Философия Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Я не опозорю моего священного оружия

И не покину своего друга,

Где бы я ни находился.

Я буду биться за дела святые

И за дела мирские

Как один, так и со всеми, кто поможет мне.

Я превращу свое отечество не в умаленное,

Но в более могущественное и великое, чем прежде

Я буду подчиняться правящим представителям государства,

Которые управляют с мудростью.

Если кто-либо попробует посягнуть на законы

Как один, так и со всеми, кто поможет мне,

Я буду противостоять ему.

Я буду уважать религию моих отцов,

Я призываю в свидетели богов

Алгавру, Гестия, Эния, Ареста и

Афинскую Арею, Зевса, Фалла,

Ависа, Гегемона, Геракла,

Границы моего отечества,

Пшеницу, ячмень, виноград

Оливковые деревья и инжир»

Афинская клятва верности эфебов (со стелы из Акарны)

Современный исследователь-философ К. Поппер написал следующие строки: «Чары Платона» оказались столь сильны, что отголоски его учения об обществе до сих пор можно обнаружить в современных взглядах на общество, в социальных утопиях, политических программах» Действительно, интерес к изучению античного мира и в частности - античной философии (в т.ч. и философия Платона) в настоящее время весьма возрос. Но что же заставило современное общество проявить такой интерес к трудам Платона? Ответ на этот вопрос не сложен,- все дело в том, что Платон еще в V в. до н. э. поставил некоторые кардинальные вопросы, которые в наше время не только не утратили своей актуальности, но приобрели особую остроту. Среди них такие как, например, проблема взаимоотношений власти и общества, воспитание подрастающего поколения, развитие этических и эстетических ценностей гражданина и мн. др.

Как я упоминал, в настоящее время возрос интерес к античности и поэтому сочинения Платона представляют собой интересный объект для изучения и восстановления сложной картины истории греческой философии, культуры и литературы, атмосферы идейных споров, рождения научной терминологии, новых художественных форм, отточенного языка классической прозы. В лице Платона удивительным образом уживаются профессиональный философ со всей сложностью его инструментария, любознательный историк, географ-путешественник и просто увлекательный рассказчик, вдохновленный поэзией вымысла.

Наследие Платона было объемным. Трудно даже сказать какой аспект жизни личности и человеческого общества он не сумел охватить. Основными темами его философских сочинений были вопросы нравственности, постоянства идеи среди изменчивости бытия, стабильности мира, идеального общества и идеального государства. На такое обилие изученных проблем и вопросов повлиял жизненный опыт самого Платона.

Платон родился в Афинах в 428-427 гг. до н. э., в семье аристократов. Он получил хорошее образование, увлекался борьбой и живописью, сочинял дифирамбы, песни и трагедии.

В 20 лет (ок. 407 г. до н.э.) он познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. Несправедливое осуждение афинским судом Сократа вызвало у Платона разочарование в политике Афин и стало поворотным моментом в его жизни.

После смерти Сократа (399 г. до н.э.) Платон уехал в Мегару и начал свое странствование по миру. По преданию, он посетил Кирену и Сицилию, где контактировал с пифагорейцами (в частности,- с Архитом).

По возвращению в Афины (ок. 386 г. до н.э.) Платон открывает собственную школу - Академию, названную по имени героя Академа. Основой платоновского обучения стал метод математики. Даже девиз школы указывал на это: «Да не вступает сюда человек, не сведущий в геометрии».

В 367 и 361 гг. до н. э. Платон вновь посещает Сицилию (в 361 г. до н.э.- по приглашению правителя Сиракуз,_ Дионисия Младшего, выразившего намерение, привести в жизнь идеи Платона в своем государстве), где оскорбил правителя своими рассуждениями о тиранической власти, за что и был продан в рабство на Эгину, из которого его освободил Анникерид, философ мегарской школы. греческий философия платон

После выкупа из рабства Платон снова возвращается в Афины, где всецело посвящает себя преподаванию и чтению лекций в Академии. Около 347 г. до н.э. он умирает в Афинах.

На протяжении всей жизни взгляды Платона претерпевали эволюцию, что создает некоторую трудность в датировке его сочинений, установлении их принадлежности перу Платона и анализе данного там текста.

В ранний период (399-386 гг. до н.э.) Платон является сторонником этического рационализма Сократа. В так называемых сократических диалогах «Хармид», «Лисий», «Лахет», «Евтифрон», «Гиппий большой» и др., он воспроизводит сократовский метод обучения и ставит вопрос об основных понятиях полисной этики (благоразумия, дружбы, мужества и т.д.). В годы основания Академии Платон выступает с резкой критикой софистической риторики («Горгий», «Протагор»).

Во второй период жизни (380-370 гг. до н.э.) он разрабатывает свое учение об идеях (диалоги «Менон» и «Федон») и на его основе создает утопию идеального государства и общества (1-я книга «Государства»). Платон надеется на возможность осуществления своей мечты и в 366 г. до н.э. едет в Сицилию к тирану Дионисию II, чтобы склонить его на свою сторону и добиться претворения в жизнь своего политического замысла. Как известно, поездка закончилась неудачей. После освобождения Платон возвращается в Афины и продолжает преподавать в Академии.

На третьем отрезке своего жизненного пути (370-360-е гг. до н.э.) Платон не оставляет своих политических и общественных взглядов и снова разрабатывает тему государства («Государство») и продолжает заниматься учением об идеях («Пир», «Федр», «Парменид», «Софист»). Практическое участие в политике выражается теперь в его переписке с участниками аристократического мятежа в Сицилии, поднятого в 358 г. до н.э. учеником Платона Дионом. В письмах к сторонникам Диона Платон предлагает им провести, государственные реформы, в т.ч. и в сфере образования. Однако его советы не были осуществлены.

Для последнего, четвертого, периода философской деятельности Платона характерно соединение учения об идеях с пифагорейским учением о числах («Критий», «Эпиномис», «Законы»). В этот период Платоном была разработана своя космологическая мифология («Тимей»).

В трудах Платона имеется тесная связь между учением о постройке идеалистического государства, нового общества, учением об идеях и особенностями воспитания и образования личности гражданина.

Следует отметить, что работы Платона были тщательно исследованы еще в античности, например Альбином («Учебник платоновской философии») и Диогеном Лаэрцием («О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»). В эпоху Средневековья о Платоне писал Иоанэ Петрици («Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диодоха»). В период Нового времени (1913 г.) была издана книга П. Гиро «Частная и общественная жизнь греков», в которой автор очень тщательно рассмотрел платоновскую систему образования. Современная нам эпоха была временем широкого исследования трудов Платона. Особенно стоит отметить таких исследователей А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи, С.С. Аверинцев, П.П. Гайденко, И.Д. Рожановский, В.П. Яйленко, Р.Б. Евдокимов, А.И. Абрамов, Ф.Х. Кессиди, С.С. Аревшатян, Т.В. Васильева, Ю.М. Каган и др. Именно их труды были исследованы мной.

Целью данной работы является исследование общественно-педагогических воззрений Платона. Основная задача - раскрыть его педагогические идеи в контексте разработанной им системы государства и общества.

1. Государственная система Платона

Молодой Платон хотел посвятить себя практической государственной деятельности, но афинская действительность рубежа V-IV вв. до н.э., наполненная кровавой политической борьбой, очень скоро разбила иллюзии лиричного по натуре юноши, и он отстранился от участия в государственных делах. Однако Платон, видя, что законы пали, не перестал думать, каким образом дать людям справедливые законы, которые были бы основой разумного и гармоничного общественного устройства в рамках современной ему полисной организации. Этому были посвящены три крупных труда: «Государство», «Законы», «Республика».

Государство понимается Платоном как «совместное поселение» и возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. В государстве он видит условие личного совершенства человека. Основанное на разделении труда оно способствует выявлению человеческих склонностей и их развитие. Но уже в своих трудах Платон отмечает, что «в каждом государстве ныне заключены два враждебных между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей».

С позиций своего идеального государства Платон классифицирует современные ему государственные формы на несколько групп: монархия, аристократия и демократия.

Каждая из этих трех форм, в свою очередь, делится на две формы. Монархия может быть законной (с царем во главе) или насильственной (тирания). Тирания есть наихудшая форма правления, при которой избыток свободы приводит к рабству. Тиран, вознесшийся на волне народного представительства, начинает уничтожать своих врагов, пока вокруг него не останется никого.

Аристократия может быть владычеством лучших (аристократическая республика) или худших (олигархия). Именно аристократическая республика ближе всего стоит к образу идеального государства Платона. Под правительством аристократии он подразумевал аристократию человеческих качеств - т.е. управление лучшими и мудрейшими лицами в государстве. Эти люди должны были выбираться не голосованием граждан, а в процессе дополнительных выборов. Лица, которые уже являются членами правительств, должны были принимать к себе дополнительных членов на основе их человеческих качеств. При олигархии, наоборот, правили только богатые, бедные не принимали участия в правлении. В олигархическом обществе есть люди, которые в результате обнищания и распродажи имущества либо вообще ничего не делали, либо превращались в преступников; другие не совершенствовали свои способности, данные от рождения, и пытались заниматься всеми видами деятельности одновременно, не преуспевая ни в чем.

Демократия может быть законной или незаконной, насильственной. При втором варианте, демократия - власть большинства - усиливает и закрепляет раскол и насилие в обществе. Зависть и злоба бедняков приводит к восстанию и переделу власти, победившим большинством.

Все эти формы государственной власти Платон подверг резкой критике, выдвинув свой утопический идеал государственного и общественного устройства. Это было государство, основанное на четырех добродетелях: мудрости, храбрости, умеренности и справедливости. Такое государство охраняло покой своих граждан, защищало их от нападения, направляло их духовное развитие. Деятельность такого государства была подчинена высшей идее блага.

В основе деления граждан государства на разряды лежит учение Платона о трех частях души. Те, у кого с рождения обнаружен преобладание разумной части души (в голове) стремятся созерцать красоту и порядок идей, стремятся к высшему благу. Они - приверженцы правды, справедливости и умеренности во всем, что касается чувственных наслаждений. Платон зовет их «мудрецами» или «философами», и отводит им роль правителей в идеальном государстве. Те, у кого более развита аффективная часть души (в груди) отличаются благородными страстями - храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или «стражей», которые заботятся о безопасности государства. Наконец, те, в ком доминирует вожделеющее начало души (в животе) должны заниматься физическим трудом, ибо они с самого начала слишком сильно привержены к телесно-физическому миру: это - сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни государства. Ремесленник в таком государстве не стремится к управлению, правитель далек от своекорыстных поступков, воин думает о безопасности государства, а не о собственной безопасности и выгоде.

1.2 Система воспитания и образования

Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания.

Он не уделяет внимания воспитанию граждан низшего «производительного» класса, но воспитание воинов и правителей-философов - важный аспект его теории идеального государства.

До семи лет ребенок должен был воспитываться в «общине» и заниматься играми. Платон критиковал жесткую систему спартанского воспитания и считал, что грудных детей должны вскармливать и воспитывать собственные матери. Он стыдил молодых женщин за их кокетство и лень по отношении к ребенку.

С семи до восемнадцати лет ребенок должен был обучаться в государственной или частной школе, где изучал мусические науки (музыку, словесные науки, математику) и физические упражнения (гимнастику). Словесные науки преподавал грамматист, музыку - китарист, гимнастику - педотриб.

Обучение, по Платону, должно проходить два этапа. На первом (от семи до четырнадцати лет) дети изучают словесные науки, музыку, основы математики и гимнастики. Им преподают чтение, письмо, первоначальный счет. Они учат на память стихотворения, наполненные жизненными наставлениями и восхвалениями героям. Это являлось средством нравственного воспитания.

Большую роль в воспитании Платон уделяет музыке и игре арий на цистре (лире) и флейте. Он утверждает, что обучение музыке, как искусству внушало детям стремление к добродетелям.

На втором этапе (с четырнадцати до восемнадцати лет) ребенок постигал гимнастику математику (арифметику и геометрию) и астрономию, не отказываясь из-за этого от словесных наук и музыки.

Главными упражнениями в гимнастике Платон видел борьбу, бег, прыганье, метание диска и дротика. Борьба развивала силу духа, волю, ловкость, мускулы, бег укреплял мускулы ног и легкие, прыжки требовали стремления к победе, а метание диска и дротика играли важную роль в развитии мышц руки и плечей, остроты зрения. Кроме этого, были и другие виды упражнений: выжимание гирь, игра с мячом и обручем, кулачный бой, верховая езда. Всеми этими физическими нагрузками должны были заниматься на особых площадках - палестрах, под присмотром педотриба или его старших помощников из числа наиболее способных учеников.

Математика и астрономия были очень важны для воинов и философов в государстве Платона. Он даже считал необходимым установить закон о их обязательности. Ими должны были заниматься для развития стратегического военного мышления и мышления к «созерцанию природы чисел».

На нескольких стадиях в школах должны проводиться экзамены. Не прошедшие их люди должны заняться экономической и торговой деятельностью общества, а прошедшие должны продолжить свою подготовку.

С восемнадцати лет, юноши должны были входить в общий список граждан. Они становились полноправными гражданами. Тем не менее, в течение двух последующих лет они проходили обучение в военных школах - прототипах афинской эфебии., где их подготавливали к военной и гражданской деятельности. Учебный курс включал разнообразные интенсивные гимнастические тренировки, военные упражнения с боевым оружием, плавание, борьбу, бокс, панкратион, изучение тактики, фортификации, военных построений и передвижений, военных машин, маршировок и искусства устраивания лагеря. В число дополнительных предметов входило изучение философии, географии, мореплавания и кораблестроения. Для зачисления в такую школу, юноша должен был пройти сложную систему отбора.

Школа включала, была сложной общественной системой. Управлять школой должен был космет, обучать физическим упражнениям - педотриб, фехтованию - гопломах, метанию дисков - аконтист, обслуживанию военных машин - афет, стрельбе из лука - токсот и т.д. Устав школы определялся народом, а сама школа оперативно подчинялась лишь правителю.

В конце первого года обучения молодые люди должны были демонстрировать навыки и умение в военной тематике и технике гражданам государства. После этого представления каждый ученик давал клятву верности, получал копье и щит. Клятва верности обязывала гражданина не просто соблюдать законы государства, но и учила противостоять каждому, кто захочет нарушить или обойти эти законы. Если гражданин увидит акт беззакония, то он должен принять активные меры противодействия. В школе Платона была сформулирована следующая модель поведения личности: сражаться в первых рядах и не отступать перед лицом противника, дабы не посрамить себя и свой род, для чего в свою очередь необходимо обладать отвагой, мужеством и умением побеждать.

Во время обучения в такой военной школе гражданин мог участвовать в общественной жизни государства - в судах и на собраниях.

После окончания школы, в двадцать лет, перед молодыми людьми должен быть организован общий обзор всех наук, цель которого - показать сродство наук «между собой и с природой бытия». Но главная проверка должна была установить, имеется ли у человека природная способность к диалектике. Это был отбор «философов» от «воинов». Кому под силу свободный обзор всех знаний, тот способен и к диалектике. «Воины» были обязаны отслужить два года на границах государства, а затем переводились в ополчение. «Отобранные» продолжают заниматься изучением философии и пользуются гораздо большим почетом, чем все остальные.

В тридцать пять лет эти люди снова должны сдать экзамен. На этот раз подвергается испытанию их способность к диалектике, наблюдается, кто способен, отбросив зрительные и прочие чувственные восприятия, идти заодно с истиной по пути к истинному бытию.

По прошествии необходимых испытаний молодые люди, созревшие к деятельности в государстве, вынуждены поступить на начальнические должности или на военные должности и другие, подобающие людям их возраста. Там они получают дополнительную пятнадцатилетнюю подготовку, состоящую из практических работ.

Когда этим людям исполнится пятьдесят лет, и они выдержат все соблазны, преодолеют все испытания, их пора будет привести к окончательной цели: они должны будут устремить ввысь свой духовный взор, «взглянуть на то самое, что всему дает свет, а, увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих себя - каждого в свой черед - на весь остаток своей жизни». Только после этого философ мог стать правителем.

Платон считал, что правители и воины не должны быть богатыми и иметь личную собственность. Они получают фиксированную заработную плату и не могут приобретать золото и серебро. Питаться они должны вместе, что укрепляло их дух общности. Для этих групп населения была необходима ликвидация устойчивых браков (женщины тоже должны быть общие). Детей воспитывали все вместе, но кормить ребенка должна была его родная мать. Сами дети не должны знать своих родителей.

По Платону, всем людям, мужчинам и женщинам, следует предоставить равноправный шанс продемонстрировать свои способности в любой сфере. Единственным различием было только то, что мальчики обучались в школах, а девочки - у частных учителей. Платон был первым философом, кто предложил принять за основу общества подобие равенства полов.

Справедливое и совершенное государство Платона - это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому в нем человек живет ради государства, а не государство - ради человека. Ярко выражено господство общего над индивидуальным.

Очень своеобразна этика и эстетика Платона. В своих произведениях он уделяет внимание изучению этики. Его этика построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого, Платон подчеркивает значение развития у детей набожности и почитания богов, ибо идея набожности весьма близко стоит к идее добра и красоты.

Учение Платона о «добродетелях» или «доблестях» отличается от современного представления о нравственности. Для Платона подлинное благо - это благо целого. Делание каждым в обществе своего дела и есть его добродетель. Но добродетели (мудрость, мужество, благоразумие, справедливость) не всеобщи. Нет необходимости, чтобы все в обществе были мудрыми, созерцали идеи, это удел философов - правителей. Мужество - согласное с законом мнение о том, чего следует бояться, а чего нет, - присуще лишь воинам. Добродетельность работников ниже, чем правителей и воинов, но и им присуще благоразумие, подчинение существующим законам. Итоговая добродетель государства - справедливость, стремление к тому, чтобы каждый делал свое дело. «Воины помогают правителям, как собаки пастухам, чтобы те могли без помех пасти свое стадо».

Эстетика Платона - это красота жизни и реального бытия. Она выше красоты искусства, которое есть лишь подражание подражанию (бытию), но не вечным идеям. Именно поэтому Платон изгонял из своего государства печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную, мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты.

К искусству Платон относится низко, но, осознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его существование в идеальном государстве, подчиняя, однако ее социальные функции государству. Искусство должно служить укреплению могущества государства и развитию религии.

Заключение

Имя Платона прошло через века и тысячелетия: он был одинаково влиятелен и в своей правоте, и в своих заблуждениях. С его именем связан громадный пласт древнегреческой философии.

Данная работа анализирует педагогические воззрения Платона в контексте разработанной им идеальной государственной системы. Хотя в рамках исследования его деятельности были изучены источники, характеризующие античного философа как идеалиста-утописта, я хочу уточнить, что некоторые положения его трудов были впоследствии приведены в жизнь в СССР, фашистской Германии и т.д.

Как утопист Платон остался лишь мечтателем, верившим в возможности осуществления своих социально-политических построений. Он верил в силу идей и идеалов в человеческой жизни. Его политическая и педагогическая системы, отстаиваемые в «Государстве», не использовались как модель ни в одном действовавшем гражданском правительстве и обществе. Теории философа никогда не были приняты ни одной политической партией, не сформировали основы ни одного политического движения. Хотя ни одно правительство не брало за пример модели Платона имеется поразительное сходство между его идеальным правительством и структурой правительства США. Много сходств и в системах воспитания.

Платон - одна из сложных и противоречивых фигур в истории философии. Он - идеалист и моралист, творец «идеального» государства и родоначальник позднейших социальных утопий; он философ и писатель, педагог и тонкий диалектик, несравненный стилист и эстетик. Но он до сегодняшнего дня продолжает поражать нас новизной своих идей, трезвостью своего взгляда и остротой своей критики. До сих пор он полностью еще не открыт и пройдет немало времени, прежде чем мы узнаем все его тайны и поймем его идеи. Размещено на Allbest.ru