознании вообще)

2) деизма: деизм - это учение, сменяющее пантеизм - признает существование Бога в качестве причины мира, однако функции Бога сводятся к минимуму (картину мира представляли в виде механических часов, где заводчик - Бог, но на этом его функции исчерпывались).

В философии Нового времени важнейшее место занимала гносеологическая проблематика: вопросы об источнике и общих основаниях знания, о сущности процесса познания, о путях, принципах и методах достижения достоверного знания. Но главные вопросы, которые обсуждались философами - вопросы об источнике знаний, методе познания мира и о существовании врожденных идей.

В подходе к решению этих вопросам познания обнаружились резкие расхождения и произошло формирование 2-х противоположных направлений в философии: эмпиризм и рационализм.

ЭМПИРИЗМ (от «эмпирио» - опыт) - основоположник этого направления англ. Фрэнсис Бэкон (работа «Новый органон») - считается основоположником экспериментальной науки - считал, что истинные знания о мире человек получает только с помощью опыта и наблюдения, сравнения, эксперимента, тогда как разум и рассуждения являются источником заблуждения. Познание, по Бэкону, есть отображение внешнего мира в сознании человека. Т.к. органы чувств, с помощью которых человек познает мир, могут нас обмануть, мы их проверяем с помощью опыта и эксперимента. Лозунг эмпириков: «Нет ничего в познании, чего не было бы в ощущениях» «Все знание опытно». Сторонники этого направления - Джон Локк, Томас Гоббс.

Знание идет от частного, опытного, к выдвижению общих теорий. Т.е. основной метод познания, с точки зрения эмпиризма - метод индукции (от лат. индукцио - наведение). Индукция - это метод научного познания, в котором мы от частных наблюдений переходим к общим выводам (от частного к общему), то единичных вещей, данных человеку в опыте, к обобщенным выводам.

Хотя в центре внимания философии Ф.Бэкона стоят проблемы теории познания, однако, он утверждает, что достигнуть истинного объективного знания человеку не так-то просто - он подвержен заблуждениям. Эти заблуждения Бэкон называет «призраками» или «идолами» человеческого рода. Как считает философ, существует 4 вида таких «идолов» (идолы пещеры, идолы театра, идолы площади, идолы рода). Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями людей - их склонностями, воспитанием, психическим складом и т.п. (каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, что делает процесс познания очень субъективным). Идолы театра - вера в авторитеты, мешающая самостоятельно без аксиом и предубеждений опираться на свой собственный опыт, в отличие от призраков пещеры они очень трудноискоренимы. Нелегко победить и идолов площади (их существование связано с самим общением людей - использованием языка, неточностями и искаженностью смыслов слов при понимании друг друга; кроме того, вместе с языком мы бессознательно принимаем все предрассудки, предубеждения предшествующих поколений, от которых, являясь носителями самого языка, очень трудно избавиться). Наиболее же опасны идолы рода, поскольку они коренятся в самой человеческой сущности. Например, стремление человека истолковывать природу по аналогии с самим собой (антропоморфизм) - величайшее из заблуждений человеческого рода, которое заводит процесс познания «в тупик». Таким образом, проблема заблуждений человеческих чувств (и разума), поставленная в философии Нового времени Ф.Бэконом, на первый план в философии выводит не только гносеологическую, но и критическую функцию философии,

Бэкон, Локк, Гоббс - сторонники сенсуализма, главная посылка которого: единственный источник знания - это ощущения.

РАЦИОНАЛИЗМ - противоположное эмпиризму направление, в котором утверждается, что истинные знания и мире мы получаем с помощью разума, а опыт и наблюдения - источник заблуждения.

От («рацио» - ум) - франц. Р. Декарт (Картезий) основоположник (труды «Первоначала философии», «Рассуждения о методе»)- философское направление, в котором утверждается, что источник знания о мире - это разум и рассуждения, а опыт и наблюдение - это источники заблуждения. Опыт, основанный на ощущениях человека, признается, он важен, но основа истинного метода - это ум. Опыты, сколь искусными они не являются, направляются деятельностью разума. Восприятия и ощущения могут нас обмануть - мы может ощущать то, чего нет, и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и пр., т.е. опытные данные всегда сомнительны. Зато в самом разуме есть идея. Главное - то, что человек мыслит. Рационалисты считали, что достоверное знание недоступно чувствам, и может быть достигнуто только с помощью разума. Сторонники этого направления - Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц.

Лозунг рационалистов - «Мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт).

Декарт первым в истории философии стал отождествлять сознание с мышлением. Исходной точкой в концепции Декарта является сомнение: истинность любого положения можно проверить, только лишь поставив его под сомнение. В результате постановки всего под сомнение Декарт приходит к выводу, что любому сомнению есть предел, и предел этот - само мышление. Он рассуждает след.образом: «Я сомневаюсь, поэтому, учитывая, что сомнение - это акт мышления, можно сделать вывод, что я мыслю. А поскольку я мыслю, значит, я есть, я существую». Источником достоверности всякого познания является мыслящее Я.

Основной метод познания у Декарта - метод дедукции.

Дедукция - метод научного познания, когда от общих положений мы идем к частным выводам (от общего > частное). Суть дедукции: в выведении следствий из достоверных положений с помощью рассуждения по определенным логическим правилам и их, согласно Декарту, надо непременно соблюдать, иначе можно прийти к неправильным выводам; 1) никогда не принимать за истинное ничего, что не является очевидным 2) делить каждое из исследуемых затруднений на несколько частей 3) порядок мышления - от простых рассуждений к более сложным 4) составлять перечни и обзоры, чтобы не допустить упущения чего-нибудь важного для мышления.

Антитрадиционализм - альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим о научной революции XVII века, то именно Декарт являет собой тот тип реформатора, усилиями которого и была создана наука Нового времени. Принцип новой философии с его предельной четкостью выразил сам Декарт: «Никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью. Включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению».

В 17 веке появляются 2 философские теории:

1) Теория врожденных идей (принадлежит рационалисту Декарту); изначально при рождении в сознании каждого ребенка имеются примитивные идеи (очевидно, они внушены Богом) и заложена способность получать знания. В процессе жизни эти врожденные идеи развиваются, и человек получает истинное знание о мире. Т. о. мысль о том, что некоторые истины (идея Бога как бесконечного и совершенного существа, идеи чисел, фигур и аксиомы) являются врожденными, имеют априорное (доопытное) происхождение. Очевидно, что это учение восходит к платоновской концепции познания как припоминания. Этой теории придерживался также Д.Локк.

2) Теория «чистой доски» (tabuba rasa): эмпирики считали, что в момент рождения душа, ум представляют собой чистую доску, в уме нет никаких врожденных знаний. Душа и ум чисты, как восковая табличка, и жизнь оставляет на ней следы - знания.

ВЫВОД: мыслители Нового времени не смогли правильно решить вопрос о месте в познании чувственного и рационального начал. Они не понимали того, что опыт и разум нераздельно связаны и дополняют друг друга, их нельзя противопоставлять друг другу. Всякий опыт, эксперимент должен быть теоретически обоснован, а всякая теория проверена на практике опытным путем.

Философия Д.Беркли и Д.Юма (английская философия)

После окончания английской буржуазной революции 17 в. в философской мысли Англии наметился отказ от материализма и переход к идеалистическим учениям.

Джордж Беркли (1685-1753) - англ.философ-сенсуалист, продолживший традицию, начатую Ф Бэконом, Т.Гоббсом м Д.Локком (Бэкон, Локк, Гоббс - сторонники сенсуализма, главная посылка которого: единственный источник знания - это ощущения). Философская концепция Беркли направлена на опровержение материализма, он фактически отрицал существование материи.

Поставив перед собой задачу бороться с материалистами и атеистами, Беркли направляет свои усилия на критику понятия материи.

Свою аргументацию Беркли строил исходя из отрицания предложенного Локком деления качеств вещей на первичные и вторичные (первичные идеи являются результатом воздействия внешнего мира на органы чувств и представляют собой качества, присущие самим предметам (плотность, протяженность, форма, число, движение). Вторичные качества - источники вторичных идей - всего лишь кажутся принадлежащими самим вещам, а на самом деле присущи чувственному восприятию (цвет, вкус, запах, звук).

Беркли критикует Локка: между этими качествами нет особой разницы, такт все они даны человеку через ощущения. А следовательно, окружающие нас вещи есть не что иное, как комбинации этих ощущений. Он отождествляет свойства предметов с ощущениями этих свойств. Отсюда следует знаменитая формула: «Существовать - быть воспринимаемым».

Вещи - это комбинации ощущений, поэтому материя не существует сама по себе, а только в качества единичных вещей - комплекса ощущений. При этом Беркли неоднократно говорит, что существование вещей заключается в их воспринимаемости.

Обязательным условием существования воспринимаемого мира для Беркли было наличие воспринимающего субъекта - человека. Но даже если все воспринимающие субъекты исчезнут, мир не прекратит своего существования, так как все единичные вещи будут существовать - они сохранятся в сознании Бога в качестве суммы идей, а следовательно, будут продолжать восприниматься им.

Бог занимает в его концепции заметное место. Именно он оказывается гарантом существования мира, именно он обеспечивает то, что разные люди имеют одинаковые чувства.

Беркли считает, что его философская позиция освобождает людей от удвоения действительности на объективный и субъективный миры.

Близок к Бекрли Дэвид Юм (1711-1776.

Основываясь на идее Беркли о том, что мир для человека - это комплекс ощущений, он пришел к выводу, что невозможно точно решить вопрос, существует ли мир в действительности. Восприятия в конечном счете не сближают нас с внешним миром, а отдаляют от него, а потому о реальном мире мы ничего сказать не можем. Человек находится в плену впечатлений и производных от них психических образований: ощущений, эмоций («спокойных» и «бурных»), переживаний морального и эстетического характера. Кроме впечатлений, есть идеи - образы памяти, продукты воображения, понятия. Все они образуются посредством ассоциации впечатлений: «Все идей скопированы с впечатлений».

Поэтому Юм предлагает психологическое основание для философии и всех наук, которые изучают в конечном счете продукты психической деятельности. Исключением является лишь математика, поскольку ее объекты представляют собой чистые продукты разума.

Много внимания уделяет проблеме причинности. Отрицал существование каузальной связи (причинности) между вещами: в частности, он показывает, что из того, что одно следует за другим, нельзя вывести, будто одно является причиной другого. Юм опять же возвращается к впечатлениям: человек просто привыкает к определенной последовательности впечатлений и ожидаем таких повторений в будущем. Поэтому причинность имеет своим источником привычку, т.е. носит субъективный, а не объективный характер.

Отрицательно относится к религии. Объявляет ее ненужной и вредной, идет рядом с невежеством и мракобесием, с невзгодами и неурядицами в жизни людей.

Ряд работ Юма посвящен этике и эстетике. Этические нормы он считал производными от интуиции и чувств, а не от разума. В эстетике говорит о субъективности эстетического вкуса (прекрасного): считает, что прекрасное существует только в сознании человека.

Юм - последний оригинальный английский философ 18 века. После Юма начался период упадка буржуазной философской мысли Англии. Благодаря его философии наметился переход к позитивизму 19 века.

философия познание декарт просвещение

Философия эпохи Просвещения

Век Просвещения - 18 в. европейской истории.

Центром идеологии Просвещения постепенно становилась Франция, где плеяда просветителей была представлена Ф.Вольтером, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо и др. Основу их творчества составляют идеи критики религии и церкви, государственных порядков, традиционной метафизики, идеи преобразования общества. Просвещение-это общественно-политическое движение, представители которого стремились устранить недостатки существующего общества путем распространения научных знаний, идей добра и справедливости. Лозунг «Прогресс общества есть прогресс познания».

На 1-й план выходит социальная проблематика -проблемы человека и общества.

Человек - часть природы, всецело материальное существо, обладает чувствами, а главное - разумом. Жить надо в согласии с природой. Безгранично верили в возможности человеческого разума. Считали, что люди в состоянии познать абсолютно все явления природы и устроить свою жизнь на разумных основаниях.

Разум - это предпосылка свободы, активности человека. Человек не является злым по природе. Таким его делают несовершенное общество и неправильное воспитание.

Получила всеобщее признание теория «естественных прав человека». Ее разработке посвящена работа англ. Джона Локка «Трактат о государственном правлении». Локк сформулировал 3 основных «естественных» (т.е. данных человеку от природы) права человека:

1) право каждого гражданина на жизнь.

2) право на свободу (свобода как личная независимость).

3) право на собственность, которая объявлялась священной и неприкосновенной.

При этом все три права находились в неразрывной связи, но главным Локк считал право на собственность, т.к. оно включает и право на жизнь, и право на свободу, т.к. и жизнь, и свобода есть то, чем владеет индивид, т.е. есть его собственность. Свободу же Локк понимал, как свободу человека располагать и распоряжаться по своему усмотрению своей личностью, своими действиями и всей своей собственностью.

Обоснованная Локком формула человеческих прав имела огромное историческое значение. Она получила отражение в Декларации прав 1776 г. в Америке, во французской Декларации прав человека и гражданина 1789года, а затем в Конституциях цивилизованных стран.

Проблема справедливого устройства общества стала центральной в философии эпохи Просвещения (18 века).

На основе теории естественных прав человека разрабатывается теория «общественного договора» (англ. Т. Гоббс, его работа «Левиафан», Д. Локк «Трактат о государственном правлении», Ж. Руссо «Об общественном договоре»).

Суть теории в том, что в ней обосновывается идея договорного происхождения государства.

Государство существовало не всегда. Сначала общество не знало института государства и власти, но затем люди по взаимному согласию, по «общественному договору» установили власть, которой доверили защищать их жизни и права и поддерживать в обществе справедливость. Государство создается путем «общественного договора», когда граждане отчуждают свои права в пользу носителя власти - государства. Носитель власти, в свою очередь, заботится о безопасности жизни, препятствуя гражданским войнам.

Функции государства в обществе изменяются если раньше оно выступало в качестве отца нации и полностью подчиняло себе личность, то теперь его главная задача - защита прав граждан.

Из этого следует, что если власть не выполняет возложенных на нее гражданами обязанностей, действует вопреки их интересам, то они вправе расторгнуть с ней договор и заменить ее на другую власть, доверить управлять собой другим представителям. Особенно далеко зашел в своих выводах Руссо. Он считал, что все современные государства построены на несправедливом договоре и поэтому стоит задача расторгнуть его и заключить новый, более справедливый. Одним из возможных путей решения этой проблемы Руссо признавал революцию.

Данная теория стала фундаментом для построения современного демократического правового государства, она обосновывает принцип гражданского общества.

В это все время получает развитие теория разделения властей на 3 ветви:

- законодательская; (Ш. Монтесье; Дидро, Руссо)

- исполнительная;

- судебная.

Размещено на Allbest.ru