Теоретические аспекты античной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Проблема субстанции (первоначала) в Античной философии

Античная философия - это совокупность философских учений, развившихся в древнегреческом и рабовладельческом обществе с конца VII в. до н. э. и в древнеримском рабовладельческом обществе начиная со II в. до н. э. вплоть до конца V в. н. э.

Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они пытались научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звёзд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений и т.д. главный вопрос древнегреческой философии - о первоначале мира. Здесь философия пересекается с мифологией, наследует её мировоззренческую проблематику.

Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, не сотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая знание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая о познаваемости природы. Полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древних материалистов было создание гипотезы об атомистическом строении материи.

«Первопричины» - по-гречески «архе». «Архе» - мыслилось как нечто материальное. Каждый из представителей видел «архе» в своём: Фалес (вода), Анаксимандр (апейрон), Анаксимен (воздух), Гераклит (огонь), Демократ (атомы). Идеализм - философское направление, противоположное материализму. Идеализм рассматривает создание в отрыве от природы. Материалистическому детерминизму последовательный индетерминизм противопоставляет телеологическую теорию. Все разновидности индетерминизма подразделяются на две группы:

Объективный индетерминизм, принимающий за основу действительности личностный или безличный дух, некое сверхиндивидуальное познание.

Субъективный индетерминизм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного индетерминизма; а субъективные идеалисты, нередко переходят на позиции объективного индетерминизма. В лице Сократа, Пифагора и Платона сложилось учение философского идеализма. Основным для Сократа было стремление к непосредственному созерцанию закономерностей природы и жизни, высвобождению философии от мистицизма. Он признавал роль общего разума в практических целях. Платон - мир идей представляет собой истинное бытие. Пифагор он считал, что все есть «число». Даже человеческое счастье достигается знанием чисел. Начало всего - единица. Согласно Аристотелю, все науки занимаются исследованием бытия и делятся на теоретические и практические и творческие. Хотя Аристотель и называл материю одной из причин бытия, однако в материи он видел только пассивное начало.

2.Античная диалектика (Гераклит, Элеаты)

Особенно ярко диалектика представлена у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных понятиях. Это скорее отдельные гениальные наблюдения, которые в большей или меньшей мере являются угадыванием основных черт диалектики. К ним относится , в частности, универсальность развития (его источником является борьба противоположностей). Центральным мотивом всего его учения был принцип, все течет. Постоянный ход развития он сравнивает с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Гераклит весьма близко подходит к пониманию "творческого отрицания". Философия элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс). С помощью основных понятий тогдашние философы стремились отразить, понять объективно существующий мир. В учении элеатов мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии и определенными подходами к вопросу о познаваемости мира. Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Бытие - это то, что можно познать только разумом. Мышление и бытие - это одно и то же. Мышление - это способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие в вещах и явлениях.

3. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)

Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из множества мельчайших неделимых частичек - атомов, движущихся в пустоте. По Демокриту: атомы неделимы вследствие своей абсолютной плотности; атомы и пустота единая реальность; атомы вечно носятся в беспредельной пустоте; соединение атомов образуют все многообразие природы; атомы складываются в различные конфигурации, которые мы воспринимаем в качестве отдельных вещей.; душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных постоянно мятущихся атомов; боги состоят из атомов, а бог есть космический разум. Эпикур - древнегреческий материалист в основе своей философии положил атомистическое учение Демокрита, существенно развив его в целом ряде моментов (приписал атомам еще одно свойство тяжесть, допустил и признал закономерным определенное отклонение атомов от прямолинейного движения). Но, у Демокрита преобладали теоретические интересы в познании всего - космоса, жизни, человека Эпикур, характерен для эпохи, когда философия начинала интересоваться не столько миром, сколько судьбой человека в нем, помочь человеку обрести душевное равновесие. По Эпикуру: во вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве; выдвинул идею об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связанном потоке».

4. Этика и педагогика Сократа

Педагогика Сократа: Процесс обучения связан со взаимной деятельностью преподавателя и ученика, первый передает второму накопленный опыт старших поколений. метод Сократа обучения в виде бесед - путем особых вопросов и рассуждений он помогал собеседнику самостоятельно приходить к постановке или решению проблемы. Причем истина открывалась, подчас не, только ученику, но и самому учителю. При этом стираются привычные грани между такими общепринятыми понятиями как лекция и семинар, самостоятельная работа и консультация. Сократ видел наиболее верный путь проявления способностей человека в самопознании: "Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может".

Этика Сократа: В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению! Тут можно возразить великому мудрецу: почему же даже среди людей очень образованных и прекрасно знающих, что такое добро и зло, так много творящих зло, - утонченных проходимцев, воров, лжецов и убийц?!

5. Платон и его учение об идеях. Душа и познание. Этические воззрения Платона. Концепция идеального государства

Учения об идеях: по Платону, мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идея - центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Идеи обладают регулятивной энергичностью и управляют Вселенной. Идеи это вечные образцы по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира самостоятельное бытие, а это в сущности является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма.

Душа и познание: Теория души по Платону: душа чел до его рождения пребывает в мире чистомыслия и красоты, затем она пребывает на земле, где временно находится в человеческом теле вспоминая о мире идей. Душа сама избирает свой жребий ей уже как бы предназначена своя участь и судьба. Душа бессмертная состоит из 3 частей разумная, пылкая, чувственная Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира: поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»; «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - «докса»);высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Этические воззрения Платона: философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы как природа высшего блага. Нравственное миросозерцание мыслителя развивалось от «наивного эвдемонизма»(этический принцип согласно которому счастье и блаженство это высшая цель человеческой жизни) Затем Платон переходит к идее абсолютной морали. Идеал абсолютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям человека: доброе противополагается приятному. ПО мысли Платона, высшее благо пребывает вне мира. По Платону чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка. А задача человека в том чтобы возвысится над этим и стремиться к Богу, для того чтобы освободить душу от всего телесного и сосредоточиться на внутреннем мире. По эвдемонической позиции Платона: в самой чувственности Платон высвечивает эрос, стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.

Концепция идеального государства: теория идеального государства (его утопия) основывалась на разделении общества на 3 класса граждан: простые люди(крестьяне,ремесленики);стражи(мыслители,философы,ученые);воины. Основной идеей идеального государства была идея справедливости, каждый выполняет свою собственную работу и не вмешивается в чужие дела. Государством должны управлять аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Идеальное государство должно покровительствовать религии. Платон выделял: 1.идеальное государство (аристократия, аристократическая республика и аристократическая монархия)2.нисходящую иерархию государственных форм к которым относится тимократия, олигархия, демократию, тиранию.

субстанция античный метафизика индетерминизм

6. Аристотель и его «первая» философия. Физика. Логические сочинения Аристотеля. Этика и политика

Первая философия (метафизика). Теоретическая философия изучает бытие как таковое, т.е. сущность, причем в связи с разделением сущего на природные и искусственные вещи, первую философию интересуют сущности природные, самоцельные и самоценные. Сущность интерпретируется двояко: как отдельное нечто и как мыслимая суть каждой вещи, последнее значение передается понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»). Иерархия сущностей выстраивается в зависимости от их способности быть носителями также и сущностного содержания во втором смысле. Чем меньше в сущности «материального» и чем больше в ней «формального», тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования. В неологизме «энтелехия» выражено совпадение формального и телеологического причинного ряда: уже в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности. Совпадение результата и процесса деятельности имеет место для чистого ума, мыслящего наилучший предмет мысли - себя самого. Этот божественный ум лишен материи и именно поэтому в нем нет ничего возможного - он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким образом, полнота бытия.

К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественнонаучные вопросы - от теории элементов и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии. Аристотель исходит из первичности качественных характеристик чувственно-данного сущего по отношению к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных закономерностей лежит фундаментальное взаимодействие двух пар противоположных качеств: горячего - холодного и сухого - влажного, которые образуют т.н. элементы: огонь, воздух, воду и землю, которые могут преобразовываться друг в друга благодаря силам взаимодействия. Четыре элемента образуют весь чувственный космос. В космических сферах, которые находятся выше Луны, материя иная, она образована пятым элементом - эфиром, вечным и совершающим круговые движения телом. Бесконечной величины не может существовать, потому космос конечен и вечен, его движение концептуально инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно и бессознательно.

В своих физических трактатах предлагает универсальную схему четырех причин, которая играет важную роль как в физике, так и в метафизике: формальная причина (что это?), материальная причина (из чего состоит?), движущая причина (откуда произошло?), целевая причина (ради чего существует?). Природа есть причина всего существующего по природе, искусство - причина всех рукотворных вещей; основное отличие сущего по природе в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним по отношению к его сущности.

Логические сочинения: Аристотель отец государства, следовательно, и глубоко разработав теорию познания, создал труд по логике, который сохраняет сове непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения. Анализирую категории и оперируя ими в анализе философских проблем рассматривал операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний. Он сформулировал логические законы: значение тождества, значение противоречия, значение исключенного третьего. Разработал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений. Следует отметить разработку Аристотеля проблемы диалога, углубившую идею Сократа.

Этика и политика: государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых чел не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу. Счастье человека - это энергия завершенной жизни сообразно завершенной деятельности. Этические свойства не даются людям от природы. Природа дает возможность стать добродетельным. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности. Справедливым можно быть лишь по отношению друг ко другу, а забота о другом в свою очередь есть проявление заботы об обществе. Политика: чел - политическое существо. Аристотель выделил 3 слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Государство создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Природа государства стоит впереди индивида. Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности; показал роль денег в процессе обмена и вообще в коммерческой деятельности; выделил формы правления: монархия, аристократия, политология; советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

7. Философские школы эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

Эпикуреизм - разновидность атомистической философии. Эпикур обнаружил следующую проблему: по Демокриту, атомы, перемещаясь в пустоте и не испытывая никакого ее сопротивления, должны двигаться с одинаковой скоростью. но Эпикур, в свою очередь, замечает, что если бы атомы были равноскоры, то они летели бы вниз по прямой и, значит, не могли бы столкнуться друг с другом. Следовательно, никакие тела не могли бы образоваться. По мнению Эпикура, необходимо, чтобы атомы в их падении могли, хотя бы немного и время от времени отклоняться от прямой. Только тогда атомы смогут взаимодействовать друг с другом и, как следствие, будут образовываться различные тела. Своим учением о произвольном отклонении атомов Эпикур не только предвосхитил вероятностную картину мира современной науки, но и наметил возможности соединения природного детерминизма с человеческой свободой.

Основателем стоицизма был Зенон из Кития. Стоики разделили философию на три части - логику, физику и этику. В логику включались также и скрупулезные исследования грамматики. В физике стоики исходили из того, что тело мира происходит из огня, воздуха, земли и воды. С точки зрения стоиков, этика основана не на беспричинной свободе воле, но на волевом поступке: самообладании, терпении и т.д. Человек отвечает за те поступки, которые соответствуют его воле, и бессмысленно спрашивать, мог ли он пожелать чего-то иного или нет. Согласно стоикам, высшим благом является разумный поступок, жизнь в согласии с природой, но не с животной природой, как у киников, а с добродетелью.

Основатель античного скептицизма Пиррон. Он отрицал, что что-либо может быть хорошим или плохим, правильным или неправильным. Он сомневался в существовании чего бы то ни было, утверждал, что наши действия диктуются привычками и обычаями, и не допускал, что вещь сама по себе может быть больше этим, чем тем Его учение заключалось в том, что мы должны сопротивляться реальности изо всех сил, отрицая ее в действиях там, где это возможно, и на словах - где нет.

8. Большие эклектические системы поздней античности. Неоплатонизм

Неоплатонизм: направление античной философии позднего эллинизма (3-4в). Специфика неоплатонизма - учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различных потрясений. Философской сердцевиной неоплатонизма - разработка диалектики платоновской триады единое - ум-душа и доведение ее до космического масштаба. Основатель школы неоплатонизма - Плотин - душа центральная фигура всего неоплатонизма, душа не есть тело. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы организованного тела. Плотин развивал идея действия «мировой души» по всему космосу. Неоплатоники оставались на учении о переселение и перевоплощении душ. Свет - основной образ философии Плотина. «Единое - свет абсолютно чистый и простой (сила и ум) ум - солнце, имеющее свой собственный свет, душа - луна, заимствующая свет от солнца, материя - мрак». Индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от других душ: все индивидуальные души объемлются «мировой душой». Душа не потому обладает бытием что она есть форма чего то но она есть непосредственно реальность; она заимствует свое бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле, но он сущ.уже до того, как начинает принадлежать телу. Порфирий - комментатор Аристотеля и Плотина, он призывал к тому, чтобы ум был образцом для всей духовной жизни. Идеи Плотина и Порфирия были развиты Проклом, который считал, что высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению, любовь связывается с божественной красотой, истина откроет божественную мудрость, а вера соединяет нас с благостью Богов. Явмлих анализировал и систематизировал диалектику древней мифологии.

Размещено на Allbest.ru