Кризис современного человека и пути выхода из него

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Тульский государственный университет

Кафедра Философии

Реферат на тему

«Кризис современного человека и пути выхода из него»

Тула 2009г.

Введение

Проблема человека никогда не теряла важности для философского сознания, однако отнюдь не всегда этому сознанию удавалось найти верный подход к проблеме. Долгое время в европейской мысли господствовали установки и направления, в которых образ человека дробился, заслонялся различными общими и отвлеченными понятиями, отодвигался на задний план и часто вообще терялся из вида. Все системы знания Нового Времени рассматривали человека и все происходящее с ним как область вторичных, производных явлений. Первичным, считали исключительно большие и могущественные вещи - государства и нации, социальные институты, идеи и идеологии, законы истории и экономики... Предполагалось, что человек подчинен этим большим вещам не только внешне, но и внутренне, в самой природе, и его поведение, поступки, душевный и духовный мир - все косвенно или прямо определяется уровнями социальной, экономической, исторической реальности. Он был также вторичным и в другом смысле, структурном: его считали сборным, разложимым на те или иные первоэлементы, субстанции, сущности. И в силу этого, при всей искушенности научно-философского мышления, происходящее с человеком как самостоятельной, по-своему живущей и изменяющейся цельностью ускользало от разума и оставалось непонятым.

Как утверждают философы, причиной антропологического кризиса является осознание глобального кризиса современной цивилизации, осознание опасностей, угрожающих самому биологическому выживанию человека. Проблема кризиса культуры - одна из ведущих в мировой философской и культурологической мысли, у истоков ее стояли Ж.-Ж. Руссо и Ницше. Впоследствии эту идею развивали О. Шпенглер и А. Тойнби, и Н.А. Бердяев. В современной философской и культурологической мысли нет ни одного значительного мыслителя, который в той или иной мере не касался бы этой проблемы.

1. Кризис культуры

Несмотря на разность подходов к осознанию причин и проявлений глобального кризиса культуры, можно выделить то общее основание, которое определяет остроту и пафос различных культурологических и философских концепций. Таким общим основанием является мысль о том, что человек в своем развитии отклонился от цели, которая была возложена на него как на уникальный в природе, создающий себя и самоопределяющий вид, что вся его история была историей отклонения от этой высшей цели, превратившей уникальное в природе существо в «незавершенное животное» (Т. Роззак). Поэтому кризис культуры есть кризис современного человека вообще, способа его бытия и самореализации, форм жизнедеятельности, познания и сознания. А, следовательно, любой аспект кризиса культуры можно рассматривать как проявление этого кризиса человека. Так экологические проблемы - не результат технических ошибок и просчетов, а следствие потребительского отношения человека к природе. О кризисе современного человека позволяют говорить и его духовно-психические черты: отказ от стремления к достижению личной духовной независимости, от самореализации, утрата индивидуальности, «манипулятивный интеллект» (Э. Фромм), служащий инструментом достижения сугубо практических целей, атрофия эмоциональной жизни, отказ от ответственности за индивидуальный выбор, бездуховность, опустошенность, прагматизм, индивидуализм, агрессивность и жестокость. Именно эти черты современного человека дают наиболее веские основания мыслителям назвать кризис культуры «антропологическим кризисом» (М. Мамардашвили), а современного человека «хорошо одетым и хорошо накормленным автоматом» (Э. Фромм).

Печальную иллюстрацию к портрету современного человека дают западные исследователи Э Фромм. Э. Монтегю, Ф. Мэтсон, исследовав эксперименты американского психологов, проведенный в 60-е годы в Иельском университете.

Потрясенные результатом эксперимента они приходят к печальному выводу: «Здесь обнаруживается нечто более опасное, способность человека отказаться от своей сущности, и вместе с тем неизбежность этого поступка в силу того, что он сливает свою уникальную сущность с институциональными структурами... и когда это слияние совершается, на смену автономному человеку приходит новое существо, не сдерживаемое никакими ограничениями индивидуальной морали, добровольно подавившее в себе человеческое, помнящее только о санкциях власти» [1].

Тот факт, что истоки кризиса уходят в глубь истории европейской культуры, был не только отмечен, но и проанализирован, в частности, русскими философами, например П. Флоренским и Н. Бердяевым. Флоренский отметил, что уже «давно, вероятно, с XVI века, мы перестали охватывать целое культуры, как свою собственную жизнь; уже давно личность, за исключением очень немногих, не может подняться к высотам культуры, не терпя при этом величайшего ущерба». В этих условиях «попытка обогатиться покупается жертвою цельной личности». «Жизнь разошлась в разных направлениях, и идти по ним не дано: необходимо выбирать». Следствием этого явилось расщепление личности, форм ее самореализации на отдельные виды деятельности. При этом расщеплению подвергаются формы не только трудовой деятельности, но и деятельности духа. Как отмечает Флоренский: «Содержание науки чужой специальности давно уже стало недоступным не только просто культурному человеку, но и специалисту. Однако и специалисту той же науки отдельная дисциплина ее недоступна». Все это дает основание мыслителю усомниться в правильности самого курса цивилизации, доводящего до абсурда фрагментацию личности. Такой курс, по мнению Флоренского, привел к безвыходной ситуации, в которой культура уже не соединяет, а разъединяет людей, ибо она сама оказывается частичной и специализированной. Глубину кризиса подтверждает то обстоятельство, что отчуждение затрагивает и отдельную личность. «Здание культуры духовно опустело». Человеку приходится жить в мире отвлеченных схем, «работая на цивилизацию, его губящую и его же порабощающую». Отражение этих явлений проявилось в творчестве художников-авангардистов начала XX века: абстрактные формы, нетрадиционные цветовые решения символизируют поиск новых образов взамен теряющих смысловую нагрузку. [4]

Вместе с тем анализ истории науки и философии показывает, что специализация в естественных и общественных науках, их дифференциация, равно как и их интеграция, по-своему логичны и естественны, ибо ведут в глубь изучаемого объекта, позволяя исследовать тончайшие процессы природного и социального бытия.

Однако распространение этой тенденции на философию и культуру в условиях преобладания в культуре позитивистских, сциентистских умонастроений опасно, ибо философия выступает интегрирующим ядром культуры. В этих условиях появление философии права, философии науки, философии политики, философии искусства и т. д. -- при игнорировании решающей роли философии -- ведет к потере целого, сути, бытия и в конечном итоге -- человека. Разумеется, определенная специализация философской мысли допустима и оправдана, но только в том случае, если не теряется из виду главное -- человек, если не происходит потеря конечной цели и вслед за расщеплением философии не следует расщепление личности, ее атомизация.

Может возникнуть впечатление, что проблема кризиса человека - это только проблема Запада, но не России. Опровержением этого тезиса являются работы русских мыслителей: Бердяева, Ильина, Федотова, а также одна из последних книг отечественной философии, посвященная данной проблеме, - книга В.А. Кутырева «Разум против человека».

В.А. Кутырев пишет о том, что современный человек превращается в робота, а главный признак роботизма - жизнь без чувств, без самостоятельного отношения к миру, особенно критического. Происходит «иссыхание души, бесплодие тела и расцвет умственной деятельности» - возникает техногенный человек, компьютерный человек, мультипликационный человек». Человек, который не любит, не верит, не чувствует, а только знает, что есть любовь, вера, чувства. Он не переживает мир, а осознает его. А причина этого - гипертрофия интеллектуальной деятельности в ущерб жизни тела, жизни души.

Человек становится частью технической реальности. Мир приобретает постчеловеческое измерение, а эпоха постмодернизма становится эпохой постчеловека.

Сегодняшняя реальность - информационное общество, в котором Древо жизни засыхает под разросшимися ветвями Древа познания. В информационном обществе вещи превращаются в знаки, мысли - в информацию, человек - в робота.

По мнению философа, эти процессы достигли своего критического предельного выражения на Западе. На Западе полное бездушие. В России, которая во всем пытается догнать Запад, уже больные души. Вместе с исчезновением человека исчезает и культура. Культура становится традицией, так как что-либо новое рождается сегодня только в сфере техники и технологии. [2].

Таким образом, культ разума, идущий из эпохи просвещения, культ науки и рационализма приводит к деградации человека - деградации нравственной, эмоциональной, физической и пр.

Поэтому сегодня так актуальна антропологическая установка, которая рассматривает человека как целостное существо и ориентирует на уравновешенное развитие всех сфер становящегося человека: эмоциональной, нравственной, физической, ценностной, интеллектуальной.

2. Кризис цивилизации

В европейской философской мысли не раз высказывалась мысль о кризисе цивилизации. Широко известна критика европейской культуры столь разными мыслителями, как, например, Ф. Ницше и О. Шпенглер. Особенно резко тезис о кризисе цивилизации звучал в тот период, когда в Европе «правил бал» фашизм, подавляя свободу, показывая бессилие рационалистических установок перед силой.

После поражения фашизма казалось, что кризис миновал. Однако с развитием производительных сил общества он обрел новую форму -- лавинообразного нарастания глобальных проблем. Сегодня не только философы, ученые, но и политики ведущих стран мира ищут пути выхода из той критической ситуации, которая складывается в мире. При этом мало кто возражает, что увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются признаком беспрецедентного кризиса цивилизации, уходящего корнями в историю именно европейской культуры. И это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально-технологической цивилизации. Это кризис современного человека вообще, способа его самореализации, форм рациональности, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Западной Европы и Америки, стремятся идти по их пути. Другого способа успешной самореализации современный человек не знает. Вот почему можно сказать, что современный человек, способ его бытия находятся в кризисе и это та точка, в которой «пересекаются» интересы философии, религии, науки и других форм освоения человеком природы и самого себя, осознания своего настоящего и будущего. [3]

Кстати, философы иррационалистического направления давно заговорили о кризисе человека. Смысл кризиса они видят в том, что «люди утратили, веру, как в бога, так и в самих себя, в свой разум. Они более не знают, что такое человек и какова его природа. Одни считают, что для человека нет ничего невозможного, и черпают в этом надежду. Другие делают вывод, что человеку все дозволено, и освобождают себя от всякой узды. Третьи, наконец, приходят к выводу, что все дозволено делать над человеком, в итоге -- Бухенвальд».

Итак, следует признать, что философско-мировоззренческая критика основ современной цивилизации, поставившей в центр бытия обладание и покорение природы, началась давно. Такая критика возникла не из-за осознания опасности экологической ситуации, глобальных проблем, а из-за того, что философы видели измельчание личности, разорвавшей связи с бытием и оказавшейся в плену у актуально данного, существующего. Осознание кризиса личности, человека, мечущегося между знанием и верой, существованием и сущностью, не привело, однако, к возвращению человека к бытию, стабильности, целостности.

Наиболее остро вопрос о будущем нынешней цивилизации встал перед теми исследователями, которые впервые во всем объеме осознали глубину и масштабы надвигающегося экологического кризиса. Именно экологическая проблематика показывает современный уровень самосознания общества и человека. При этом экологические проблемы -- не результат отдельных ошибок и просчетов, они коренятся в способе бытия современного человека. Поэтому глобальные проблемы отражают не кризис отдельных форм его бытия, а кризис современного человека как такового, что следует специально подчеркнуть, ибо многие авторы рассматривают экологические и другие глобальные проблемы как чисто технологические или экономические. Можно согласиться с тем, что «сегодня стержнем исторического развития сделалась проблема человека в ее различных измерениях: отношения человека и природы, человека и человека, личности и общества. Если эта проблема не будет решена по существу, то наш XXI век просто не состоится».

Ситуация в конце XX века осложняется тем, что для дальнейшего развития производства -- основной цели общества -- требуются еще более глубокая специализация, более широкая, чем сегодня, информатизация, проникновение технических средств в самые интимные стороны человеческой деятельности вообще, производства и потребления в особенности.

Такая тенденция опасна прежде всего тем, что специализация плохо совместима с необходимостью целостного восприятия мира культуры. В подобной атмосфере человека формируют не действительность во всей ее полноте и разнообразии, не общение с природой, а во многом средства массовой информации и массовая культура. Человек становится все более легко управляемым и даже манипулируемым.

Западная цивилизация смотрит на мир вообще и на конкретные объекты в частности с точки зрения их полезности, практической значимости, тогда как для более целостного восприятия мира и «бесполезные» вещи не менее важны и ценны. Кризис, который переживает современное общество, несомненно, связан с проблемами экономики, экологии, энергетики и т. д. Однако поскольку в основании современной экономики и политики, энергетики и экологии лежат научные программы, все эти вопросы связаны с типом рациональности современного человека, форм его самосознания и познания. Кризис свидетельствует о том, что господствующая в мире форма рациональности неуниверсальна, то есть не отвечает всем культурным и ценностным ориентациям, необходимым для выживания, а тем более гармоничного развития человеческого сообщества.

Европейская индустриально-техническая цивилизация, достигшая значительных успехов, стремится завоевать планету не только технологически, но и мировоззренчески. Между тем односторонность развития европейского человека, превращающая все сущее не только в объект рационализации и познания, но и обладания, и потребления, сегодня очевидна многим мыслителям, в том числе и европейским. Именно это лежит в основе юнговского замечания «мы стали богатыми в познаниях, но бедными в мудрости», а также хайдеггеровской метафоры «наука не мыслит».

Переживают кризис не какая-то отдельная форма сознания и тип деятельности, а все формы осмысления человеком самого себя, своих целей и форм их достижения, ибо и наука, и философия, и мораль, и религия были ориентированы на познание природы, человека, общества самих по себе, на неограниченное освоение человеком природы вне учета ее возможностей обеспечить такую прогрессистскую установку.

Человек и общество попали в зависимость от индивидуализма, стремящегося удовлетворить любые желания, не нарушающие формально законы, за счет природы и других людей. Никакой легитимизм не спасает от власти денег. Бердяев оказался прав, когда поставил свой диагноз: «Индивидуализм, атомизация общества, безудержная похоть жизни, неограниченный рост народонаселения и неограниченный рост потребностей, упадок веры, ослабление духовной жизни -- все это привело к созданию индустриально-капиталистической системы, которая изменила весь характер человеческой жизни, весь стиль ее, оторвав жизнь человеческую от ритма природы». [3]

Анализируя нынешнюю ситуацию в области взаимодействия природы и человека, важно помнить об инерционности всех систем, особенно тех, которые складывались не десятки и даже сотни, а тысячи лет. Но именно к таким системам относится существующий способ производства, который основывается больше на использовании природы для удовлетворения всевозрастающих потребностей человека, чем на восстановлении природы, заботе о ее сохранении и улучшении.

3. Выход из кризиса

Основная проблема цивилизации - преодоление глобального кризиса. Но для того, чтобы приступить к ее решению, необходимо справиться с проблемой не менее сложной: объяснить, показать обществу сегодняшнюю кризисную ситуацию. До сих пор очень многие ищут выход из нее в культурном и общественном развитии, в научно-техническом, прогрессе, забывая, что упование на этот прогресс и ввело нас в кризисное состояние.

Для преодоления кризиса необходимо:

Признание наличия кризиса; выявление причин кризиса; осознание имеющейся альтернативы и возможности выхода из кризиса; создание плана выхода из кризиса и его осуществление.

В чем же заключается причина кризиса. Ведь им охвачен в настоящее время не только сам человек, его состояние здоровья, его межличностные и общественные отношения. К катастрофе вместе с человеком движется вся природа. Поэтому для понимания истоков кризиса мы должны рассмотреть основы самой природы.

Вся материя представляет собой различные меры желания наполниться наслаждением, жизненной силой. Величина желания этого наполнения рождает различные уровни природного материала: неживой, растительный, животный, человек, а также определяет все процессы, протекающие в них. Каждый более высокий уровень - есть проявление большего желания, и он включает в себя все предыдущие. Из осознания единства природы становится понятен феномен человека и его место в мире.

Особенность человека в сравнении со всей остальной природой не только в силе и характере его желаний, а еще и в том, что желания человека непрерывно меняются и развиваются, давая толчок развитию цивилизации.

Вся природа кроме человека потребляет лишь необходимое для своего существования. Человеческие желания, касающиеся пищи, секса, физического комфорта, не ограничиваются необходимым для существования. Но особенно эта ненасытность проявляется в желаниях присущих только человеку - в погоне за богатством, властью, почестями, славой, знаниями.

Желание лишь необходимого для существования не оценивается как эгоистическое желание. Только человеческие желания, выходящие за пределы необходимого, являются эгоистическими. Эгоизм человека непрерывно, гиперболически растет. Его рост стимулирует и определяет прогресс человечества, но и ведет в тупик - к глобальному кризису.

С другой стороны, в противовес эгоизму в природе существует Альтруизм, забота о благе ближнего. Исследуя феномен альтруизма в природе, мы открываем его как основу всего живого. Живым называется объект, который получает и отдает окружающей его среде.

Развитие человеческого общества, приведшее к глобализации, вынуждает нас рассматривать мир как одно общее, целое, состоящее из противоположностей. Совершенство мира - в единстве его элементов. Достигается это только таким сосуществованием этих элементов, когда каждый из них работает ради жизни всей системы.

Поскольку развитие человека происходит согласно программе природного управления, все больше людей приходит к ощущению пустоты, отсутствия счастья, депрессии, стремлению погасить это ощущение в наркотиках и терроре. Кризис семьи, воспитания, наук, исскуства, угроза уничтожения жизни вследствие экологической или ядерной катастрофы - также являются следствием этого состояния.

Причина полной противоположности человека Природе лежит в его непонимании программы и замысла Природы. Понимание этого замысла дает человеку возможность обрести разум более высокого уровня, чем тот, с которым он пришел в этот мир - Разум Абсолютного Альтруизма, которым обладает сама Природа. Именно из противоположного, эгоистического свойства человек постигает весь замысел Природы.

Миссия человека - самостоятельно и осознано стать равным общему закону Природы - закону Абсолютного Альтруизма. Для этого человеку дан растущий эгоизм, развитие которого ему неподвластно.

Хотя человеку кажется, что он свободен, действует по собственному желанию, он выполняет указания генетической программы, заложенной в нем, и желания среды, которая навязывает ему свои ценности и стандарты: выгоду и преимущества быть сильным, властным, преуспевающим. И человек всю свою недолгую жизнь тяжело трудится только для того, чтобы общество оценило, насколько он преуспевает в выполнении его установок. Получается, что он вообще не живет ради себя, а насилует себя, чтобы достойно выглядеть в глазах общества. Путь к свободе начинается в избавлении от диктата искусственных общественных стандартов. А затем - в собственном свободном выборе пути к равновесию с Природой и достижении тем самым совершенства и вечности. Поэтому создание условий для реализации свободы воли возможно лишь путем выработки новых общественных стандартов и формирования нового общества.

Для того чтобы изменить свое поведение, человек должен изменить приоритеты, иерархию ценностей. Другими словами, человек должен ощутить намного большее наполнение от отдачи обществу, чем от любых эгоистических обретений.

Для достижения этой цели есть только одно средство - общественное мнение. Нет ничего важнее для человека, чем мнение окружающих. Человек создан природой таким образом, что окружение определяет все его вкусы и ценности, он поневоле и полностью находится под властью общественного мнения. Общество также формирует в человеке критерии оценки собственного достоинства и самоуважения. Поэтому человек готов на все ради положительной самооценки. [5]

Чтобы подготовить и сделать возможным формирование новых общественных и личностных человеческих ценностей общество должно получить знания:

- о Природе мира, ее цельности, цели, программе,

- о природе кризиса - изначально запрограммированном, целевом,

- о причине кризиса - скрытой в эгоистической природе человека,

- о преодолении кризиса - только изменением природы человека.

кризис культура цивилизация

Заключение

Кризис современного человека становится явным и глобальным, он захватывает такие сферы, как окружающая среда, пища, климат, вода и др., которые составляют естественные основания бытия всех, показывает, как опасны бездуховность и безразличие, ведущие к кризису Человека. Бердяев писал: «Экономизм нашей исторической эпохи и есть нарушение истинного иерархизма человеческого общества, утеря духовного центра». Приоритет экономических ценностей над другими, в частности духовными ценностями, привел к тому, что автономия хозяйственной жизни привела к ее господству над всей жизнью человеческих обществ. Человеку приходится жить в мире отвлеченных схем, «работая на цивилизацию, его губящую и его же порабощающую».

Чтобы человек мог выйти из кризиса, он должен изменить доминирующую установку: «предмет дорог, самоценен, потому что полезен».

Список литературы

1. Семченко А. Т. Современный апокалипсис. М., 1989, с. 102.

2. Кутырев В.А.. Разум против человека (Философия выживания в эпоху постмодернизма.) - М: «ЧеРо», 1999.

3. С. С. Хоружий «Современные проблемы православного миросозерцания». Православие и современность. Электронная библиотека. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/21h/horuzhy/problems.

4. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х тт.Т.1.- М.: Искусство, 1994.

Размещено на Allbest.ru