Антропологизм как особенность русской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

философский антропологический славянофильство чернышевский

Философско-антропологическая мысль в России XIX века демонстрирует предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетия менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. «Излюбленная - тема русских размышлений - человек» (Франк).

Панорама концепций человека, созданных в XIX веке, обширна. В нее входят «авторские» антропологии представителей различных философских направлений.

Так, русская философия первой половины XIX века предстает перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния. Это был «болезненный процесс национально - исторического самонахождения и раздумья» Флоренский, в результате которого возникли две идейные программы: западничество и славянофильство.

Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокруг которого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи 1840-1850 гг., сыгравший решающую роль в формировании русского национального самосознания и определяющий дальнейшие судьбы русской философии.

Цель работы: раскрыть вопрос об антропологизме русской философии

Можно ли считать особенностью русской философии «антропологизм», т.е. особое внимание к проблеме человека

Среди широкого круга тем, обсуждаемых западниками и славянофилами, особо выделяется антропологическая проблематика. Основатели славянофильства А.С. Хомяков и И.В. Киреевский обосновали концепцию человека, в центре которой - истолкование духовно - нравственных ценностей с позиций православия [6, с. 17].

В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостности в человеке, под которой он понимает «иерархическую структуру души»: существуют «центральные силы нашего богообразного разума, вокруг которого должны располагаться все силы нашего духа» [5, с. 136].

Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются с учением И.В. Киреевского о целостности духа.

Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, о постоянном поиске «того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума» [5, с. 143].

Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят к христианскому видению цельного человека.

В противоположность этому исходным пунктом философских взглядов западников было рационально - аксиологическое понимание человеческой личности [6, с. 22].

В.Г. Белинский не создал собственной антропологии как стройной философской системы. Однако все его размышления, так или иначе, носят антропоцентрический характер.

Эволюция взглядов в конечном итоге привела его к утверждению абсолютной ценности человеческой личности. «Для меня теперь человеческая личность выше истории, выше общества, выше человечества» [3, с. 56]. Во имя личности, во имя ее полноценного развития и обеспечения «каждому» возможности этого развития, стоит Белинский за социалистические идеалы.

Мотивы персонализма, поиска «социальной правды» во имя освобождения личности от гнета современного строя вместе с Белинским разделяли и другие представители западничества [3, с. 62].

Идейным вождем и ярким представителем материализма и радикализма этого периода был Н.Г. Чернышевский.

В его основной философской статье «Антропологический принцип в философии» учение о человеке преподнесено с позиций «новой» антропологии, базирующейся на материалистическом биологизме [1, с. 189].

Антропологизм Лаврова основывается на понятии «цельного человека». «Человека есть единство бытия и идеала», прочным основанием которого является «наличность морального сознания» [1, с. 200]. Моральное сознание, начиная с простого «желания», создает идеал и движет творчеством человека, вырывает человека из потока бессознательного бытия, создает историческую действительность. Лавров суммирует свой антропологизм так: «человек есть источник природы» [4, с. 98].

Проблемы полноты и целостности, нераздельности человеческой личности, высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими для всей русской философской антропологии XIX века. Но в разнородных идейных течениях эти проблемы получают различную аранжировку.

Таким образом, «Идея человека» пронизывает, центрирует русскую философию XIX века. Во всех различных течениях русской мысли главным является утверждение того, что «человек в своей индивидуальности является нравственной ценностью высшей иерархической ступени» (Бердяев) [4, с. 120].

Заключение

Начиная с возникновения и заканчивая недавним временем, философия определялась как поиск и обретение истины. Но истина одна, следовательно, и философия должна быть одна. Гегель считал, что философия - это наука, которая есть завершение всей системы наук, так с существованием русской, немецкой или какой-либо другой философии возникали большие трудности.

В методологии истории философии существовало две точки зрения по вопросу о сущности философии как таковой. Первой придерживались те мыслители, для которых вся философия сводилась к их собственной. Вторая точка зрения была открыта доксографами в Древней Греции; они в свою очередь считали, что у каждого человека и народа есть своя собственная философия. Доксография основана на положении непознаваемости или отсутствия истины, таким образом, это философский скептицизм.

Человеческое существо многогранное. Отсюда встаёт вопрос: когда человек выражает себя в наибольшей степени, то есть, какая реальность будет считаться преимущественной? А таковой оказывается реальность поступков, поскольку именно они свидетельствуют об определённых чувствах. Поступки - объект изучения этики, поэтому русский мыслитель ищет философию в этой области знания. Таким образом, из антропологизма русской философии вытекает её этический характер.

Таким образом, национальной особенностью русской философии является ее обращенность к судьбам человека, к его разуму, его внутреннему миру. Авторитетно в этом плане заявление Н.А. Бердяева: «... вне-антропологическая и над - антропологическая философия не может быть названа творческой философией... Антропологический путь - единственный путь познания Вселенной …». Впрочем, антропологизм русской философии был в основном религиозным, он требовал соотносить всегда человека с Богом, ориентировал на «потусторонние» ценности.

Список литературы

1. Антология русской философии: Учебное пособие. - М.: Академия, 2009. - 216 С.

2. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. Т.1. - М.: Просвещение, 2006. - 163 С.

3. Бессонов Б.Н. История русской философии: единство в многообразии. - М.: Баллас, 2006. - 196 с.

4. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX -XIX в.в. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 218 с.

5. Гриненко Г.В. История философии: Учебник. - М.: Юрайт-Издат, 2007. - 688 с.

6. Ермичев А.А. О философии в России. - М.: ВЛАДОС, 2008. - 156 с.

Размещено на Allbest.ru