Основные идеи немецкой классической философии
Изучение основных традиций и новаторства немецкой классической философии. Анализ и историческое значение идей Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Характеристика этапов развития западноевропейской философской мысли.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.09.2011 |
| Размер файла | 32,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- Введение
- 1. Традиции и новаторство немецкой классической философии
- 2. Основные идеи немецкой классической философии
- 2.1 Философия И. Канта
- 2.2 Философия Иоганна Фихте
- 2.3 Философия Фридриха Шеллинга
- 2.4 Философия Георга Гегеля
- 2.5 Философия Людвига Фейербаха
- 3. Историческое значение немецкой классической философии
- Заключение
- Литература
Введение
Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление "обоснованных разумом" проектов социального переустройства (Великая французская буржуазная революция 1789-1794 гг.) несколько поумерило восторги апологетов просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья разве что первые два могли считать себя реализованными, да и то в сильно урезанном виде. Стало ясно, что философско-идеологические аксиомы Просвещения нуждаются в порции нелицеприятной критики. Эту задачу с блеском выполнила немецкая классическая философия последней трети XVIII - первой трети XIX вв. Поэтому тема контрольной работы очень актуальна и полезна.
Объект исследования: немецкая классическая философия.
Предмет исследования: основные идеи немецкой классической философии.
Цель исследования: определение места немецкой классической философии в познании мира.
В ходе выполнения работы решались следующие задачи: исследовались литературные источники, освещающие основные идеи немецкой классической философии; производился сравнительный анализ основных идей немецкой классической философии; формулировались выводы, заключения.
В работе над темой использовались основные методы социологии: наблюдение, сравнение, обобщение, индукция и дедукция, контент - анализ.
Исследования проводились с помощью трудов: И. Канта, А.Г. Спиркина, М.Н. Росенко и других.
В результате исследования получены выводы о том, что безусловным достоинством немецкой классической философии стал глубокий критический анализ, который не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.
философия кант гегель фейербах
1. Традиции и новаторство немецкой классической философии
"Команду" классиков немецкой философии рубежа XVIII-XIX вв. составили знаменитые мыслители: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель и Людвиг Фейербах. Все они очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Их объединяют, главным образом, общие методологические принципы построения философского знания: рационализм, диалектика, историзм. В характеристике немецкой философии важны две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство. Первое достаточно очевидно: немецкие классики наследуют главное достижение философов-просветителей - рационализм, а также критическое отношение ко всем социальным установлениям и гуманистические ценности.
Принципиальная же новизна идей немецкой классической философии может быть представлена в следующих положениях.
* Идея познавательной активности субъекта (Кант, Фихте).
* Обоснование моральной и правовой автономии личности (Кант).
* Идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг).
* Принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель).
* Систематика принципов и категорий диалектики (Гегель).
* Идея исторической закономерности (Гердер, Гегель).
* Принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).
* Трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах).
Как видим, перечень новаций классиков немецкой философии достаточно внушителен. Впоследствии эти новации стали действенными инструментами философского анализа реальности.
2. Основные идеи немецкой классической философии
2.1 Философия И.Канта
Жизнь "кенигсбергского мудреца", как часто называют Иммануила Канта (1724-1804), внешне была небогата яркими событиями, зато творчески-философское ее наполнение получилось глубоким и содержательным. В формировании кантовских идей традиционно выделяют два периода: "докритический" и "критический". Опираясь на физику Ньютона, И. Кант предполагает возможность скопления материи в шарообразную массу, которая под действием гравитации начинает вращаться, разогревается, образуя ядро и кольца материи вокруг и т.д. Эта мысль философа интересна главным образом исключением идеи сотворения мира (ведь даже Ньютон не смог обойтись без идеи божественного "первотолчка"), а также попыткой сформировать эволюционную модель мироздания.
Пытаясь спасти уверенность человечества в самой возможности существования научного знания, И. Кант строит свою, довольно причудливую гносеологическую систему. По этой системе у человека три познавательные способности: чувственность, рассудок, разум. Чувственность - это познание мира с помощью ощущений. Рассудок есть способность логического мышления, т.е. умение оперировать категориями. Рассудок непосредственно с внешним миром не связан, он опирается на чувства, а без них - он глух и слеп. Таким образом, знание есть синтез чувственности и рассудка.
Априорными философ называет формы нашей познавательной деятельности, которые как бы изначально встроены в чисто человеческий механизм познания. Априорные формы - это не фантазия нашего сознания, а естественный, "природный" способ организации им хаотичного чувственного материала. Это наша естественная способность структурировать, упорядочивать информацию о внешнем мире. И поэтому наука может существовать. Но не любая. Существуют вещи, научное знание о которых невозможно в принципе. К ним относятся: Бог, душа, мир в целом, свобода и пр. Это область действия третьей познавательной способности человека - разума.
Но как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа, мир в целом) как предметные, он тут же запутывается в противоречиях. Кант называет их "антиномиями чистого разума". По Канту, это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей человека. Разрешать же эти антиномии философ предлагает различением мира "явлений" и мира "вещей в себе".
Пока И. Кант рассуждает подобным образом, ему нечего возразить. Но как только он начинает онтологизировать категорию "вещи в себе", т.е. придает ей статус самостоятельного бытия, "помещает" туда бога, бессмертие, свободу, которые можно мыслить, а, следовательно, и косвенно познавать, нарушается вся стройность и логичность исходной гносеологической схемы немецкого мыслителя.
Общий итог гносеологических изысканий И. Канта можно сформулировать так: суть научного познания заключается не в пассивном созерцании его предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты, которые только и могут быть предметом науки.
Это не значит, что человек произвольно приписывает реальному миру свои субъективные характеристики. Это означает лишь то, что человек может постигать мир только в меру своих познавательных способностей и поэтому не может рассчитывать на абсолютное знание. Конечно, мир устроен каким-то определенным образом. И существует он вне и независимо от сознания человека.
Другой областью философии, прославившей имя И. Канта, была этика - учение о морали. Если возможна этика как наука, рассуждал немецкий философ, то ее выводы (моральные нормы) должны носить всеобщий и необходимый характер. Но в опыте этого достичь нельзя, значит требования морали вне опытного происхождения - они априорны! А если априорны, то и абсолютны. Это нравственный закон, который дается разумом. Но человеческая воля руководствуется не только разумом, на нее "давят" и многие эмпирические обстоятельства: польза, выгода, страх и пр. Поэтому нравственный закон необходимо принимает форму категорического императива - принудительного повеления, предписывающего человеку поступки, которые хороши сами по себе, без учета возможных целей или обстоятельств.
Категорический императив - объективный принцип нравственности. Субъективным же ее принципом, т.е. собственно мотивом нравственного поведения является долг. Долгом Кант считает необходимость действия исключительно из уважения к нравственному закону, который в этом случае становится прямым и непосредственным мотивом поведения. Устанавливая это жесткое требование к признанию наших поступков нравственными, немецкий мыслитель хочет четко отделить действия ради долга от действий сообразно долгу. Последние имеют место в том случае, если человек принимает во внимание не только соображения долга, но и свои многочисленные склонности - симпатию, любовь, удовольствие, выгоду. Как иронически заметил Ф. Шиллер, у Канта человек нравственно поступает лишь тогда, когда он следует долгу с отвращением в душе.
Однако моральный ригоризм И. Канта часто преувеличивается. В намерения философа вовсе не входила проповедь аскетизма или дискредитация гедонистических мотивов. Нравственный долг вовсе не отменяет эмпирических склонностей людей. Но он не может с ними и совпадать, ибо тогда субъективно можно будет оправдать любое человеческое действие. Моральный долг как субъективный мотив поведения должен быть соразмерен абсолютному и безусловному характеру нравственного закона (категорического императива). Поэтому только поступок во имя долга (а не ради удовольствия, счастья, успеха) может быть назван нравственным.
Но ведь как часто требования долга идут вразрез с соображениями выгоды, удовольствия, даже безопасности человека. И порою успеха добиваются совсем не те, кто свято следует нравственному долгу. Как же совместить одно с другим, Как вознаградить добродетель? Кант отвечает на этот вопрос тремя постулатами практического разума. Добродетель не останется без награды при трех непременных условиях: (а) Бог существует; (б) душа бессмертна, (в) воля свободна. Теоретически они недоказуемы, но практически необходимы.
Следовательно, только в этом случае нравственное устройство мира можно признать разумным. А в это Иммануил Кант верил свято.
2.2 Философия Иоганна Фихте
Осуществленный И. Кантом "коперниканский переворот" в гносеологии был подхвачен и в известной мере развит другим представителем немецкого классического идеализма - Иоганном Готлибом Фихте (1762-1814).
Он пытается показать, что именно философия должна стать фундаментом всех наук, "учением о науке". При этом Фихте явно не устраивает кантовский дуализм "вещей в себе" и явлений, природы и свободы. Он стремится построить внутренне единую систему знания, которая исходила бы из единого само достоверного основоположения.
Исходное основоположение науки должно выражать сущность сознания, причем выражать самоочевидно и без опоры на эмпирический мир, т.е. определять сознание как бы "изнутри", из него самого. Таким самоопределением сознания, по Фихте, является самосознание, как нечто самодостоверное и самоочевидное. "Я есмь Я" - это и есть исходное основоположение наукоучения, в котором задано сознание как таковое, сознание "само по себе".
В акте самосознания субъект (тот, кто действует) и объект (продукт действия) полностью совпадают, то есть, говоря словами Фихте, "субъективное и объективное слиты в нем воедино".
"Начало" философии Фихте, знаменитое "Я есмь" -- не просто суждение, с которым следует согласиться в силу каких-либо логических аргументов. Самоотождествление "Я" есть первый акт свободы воли человека, первый, так сказать, продукт действия его сознания. Поэтому оно и является у Фихте первым основоположением науки. Такой наукой об основных условиях всякого знания является, по Фихте, философия.
При этом совпадение, тождественность сознающего субъекта с самим собой одновременно выступает и как отделение, отграничение человека от всего того, что не относится к его внутреннему миру. Для обозначения этого, чуждого сознанию мира Фихте вводит категорию "не-Я". Однако из него вовсе не следует, что Фихте указывает выход за пределы сознания человека, во внешний мир. Категория "не-Я", по замыслу философа, лишь обнаруживает иное состояние все того же сознания, когда его активность уже не сосредоточена на самом себе, а направлена на вещный по преимуществу мир.
Всякая вещь "дана" нам только вместе с осознанием ее, следовательно, материальные вещи в гносеологии позволительно рассматривать лишь в их отношении к субъекту, человеку. Субъект познания, фихтевское "Я" превращается таким образом в некий всеобщий мировой субъект. Здесь на философском языке воспроизводится тот простой факт, что любое индивидуальное человеческое сознание в состоянии вместить в себя весь необъятный мир нашей и других Вселенных, и даже больше того - к этим Вселенным еще и добавить от себя такое, чего в них не было и в помине.
Вечная же проблема для гносеологии заключается в том, чтобы определить, что в этой, нарисованной нашим сознанием, картине мира дано природой, объективной реальностью, а что - создано самим человеком (субъектом). У Фихте весь мир нашего сознания (и осознание природы, и самосознание) оказался порожденным активностью человеческого духа, нашего собственного "Я". Поэтому "Я" и "не-Я" у Фихте - всего лишь различные состояния сознания, внутренние противоположности.
В этом основоположении Фихте синтезирует эти противоположности в некое целое, абсолютное "Я". Вся последующая весьма сложная система различных категорий, тезисов, антитезисов и т.д. выводится Фихте из трех вышеперечисленных основоположений.
В построении своей системы Фихте пользуется диалектическим методом. Взаимодействие противоположностей в ней представлено законом движения человеческого духа. Противоречия - не заблуждения, утверждает он, а необходимый момент развертывания истины.
Тождество "Я" самому себе является одновременно и осуществляемым в акте самосознания, и принципиально неосуществимым ввиду бесконечности мира в целом. По мысли Фихте, это противоречие и служит стимулом диалектического развития системы: его преодоление побуждает к развертыванию все новых определений сознания, что и составляет содержание мирового процесса, понятого, естественно, с позиций субъективного идеализма.
В целом же, оценивая значение философии И.Г. Фихте, следует помнить, что немецкий мыслитель обсуждал проблемы главным образом гносеологии, т.е. теории познания, а не бытия. Речь идет об активности субъекта в познании, о практически деятельной основе его, где человеческое сознание выступает, по Фихте, творцом мира (наряду с Богом).
Таким образом, раскрытие теории познания, этой деятельной, творящей стороны сознания - непреложная заслуга немецкого классического идеализма вообще, и Фихте в частности.
2.3 Философия Фридриха Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) перестроил немецкий идеализм на объективный лад, чем заставил восторгавшийся успехами Канта и Фихте философский мир вновь обратить внимание на не зависимую от человека реальность, которая развивается сама по себе и порождает самого человека. При этом объективизм Шеллинга оказывался не обычного человеческого, так сказать, масштаба, а каким-то вселенским, космическим. Философ мыслил категориями не макро-, а мегамира.
Такой своеобразный стиль мышления логично выводил в центр всего учения и три ее диалектических принципа философию природы, или натурфилософию, как ее называл сам Шеллинг. По мере того как естественные науки набирали силу, переходя от накопления фактов к их обобщению и теоретической обработке, натурфилософия начинала выглядеть все более архаично. Но талант Шеллинга сумел вдохнуть жизнь и в эту изрядно постаревшую форму философствования.
Весомость взглядам Шеллинга придавал скорее не общий замысел, а отдельные нетривиальные идеи или принципы, с помощью которых философ строил свою "картину мира".
К такого рода принципам можно отнести, прежде всего, твердое убеждение Шеллинга в единстве природы. Эта идея, помимо своего общефилософского звучания, имела и весьма конкретные следствия. Именно шеллингианской идеей единства вдохновлялся в своих экспериментах Х.К. Эрстед, открывший явление электромагнетизма. Да ведь и суперсовременная физическая гипотеза Великого объединения (четырех типов фундаментальных взаимодействий в природе) тоже вполне шеллингианская.
Другим важным принципом натурфилософии Шеллинга стала идея развития природы и духа. Движение, развитие изначальны и всеобщи. Покой же, устойчивость относительны.
Третий универсальный принцип - единство противоположного. Каждая действительность, - утверждает философ, - уже предполагает раздвоение. Там, где существуют явления, существуют и противоположные силы. Следовательно, учение о природе предполагает в качестве непосредственного принципа всеобщую двойственность. Хотя эти идеи и не "отшлифованы", не доведены, как у Гегеля, до системного единства, все же применены они к развивающейся природе, а этого мы не находим ни у Гегеля, ни у Фихте. Искусство занимает в учении Шеллинга одно из самых почетных мест. Проявление той же бессознательной творческой силы Шеллинг видит и в человеческой истории. Люди творят мир культуры свободно, осознанно, но из этой вроде бы совершенно сознательной, свободной деятельности обязательно возникает нечто, "что мы никогда не замышляли и что свобода, предоставленная сама себе, никогда не совершила бы.
Предложенные Ф. Шеллингом решения проблем взаимоотношений материального и идеального, объективного и субъективного, вылившиеся в своеобразную концепцию объективного идеализма, можно считать определенным шагом вперед по сравнению с Кантом и Фихте. В философии Шеллинга уже нет резкого кантианского противопоставления, даже разрыва мира природы, вещей и мира свободы, духа. Оба этих мира объединены как исходной точкой системы Шеллинга (абсолютным тождеством субъекта и объекта), так и ее завершающим пунктом - слиянием объективного и субъективного в искусстве. Преодолен шеллингианской философией и безбрежный субъективизм Фихте: "абсолютное Я" плавно трансформировалось в полубожественное, безличное идеальное начало мира, что было много проще и нагляднее для понимания тех идей, которые пытались отстоять классики немецкого идеализма.
Таким образом, натурфилософия Шеллинга опирается на явно выраженные диалектические принципы.
2.4 Философия Георга Гегеля
Вершиной немецкого идеализма первой половины XIX в. по праву считается творчество Гeopгa Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).
Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.
Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) проходит три ступени развития:
(1) ступень логики - безличное, "чистое", т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;
(2) ступень природы, понимаемой как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, "инобытие"; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий в конечном счете материальность природы своей духовной деятельностью;
(3) ступень духа - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума - в самопознании.
Под субъективным духом у Гегеля следует понимать сознание человека, под объективным духом - семью, гражданское общество, государство; абсолютный дух последовательно воплощен в искусстве, религии и философии.
Принципиальная новизна гегелевской философской мысли заключалась главным образом в:
* представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а не произвольном) движении мирового духа, а, следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, самого индивида;
* усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;
Вклад Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектического метода. Наверное, из-за того, что в воззрениях Гегеля природе, материальному миру (без человека) в развитии во времени было отказано, "Философия природы" получилась у немецкого мыслителя наименее оригинальной, а местами - просто архаичной. Хотя и в этом случае энциклопедические знания и диалектическая острота ума позволили философу остаться на высоте своего авторитета, в частности, в критике механицизма науки XVIII в. или в гениальном прозрении о взаимосвязи и взаимопереходах определений пространства и времени и т.д.
У современников Гегеля наибольшей популярностью пользовалась его философия истории. Мировой разум или дух, движущийся в мировой истории, имеет явно выраженную цель - свободу. Следовательно, "всемирная история есть прогресс в сознании свободы".
В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир. Страны Востока, по Гегелю, не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена - ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы, в конце концов, осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Этот завершающий этап человеческой истории, по Гегелю, также имеет свою периодизацию. При этом решающими, переломными событиями этой эпохи философ считает Реформацию в Германии и Великую французскую революцию 1789 г. Такова общая схема всемирной истории, сконструированная Гегелем для мирового духа.
"Философия духа" у Гегеля распадается на три части: субъективный дух (сознание человека), объективный дух (право, мораль, нравственность, т.е. семья, гражданское общество и государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Лишь в последнем, т.е. абсолютном духе, дух мировой обретает некоторое успокоение - ведь он добрался, наконец, до цели, познал сам себя.
Абсолютной эту форму духа Гегель называет потому, что в ней дух не связан с конечным определением и полностью свободен. Он эволюционирует от чувственного созерцания (искусство) к представлению (религия) и от него к мышлению в понятиях (философия).
Поэтому философия есть своеобразное мышление о мышлении, общий итог развития действительности, самое существенное знание о мире. Философия, по выражению Гегеля, есть "эпоха, схваченная в мыслях", и поэтому никакая философия не идет дальше своего времени.
Гегель сознательно отказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно будущего - он не хочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспекция, т.е. исследование осуществившегося развития, есть подлинно научный способ познания.
Таким образом, философию Гегель считает высшей ступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной ему понятийной форме.
2.5 Философия Людвига Фейербаха
Традицию философствования классического типа продолжил в Германии в середине XIX в. Людвиг Фейербах (1804-1872).
Для Германии 30-х годов философское кредо Фейербаха оказалось не совсем традиционным: он резко и решительно отверг идеализм своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и объявил себя материалистом и атеистом. На общем философском фоне практически безраздельного господства идеализма и более чем уважительного отношения к религиозным традициям столь крутой поворот не мог не привлечь внимания. Фейербах оказался смелым и очень своевременным философом. После тяжеловесных, громоздких, донельзя усложненных, а то и просто невнятных фихтеанских и гегелевских конструкций, мысли Фейербаха были просты и наглядны. Они представлялись возвращением к здравому смыслу, спуском с заоблачных высот туманных абстракций на живую и грешную землю. Буквально в течение нескольких лет с момента выхода его основных работ "К критике философии Гегеля" (1839) и "Сущность христианства" (1841) - Фейербах сделался необыкновенно популярен чуть ли не во всей образованной Европе (в том числе и в России).
Философия, утверждает Фейербах, не в состоянии достичь истины, пока она остается в царстве чистой мысли. Ей не под силу создать мир, материю, жизнь. Не может она также и сама из себя (как паук паутину) породить все богатство своих идей. Лишь обратясь к реальному миру, природе, философия может рассчитывать на приобретение настоящих знаний. Все философские тайны скрыты во вполне естественных, материальных вещах. Поэтому надо не замыкаться в узких рамках мышления, выжимая из его категорий и суждений реальный мир, а наоборот - изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления.
Материальный мир существует совершенно независимо от мышления, сознания человека. Сознание же, как и сам человек, есть порождение природы, материи. Главная ошибка идеализма, по Фейербаху, - отождествление бытия и мышления. Однако на самом деле тождества быть не может: мышление не равно бытию хотя бы потому, что "чистого", т.е. самостоятельного, не зависимого от материального тела мышления нигде и никогда не было. Между мышлением и бытием существует не тождество, а единство. Причем бытие предшествует мышлению, которое является всего лишь свойством бытия.
Учение Шеллинга и Гегеля о том, что материальный мир обязан своим существованием творческой деятельности некоего мирового духа, Фейербах объявил просто-напросто переводом религиозного представления о сотворении мира Богом на язык философии.
Критика религии составляет, пожалуй, сильнейшую сторону теоретического мышления философа. Религия, по Фейербаху, представляет собой совокупность фантастических образов несуществующего. Она плод невежества. Однако в отличие от материалистов XVIII в. Фейербах видит основную причину существования религиозных верований не в обмане темного народа корыстными церковниками, а в самой природе человека, в своеобразии условий его жизни. Подлинный источник религиозной веры - чувства зависимости, бессилия, несвободы, которые испытывает человек перед лицом неподвластных ему стихий. Они способствуют, с одной стороны, воображаемому росту мощи этих неуправляемых человеком сил, а с другой - порождают фантастические способы их преодоления, хотя бы в иллюзорной надежде на некую внешнюю силу, с которой можно в принципе договориться.
При этом для объяснения религиозного феномена Фейербах использует столь популярное в немецкой философии понятие "отчуждение". Религия ведь есть не что иное, как отчуждение от человека или, точнее, перенесение самых обычных человеческих свойств на природу. Природа же потому и становится обожествленной, что силой религиозной фантазии приобретает способности, свойственные человеку. В конечном счете, божество - это тот же самый человек, только абстрактный, очищенный от всего злого, грязного, случайного, ограниченного и возведенный в абсолют, доведенный до немыслимой степени совершенства.
Интерпретация феномена религии как процесса отчуждения человеческой сущности есть, наверное, гениальное прозрение Фейербаха, его самая большая творческая удача. Однако реальных средств преодоления этого отчуждения, кроме народного просвещения, мыслитель в своем XIX веке не нашел. (Впрочем, их кажется не нашли и в XX.) Однако искреннее стремление Фейербаха вернуть человеку его отчужденную сущность, перенести отношение к Богу на отношения между людьми не могут не вызывать сочувствия. Любить человека надо не потому, что это угодно Богу, а потому, что это - человек. "Для человека нет существа выше человека", - провозгласил Л. Фейербах.
Философию Фейербаха обычно квалифицируют как антропологический материализм (греч. "антропос" - человек, "логос" - слово, понятие, учение). Это связано с претензией мыслителя на создание истинно новой философии, в фокусе которой должен находиться человек. Однако, как это часто случается, "позитивная", так сказать, часть воззрений Фейербаха получилась много слабее "критической". Он не сумел или не захотел воспринять главных находок своих критикуемых учителей - диалектики и историзма. Оттого и грешит его концепция антиисторизмом, натурализмом в трактовке общественных отношений, созерцательностью в гносеологии (как будто не было достижений Канта и Фихте в выявлении активнейшей роли субъекта познания) и т.д.
Таким образом, перед нами самой чистой воды материализм, позволявший Фейербаху делать весьма радикальные выводы относительно роли и значения своих предшественников.
3. Историческое значение немецкой классической философии
Главный итог и историческое значение немецкой классической философии, представленной именами пяти корифеев, можно выразить просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Вот лишь несколько примеров.
Благодаря естественно-научной революции XVII в., а также успехам теории и практики естествознания следующего столетия в общественном сознании начал формироваться устойчивый образ идеального образца знания, в качестве которого выступили так называемые точные или строгие науки - математика, механика. Все остальное "ненаучное" или "полунаучное", т.е. не подвергшееся математической обработке знание, стало третироваться как нечто второстепенное или недоразвитое. Усилиями же классиков немецкой философии было показано, что наука - всего лишь одна из возможных форм знания, и вовсе не исключительная. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже заключают в себе неисчерпаемые богатства и вовсе не собираются уходить в тень науки. Они самоценны и незаменимы.
Другой пример. До XIX в. все теоретики, и философы в том числе, были немножко пророками в том смысле, что они сообщали интересующимся наконец-то найденную окончательную "истину в последней инстанции". Соответственно все прежние идеи оказывались в лучшем случае искренними заблуждениями. После же работ классиков немецкой философии такой подход (в науке, по крайней мере) стал дурным тоном. Новые концепции не зачеркивают старых, даже противоположных. Истины относительны, динамичны, многогранны.
Пример третий. Даже сейчас в массовом сознании не исчезло восприятие мира "по греко-римскому типу": мы, дескать, греки или римляне - цивилизация, а все остальные вокруг нас - варвары. А уж цивилизованная Европа XVIII в. и подавно взирала на остальной мир как на царство тьмы и невежества, коего еще не коснулись "плоды просвещения". Немецкая классическая философия сломала и этот стереотип. Она показала, что "дух" каждого исторического народа своеобразен, неповторим, имеет свое индивидуальное предназначение, судьбу и роль в пьесе под названием "Всемирная история". Роли, конечно, бывают главные, а бывают и эпизодические, но без них пьесы не сыграешь.
Таким образом, немецкой классической философией была снята однозначность дихотомий "научно - ненаучно", "истинно - ложно", "цивилизованно - варварски" и пр. Картина мира стала несравненно более сложной, объемной, многоцветной.
Это в огромной степени стимулировало появление в XIX в. массы новых отраслей знания, анализирующих исторические формы культуры человечества. Немецкая классическая философия стала как бы "точкой роста" наук о культуре, гуманитарного знания.
Очень весомыми оказались и собственно философские приобретения. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей же природы духа, сознания изрядно "встряхнули" философию. Разработка философских понятий, категорий была проведена на таком уровне, что до сих пор для философов немецкая классика - все равно, что Словарь Даля для русских писателей.
Таким образом, главная заслуга Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха заключалась в том, что они сделали наше мышление историчным. Одного этого вполне достаточно, чтобы называться классиками философии.
Заключение
Завершая исследование по теме: "Основные идеи немецкой классической философии", делаем выводы:
классики немецкой философии рубежа XVIII-XIX вв. - знаменитые мыслители: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель и Людвиг Фейербах. Все они очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование;
перечень новаций классиков немецкой философии достаточно внушителен. Впоследствии эти новации стали действенными инструментами философского анализа реальности;
по Канту знание есть синтез чувственности и рассудка. Самоотождествление "Я" есть первый акт свободы воли человека, первый продукт действия его сознания. Оно является у Фихте первым основоположением науки философии. Натурфилософия Шеллинга опирается на диалектические принципы. Вклад Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектического метода. Философию Гегель считает высшей ступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной ему понятийной форме;
философское кредо Фейербаха оказалось не совсем традиционным: он резко и решительно отверг идеализм своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и объявил себя материалистом и атеистом. Фейербах оказался смелым и очень своевременным философом. После тяжеловесных, громоздких, донельзя усложненных, а то и просто невнятных фихтеанских и гегелевских конструкций, мысли Фейербаха были просты и наглядны. Они представлялись возвращением к здравому смыслу.
Таким образом, главный итог и историческое значение немецкой классической философии, представленной именами пяти корифеев, можно выразить просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.
Литература
Кант И. Собр. соч. в 6 т. Т.4. [Текст] / И. Кант. - М.: Мысль, 1965. -760 с.
Основы современной философии [Текст] / Отв. ред. проф. М.Н. Росенко. - Изд. 2-е, доп. - СПб.: Лань, 2009. - 352 с.
Спиркин А.Г. Философия: учебник [Текст]. - М.: Гардарики, 2009. -816 с.
Философия [Текст] / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко и проф.В.П. Ратникова. - 3-е изд.. перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ, 2004. - 622 с.
Философия: учебник для высших учеб. завед. [Текст]. - Ростов н/Д.: "Феникс", 2008. - 576 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Общая характеристика культурного аспекта в немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Абсолютный идеализм Гегеля и материализм Л. Фейербаха. Завершающий этап развития немецкой философии - идеи и работы К. Маркса и Ф. Энгельса.
контрольная работа [27,7 K], добавлен 18.01.2015Общая характеристика немецкой классической философии, ее ведущие направления. Особенности критической философии И. Канта и идеалистической философии И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
презентация [738,8 K], добавлен 04.12.2014Общая характеристика немецкой классической философии. Философская система трансцендентального идеализма И. Канта. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. Диалектический метод в философии Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
контрольная работа [24,5 K], добавлен 05.12.2010Общие черты немецкой классической философии, ее выдающиеся представители и их вклад в развитие науки. Характеристика и основные идеи отрицательной диалектики Канта, антитетической философии Фихте и философии абсолютного тождества Шеллинга и Гегеля.
реферат [17,9 K], добавлен 28.12.2009Предпосылки возникновения и развития немецкой классической философии. Докритический и критический период творчества И. Канта. Знание как результат познавательной деятельности. Философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 14.05.2013Общая характеристика немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
реферат [24,3 K], добавлен 03.05.2007Представители немецкой классической философии. Основные вопросы философии по Канту. Антиномии чистого разума. Коперниканский переворот Канта. Философия И.Г. Фихте, Г. Гегеля. Ступени познания абсолютного духа. Антропологический материализм Л.А. Фейербаха.
презентация [944,8 K], добавлен 12.07.2012Диалектический метод и философия истории Георга Гегеля. Суть противоречий между методом и системой Гегеля. Высшее достижение немецкой классической философии. Духовный быт культура человечества. Принципиальная новизна гегелевской философской мысли.
контрольная работа [38,7 K], добавлен 07.12.2010Понятие и сущность немецкой классической философии, ее особенности и характерные черты, история становления и развития. Выдающиеся представители немецкой классической философии, их вклад в ее развитие. Место немецкой философии в мировой философской мысли.
контрольная работа [12,6 K], добавлен 24.02.2009Этап развития немецкой философии XVIII-XIX вв., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Основные отличия классической и неклассической философий. Учение Канта о познании: сущность и явление, априорные формы познания, формы познания.
контрольная работа [26,7 K], добавлен 28.05.2014
