Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Основы философии

1. Уровни мировоззрения. Общая характеристика

2. Античная философия. Общая характеристика эпохи

3. Естественная и искусственная среда: понятие и взаимодействие

1. Уровни мировоззрения. Общая характеристика

Мировоззрение - это результат духовного освоения (осознания) мироздания с точки зрения взаимоотношения таких основных его частей как человек и природа.

Мировоззренческое знание выступает как совокупность идей, взглядов, представлений о мире и о месте в нем человека.

Объектом мировоззрения выступает мир в целом. Предметом же мировоззрения является взаимоотношение мира человека и мира природы. В этом смысле мировоззрение - это не простая совокупность знаний о мире. Центр внимания в мировоззрении - вопрос о соотношении мироздания как такового с его активной, целеполагающей частью - людьми.

Духовное освоение мира имеет два уровня, отсюда и два уровня мировоззрения.

Эмоционально-образный.

Логико-рассудочный.

На первом уровне, мир осознается человеком через перенесение на него качеств и форм человека и человеческого общества. На втором - человек осознает себя и свое общество, перенеся на себя свойства и законы природы. К мировоззрению первого типа относятся, например, мифологическое, религиозное, художественное и т. д.

Ко второму типу - философское, теологическое.

Основные различия между этими уровнями мировоззрения:

По степени расчлененности субъекта (S) и объекта (О) в знании. На первом уровне не проводилось резкого разграничения человека и мира: мир мыслился как продолжение человеческого "я", поэтому поиски причин явлений сводились к вопросам "кто" и "как".

На втором уровне, более высоком, человек переходит к раскрытию сущностных причин, отвечая на вопрос "почему", так как уже отделяет себя от мира, видя его качественную особенность;

По способу (форме) существования знания. Мифология, религия, искусство, обыденное знание складываются в форме чувственно-образного знания, а знание второго уровня - абстрактно - понятийное.

В мифологическом мировоззрении мир наделялся чертами человека (активность, целенаправленность, сознательность), причем, все проблемы осмыслялись на эмоционально - образном уровне. Формирование образов шло через ряд единичных, конкретных образов. Образ при этом понимался, безусловно (поэтому, согласно мифу, мир населялся богами, кентаврами и т.п.).

В религиозном мировоззрении к мифологическому пониманию добавляется преклонение перед образами на основе идеи о том, что человек своими действиями способен умилостивить природу (обряд, культ). Поэтому религия нацелена на осуществление некоторый системы действий, носящей культовый характер в отличие от утилитарно --практического знания. Причем эта система действий опосредована произволом сверхъестественной личности.

В художественном мировоззрении образы, которыми человек наделяет природу, понимаются условно.

С развитием общества, практики появилась возможность и объективная необходимость в построении более строгого концептуального объяснения мира и жизни людей в целом.

Формируется рационально - философское знание, направленное на решение глобальных вопросов о происхождении мира (земли, звезд, солнца), человека и сознания, об отношении человека к природе и другим людям.

Философия, находящаяся на втором (логико - рассудочном) уровне, характеризуется:

1) рационализированностью и системностью, т. е. основана на доказательности, а не на вере и вымысле, опирается на четкие понятия и категории, внутренне едина;

2) осознанностью проблемы человека, как части проблемы структуры мира.

Сущность философии определяется, прежде всего, ее мировоззренческим характером, она заключается в размышлении над всеобщими проблемами в системе "мир - человек".

2. Античная философия. Общая характеристика эпохи

Античная философия (общая характеристика)

Античный мир - эпоха греко-римской классической древности. Античная философия - это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII века до н.э. вплоть до VI века н.э.

Античная философия развивалась неизолированно, она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран как Египет, Персия, Древний Китай, Древняя Индия.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе; представители - милетцы, элеаты, пифагорейцы)

гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; представители - Сократ и софисты)

классический период (это синтез философского знания, грандиозные философские системы Платона и Аристотеля)

период эллинистических школ (основное внимание уделяется проблемам морали и свободы человека, проблемам познания; представителями этого периода являются эпикурейцы, скептики, стоики)

неоплатонизм - идеалистическое направление, имеющее своей целью систематизацию элементов философии Платона и учений Аристотеля.

Самой древней философской школой является Милетская (VII - V вв. до н.э.). ее родоначальники - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

Фалес, астроном и политический деятель, произвел переворот в мировоззрении, предложив идею субстанции - первоосновы всего. Первоначало всего - вода, которая соотносится с божественным началом. Земля у Фалеса - центр Вселенной, представляющая собой плоский диск, покоящийся на воде.

Анаксимандр первым предложил оригинальную идею бесконечности миров, взяв за первооснову сущего апейрон (неопределенную и беспредельную субстанцию), части которой изменяются, целое же остается неизменным.

Анаксимен первоначалом всего предложил воздух, видя в нем легкость и изменяемость вещей. Воздух - источник жизни и психических явлений, а Земля - плоский диск, парящий в воздухе.

Милетцы своими воззрениями положили начало философскому подходу к вопросу о происхождении сущего: к идее субстанции, то есть первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Пифагор (VI в до н.э.) также был озабочен проблемой "Из чего все?", но решал ее иначе, чем милетцы. "Все есть число" - вот его ответ. Он организовал свою школу, в которую входили и женщины.

В числах пифагорейцы видели:

- свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего;

- объяснение скрытого смысла явлений и законов природы.

Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Пифагору также принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

Основоположниками Элейской школы являются Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский.

Ксенофан, философ и поэт, высмеивал богов в человеческом виде; жестоко бичевал поэтов, которые приписывали небожителям желания и грехи человека; считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных. Ксенофан стоял во главе скептиков. Он осуществил разделение видов знания.

Парменид - центральная фигура Элейской школы, философ и политический деятель. Парменид считал, что главной идеей является бытие, соотношение мышления и бытия. По его мнению, нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия; сущее он считал лишенным изменчивости и многообразия.

Зенон Элейский - философ и политический деятель, последователь Парменида. Вся его жизнь представляет собой борьбу за истину и справедливость.

В понятии бытия элеаты видели три момента: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие одно, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие (видимость) непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует.

Выдающийся афинский философ Сократ (469 - 399 гг. до н.э.) - представитель реалистического религиозно-нравственного мировоззрения. Он ничего не писал, но являлся близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях. Сократ известен как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; он развивал принципы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания, и человек знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

Крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа Платон организовал собственную философскую школу. Академию, которая просуществовала около тысячи лет. Он является основоположником идеалистического направления в философии (мир, который обозначается понятием "бытие", есть "мир идей", которые пребывают в душе человека).

Ученый энциклопедист, философ Аристотель (з84 - 322 гг до н.э.) основал философскую школу - Ликей. Научная деятельность Аристотеля охватывала все области античного знания - философию, естествознание, историю, этику, логику, политику, литературу. Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель попытался построить единую систему наук. Аристотель считал, что бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания.

Материалистическая философская школа Древней Греции была основана Эпикуром (Эпикурейская школа). Она просуществовала с VI в. до н.э. до I в. н.э. Философия Эпикура делится на три части: учение о природе (физика), учение о познании (логика), учение о достижении человеком счастья (этика).

В античной философии выделяются следующие характерные черты:

Античная философия синкретична - характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии.

Античная философия космоцентрична - она охватывает весь Космос вместе с миром человека.

Античная философия пантеистична - она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного.

Античная философия почти не знает законов - она многого достигла на уровне понятия, логика Античности называется логикой общих имен, понятий.

Античная философия имеет свою этику - этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке свей этики, они достигли определенных высот.

Античная философия функциональна - она стремится помочь людям в их жизни, философы этой эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Античные философы исследуют разные проблемы: натурфилософские, онтологические, эстетические, логические, этические, правовые. В античной философии познание рассматривается как эмпирическое , чувственное, рациональное, логическое.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон, труд, управление, война и мир, желания и интересы власти, имущественное деление общества. По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру и развитие человеческой цивилизации.

мировоззрение эмоциональный философия рассудочный

3. Естественная и искусственная среда: понятие и взаимодействие

Термин ''природа'' многозначен. Еще с античных времен природа трактовалась как происхождение (генезис) и элементарная субстанция, сущность вещи. В широком смысле слова под природой понимается все сущее или, как говорили в России, мир божий. В узком смысле природа - то, что породило и окружает человека, служит для него объектом познания.

Взаимоотношения природы и общества - вечная, всегда актуальная проблема философии и всего гуманитарного знания. Как соотносится человечество с живой и неживой сферами планеты, могут ли они и дальше сосуществовать и развиваться - это и сейчас острые проблемы, затрагивающие экономику, политику, мораль, искусство, религию и др.

В последние 20 лет в связи со значительным ускорением темпов общественного процесса проблемы среды обитания человека привлекают особое внимание человечества. Перемены в отношениях человечества с природой начались еще два столетия назад, когда в результате широкого внедрения в производство достижений науки и техники быстро возросла власть человека над природой. Однако вторая половина нашего столетия - период во многих отношениях уникальный в истории, прежде всего в силу экспоненциального роста народонаселения, небывало высоких темпов научно-технического процесса, развития экономики в целом. В результате этого разнообразные вредные вещества стали в изобилии попадать в водные и наземные экосистемы. Особенно большим стало распространение вредных веществ в атмосфере. Некоторые из них создают опасность таких изменений климата, вследствие которых возникает угроза самому существованию всего живого.

Еще в 1868 г. французский ученый Э.Реклю ввел понятие ''биосфера'' для обозначения ''живой'' оболочки Земли, слоя животных и растений. В 20-е гг. ХХ столетия наш соотечественник В.И.Вернадский разработал фундаментальную концепцию биосферы и ввел понятие ''ноосферы'', т.е. сферы разума, преобразующего планету. Уже в конце ХIХ в. появились первые грозные признаки техногенной цивилизации и установки на ''покорение'' природы. Смог над крупными европейскими городами, вырубка лесов и наступление пустынь, истощение почвы и русла многих рек, снижение количества рыбы и диких зверей - все это волновало людей уже в начале ХХ в.

Чтобы понять взаимоотношения человечества с природой, следует, прежде всего, отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития материального производства. Жизнь человека (и общества) - это составная часть глобального биогеохимического процесса и кругооборота веществ. Человечество давно уже превратилось в мощную биогеохимическую силу. Считается, что современное человечество в этом смысле эффективнее остального живого мира примерно в две тысячи раз.

По сути дела, планета и ее живая оболочка (включая человечество) - единая система, подчиняющаяся ритмике солнечной активности и других космических воздействий. Осознание этого единства пришло не сразу, равно как и осознание общих судеб всего человечества.

Специфический смысл взаимоотношений между обществом и его окружением состоит, видимо, в том, что из двух множеств присущих ему связей и отношений одно, образованное связями со средой, будет экологическим по самому значению слова по отношению к другому, образованному системообразующими структурными связями, необходимо будет взаимодействовать с ним и воздействовать на данную систему. С системной точки зрения окружение - это все то, что находится вне рассматриваемой системы; оно включает другие системы и возможную метасистему.

Представление об этом возникло из ряда исторических посылок: признания тесного взаимодействия между субъектом и объектом, развития эмпирических наук о человеке, которые вытеснили пресловутые науки о духе, отказа от толкования человека как чего-то отличного от природы и материалистической ориентации на учение о взаимодействии материи и духа и обусловленности последнего материей. Отсюда вытекает возможность определения различных по типу отношений как экологических, в том числе и социальных отношений, связей с социальной средой. Для любой системы в рамках общества средой являются и другие системы социального порядка, с которыми она находится в экономическом, социально-политическом и духовно-информационном взаимодействии [1, С.8].

Существует несомненное различие между разными средами и разными отношениями между ними и данной системой, специфическими выделенными взаимосвязями между ними.

Окружение может рассматриваться как совокупность физических элементов социальной системы. Они могут разделяться на пространственную опору, которая служит для стабилизации коммуникаций между элементами; территорию, представляющую собой пространство, из которого система извлекает ресурсы и которое защищает; включения - части физического окружения, расположенные внутри системы; артефакты - физические объекты, созданные системой для своих целей, и т. д.

Изучения окружения связывает, таким образом, воедино знание об отношениях между обществом и пространством, человеком и природой, социальной системой и физической, деятельностью и территорией, инфраструктурой и общественными структурами и т. п. Если любой структуре присущи пространственно-временные связи, отношения координации и субординации, детерминации и совместимости, составляющих систему частей, то эти связи свойственны и той более общей системе, которую образует среда и соотносящаяся с ней данная социальная система (человек, группа, общество). Занятая ими общая территория может дифференцироваться на центр и периферию. Понятие центра, формирующего экологическую целостность (систему объект-окружение), и периферии, организующейся вокруг центра как генеративного ядра процесса, широко используются в науках, исследующих пространственный аспект экологических отношений, а также в анализе социальных отношений. Особое значение для анализа и решения средовых отношений имеет разграничение искусственного и естественного окружения и проблема взаимодействия этих двух типов окружения с обществом и с друг с другом. Одной из важнейших в этом ряду проблем естественной и искусственной среды обитания является проблема ресурсов - природных, внешних ресурсов - одного из наиболее важных элементов окружения, общества с его культурой и производительными и собственными, внутренними ресурсами, ресурсами социальной среды. Но среда обитания - не только внешний фактор для человека. Человек всегда был и остается неотъемлемой ее частью, оказывая на нее как благотворное, так и разрушительное воздействие. При этом определяющее значение всегда имели те или иные взаимоотношение между людьми, которые возникали в ходе исторического развития. Не только совместная деятельность людей, но и их взаимные антагонизмы, и соперничество оказывали глубокое воздействие на качество природной среды и ее способность удовлетворять потребности человека.

Ученые делают акцент на характере связей организма с внешней средой, подчеркивают отличие среды обитания человека от природной среды, говорят об измененной, преобразованной человеком среде, о социальных механизмах, ''при помощи которых общество пытается создать более или менее искусственную среду, в той или иной степени приспособленную к нуждам и чаяниям человека''. Такую среду можно назвать второй природой. Важнейшим механизмом связей человека с окружающей средой, так называемой первой природой, является адаптация в широком биологическом, социальном и психологическом аспектах, приспособление человека к ее новым условиям, т.е. изменение его биологических, социальных, психологических свойств в соответствии с многообразными переменами в ''биотехносфере'', адаптация человека к ''очеловеченной'' среде обитания. В то же время происходит приспособление человеком внешней среды к своим потребностям, т.е. адаптация ''биотехносферы'' к человеку. По существу, эти вопросы являются главными при исследовании проблемы природы и общества - найти средства достижения гармонического развития человека и ''биотехносферы'', добиться единства экологической системы человек - окружающая среда. Неблагоприятное воздействие современного научно-технического прогресса на внешнюю среду и, следовательно, на здоровье населения определяется в первую очередь общественно-экономическим и политическим устройством, ибо реакция на эти воздействия и возможности борьбы с ними в разных странах неодинаковы. Общество способно управлять ими, если в нем созданы социальные и экономическим условия, обеспечивающие удовлетворение материальных и духовных потребностей народа.

Использованная литература

Данилов-Данильян В.И. и др. Окружающая среда - между прошлым и будущим// Зеленый Мир. Российская экологическая газета. - 1996. -№25. - С. 8-9.

Кравченко И.И. Экологическая проблема в современных теориях общественного развития. - М.: Наука, 1982.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997.

Татаркевич В. Античная и средневековая философия

Размещено на Allbest.ru