Философские и теологические взгляды Фомы Аквинского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова

Реферат

Философские и теологические взгляды Фомы Аквинского

Москва - 2011

Введение

Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гг.) - крупнейший идеолог католицизма, основоположник схоластики и основатель томизма. Святой, с 1879 года признан официальным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Умеренный реалист, объединивший различные точки зрения в теологии.

Он родился в замке Рокасека близ Неаполя. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию. В возрасте 19 лет вступил в члены доминиканского ордена, рассердив тем самым свою семью, которая ожидала, что он станет бенедиктинским монахом. Однако он отказался изменить свою верность доминиканцам, и в конце концов ему было разрешено стать одним из них. В 1252 г. он поехал в Парижский университет, чтобы читал лекции и получить звание профессора, которого добился в возрасте 30 лет. В 1259 г вернулся в Италию и преподавал в различных школах, а в 1269 г возвратился в Париж, но спустя четыре года оказался от преподавания вследствие ухудшения здоровья. Он умер 7 марта 1274 г. в Цистерцианском монастыре близ Фосановы, не оправившись от сердечного приступа, случившегося в то время, когда он направлялся в Лион.

В течение своей довольно краткой жизни Фома написал более шестидесяти трудов (считая только достоверно принадлежащие ему произведения). Фома писал быстро и неразборчиво, многие работы он диктовал секретарям, и зачастую мог диктовать нескольким писцам одновременно.

Одним из первых произведений Фомы были «Комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского» (Commentaria in Libros Sententiarum), основанные на лекциях, которые читал Фома в университете. Произведение Петра Ломбардского представляло собой комментированное собрание размышлений, взятых из Отцов Церкви и посвященных различным вопросам; во времена Фомы «Сентенции» были обязательной книгой, изучаемой на теологических факультетах, и многие ученые составили свои комментарии к «Сентенциям». В «Комментариях» Фомы содержатся многие темы его будущих произведений; композиция этого труда является прообразом сумм.

В тот же период написана небольшая, но исключительно важная работа "О сущем и сущности ", являющаяся своего рода метафизическим основанием философии Фомы.

Философские и теологические взгляды Фомы Аквинского

Кроме чисто религиозной позиции, рассматривавшей веру выше всякого знания и отдававшей приоритет теологии перед философией, существовала концепция двойственной истины (теория двух истин), которая имела место в двух разновидностях. Одна из них утверждала, что религия и теология, с одной стороны, и философия и наука, с другой, имеют разные предметы и методы исследования, и в силу этого между ними нет противоречия.

Другая же разновидность, продолжавшая аверроизм, утверждала, что между истинами философии и теологии есть противоречия. Оба варианта указывали на иррационалистический характер теологических размышлений. Теология и философия, согласно Фоме, суть «науки» в аристотелевском понимании, т.е. системы знания, в основании которых лежат первые принципы, а из этих принципов посредством силлогистических рассуждений выводятся заключения.

Для Аквинского теология и философия суть самостоятельные науки, ибо принципы теология -- догматы -- и принципы разума не зависят друг от друга. Философия - истинный разум. Теология - истинное откровение. Часть истин Откровения носит сверхразумный характер (догматы троичности, первородного греха и др.), другие являются рационально постижимыми (существование Бога, бессмертие души и др.). Откровенное (сверхразумное) и естественное знание не могут противоречить друг другу, поскольку и то, и другое является истинным. Задача теологии состоит в систематическом изложении и истолковании спасающей истины откровения; для того чтобы сделать положения веры понятными и убедительными для "естественного разума" человека, теология прибегает к помощи философии. Рассматриваемая с точки зрения достижения главной цели христианского вероучения -- спасения человека, философия есть служанка теологии.

По учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен противоречить естественному. Поскольку последний понимался только как правила общежития, сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение.

Формулируя концепцию схоластики, Аквинский утверждал, что главное в ней - движение от причин к следствиям, что равносильно движению к Богу, то есть Бог для Аквинского есть следствие.

Цель Аквинского заключается в том, чтобы возвестить истину, исповедоваемую каноническим вероучением. Но он прибегает к естественному разуму, чтобы понять его могли не только религиозные люди, но и язычники (томизм). Одним из основных вопросов, его интересовавших, является доказательство существования Бога. Так как человек не имеет адекватного представления о Божественной сущности, то невозможно прямое доказательство существования Бога, которое опиралось бы на анализ содержащегося в человеческом уме понятия о нем. Но возможны косвенные доказательства, исходящие из рассмотрения творений. Фома Аквинский формулирует пять таких доказательств.

1. Бог - источник движения. Вещи движутся насильно, но сами.

2. Бог - первопричина. Все имеет свою причину.

3. Бог - совершенство. Он - высший идеал.

4. Бог - первоцель.

5. Бог - необходимость в мире случайностей.

Общий ход рассуждения в них таков. Наличие вещей и таких присущих им свойств, как движение, относительное совершенство и т.п., предполагает, что есть причины, обусловливающие существование как вещей, так и их свойств.

Ряд причин, порождающих вещи и их свойства, должен быть конечным, иначе вещь никогда не была бы произведена. Следовательно, должна существовать первая Причина, которая и есть Бог. Бог - форма всех форм.

Все первоначала и первопричины в мире есть Бог. Бог существует актуально, человек - потенциально.

Аквинский дал понять, что вся земная власть под контролем религии. Человек - существо общественное, и оно подчиняется законам. Есть три вида законов:

Вечный Закон - закон Божий, это вечные правила, правила неписаные. Естественный закон - это закон, пришедший людям через заповеди.

Позитивный закон - это писаное право (монархов).

Но никакие законы не должны противоречить Вечным Законам.

Несмотря на то, что над человеком стоят законы и религия, в мире все равно есть и будет зло. Фома Аквинский говорит о том, что без зла были бы невозможны многие блага. ( Лейбниц: Бог выбрал для человека лучший из миров, где меньше всего зла). Небольшое количество зла все же необходимо. С его помощью, к примеру, мученики показывают путь очищения.

Аквинский считал, что следует разделить светское и духовное. Теория двух мечей: для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Есть две власти, и они не должны вмешиваться в дела друг друга.

Заключение

аквинский теологический философия схоластика

Для Аквинского теология и философия суть самостоятельные науки, ибо принципы теология -- догматы -- и принципы разума не зависят друг от друга. Философия - истинный разум. Теология - истинное откровение.

Философия Фомы и по сей день сохраняет актуальность и имеет отнюдь не только исторический интерес. Последователи Фомы рассматривают его наследие как живое богатство мысли, на основании которого можно не только осмыслять вечные философские проблемы, но и продуктивно решать проблемы современности. Открытость томизма к чужой мысли, возможность вести конструктивный диалог, позволяют многим неотомистам находить синтез томизма с другими течениями мысли, учитывать современную научную картину мира, творчески развить томизм.

Такой подход кажется вполне оправданным, если учесть огромный внутренний потенциал философии самого Фомы, направленный на творческую ассимиляцию достижений мировой философии, готовность к диалогу и стремление к охвату самой широкой проблематики. Среди многочисленных современных последователей Фомы следует прежде всего назвать французских томистов Э. Жильсона (1884-1978) и Ж. Маритена (1882-1973), видного немецкого теолога Карла Ранера (1904-1984), обращающегося также и к августиновской традиции, и к философии Канта и Хайдеггера. С другой стороны к наследию Фомы обращаются и многие нетеологически ориентированные философы, как к интереснейшей логической и онтологической системе. Это относится прежде всего к онтологически ориентированным представителям аналитической философии, таким как Э. Энском, Э. Кенни, П.Т. Гич.

Список использованной литературы

1. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

3. Яковлева Л.И. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение. - М.: АСТ, 2003

3. Аквинский Ф. Суммы теологии, часть 1.

4. Столяров А.А. Философия Фомы Аквинского./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 1995

Размещено на Allbest.ru