Политическая мысль в античном мире и Средневековье

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Человек мыслящий ощущает себя частью целого, частью общества. С незапамятных времен человек пытался свести свои наблюдения в общую систему, разобраться в окружающей его действительности и увидеть те возможные изменения, которые могут улучшить жизнь людей. Мечта о построении общества, где люди могут удовлетворить свои материальные и духовные потребности, неизменно связывалось с государством и властью. Государство рассматривалось как «самая совершенная форма человеческого общежития», а власть «должна привлекать к добродетели и побуждать к прекрасному» (Аристотель). Стремление раскрыть тайны политики, понять ее логику, возможности использования ее потенциала в интересах человека и общества волновало человечество издавна. Об этом свидетельствуют документы времен античности. Политическая мысль Древнего мира развивалась по двум основным направлениям: на Древнем Востоке в первых государствах - Индии, Китае, Египте, Месопотамии политические учения основывались на апологии единоличной, деспотичной власти. Часто это объясняют тем, что первые государства, возникшие в основном на берегах полноводных рек, несущих плодородный ил, образовывались на основе потребности в организации больших масс людей, разделения труда на труд физический (работа на полях), труд управленческих (надсмотрщики, чиновники) и военное дело. Это вело в свою очередь к разделению на варны (Индия), созданию идеального правителя, благородного мужа (Китай), возвеличиванию и обожествлению правителя (Египет, Китай, Вавилон). Политическая мысль Древней Греции и Рима развивалась иначе. По многим причинам - географическим, экономическим, культурным - она пошла по пути поиска идеальной формы правления, критического анализа либо, напротив, превознесения демократии и республики. Это обуславливалось отсутствием больших, разливающихся рек, но близостью моря и возможностью развивать торговлю; наличием всесторонних связей; вывозом излишнего населения в колонии; умелым использованием собственных достижений и достижений своих соседей для ускоренного развития науки и искусств. В больших и сверхбольших государствах оправдывалась необходимость императорской формы правления при формальном сохранении республиканских институтов.

Цель нашей работы:

· изучить развитие политической мысли в античном мире и Средневековье;

· ознакомиться с точкой зрения выдающихся философов античности и Средневековья на управление государством;

· рассмотреть влияние экономических, географических, религиозных факторов на развитие политической мысли изучаемого периода.

1. Политическая мысль в древней Греции и Древнем Риме

В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий с присущими им признаками целостности, системности. Этому способствовал ряд обстоятельств:

1. Общественное разделение труда дало возможность определенному слою людей, освободив их от хозяйственной деятельности, заниматься исключительно умственным трудом, созданием теорий общественного устройства.

2. Активное развитие политических теорий было востребовано самим способом организации общественной жизни. Такой уникальной формой выступал полис - город-государство с немногочисленным населением и прилегающей к городу сельской местностью. В полисе занятие политикой было правом и обязанностью всех свободных граждан, которые в форме голосования в народном собрании участвовали в решении государственных дел. В полисах шла бесконечная борьба, поэтому поиски средств и методов цивилизованного совместного проживания групп с различными интересами были весьма актуальны.

1.1 Сократ

Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно переплетены. Этика в понимании Сократа политична, политика этична. Высшей и наиболее важной добродетелью является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами. При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками, начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других гражданами государства. Причем эта высшая добродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же -- об управлении соответствующими делами (полисными или домашними) на основе знания. Умение хорошего хозяина, управителя дома сходно с умением хорошего начальника, и первый легко может заняться делами второго. «Потому ты не смотри с таким пренебрежением на хозяина,-- говорил Сократ некоему Никомахиду.-- Забота о собственном только количественно разнится от заботы об общественном; в других отношениях она совершенно одинакова» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, III, IV, II). Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десяти тысяч домов; и, не умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. При наличии соответствующего знания предмета и умения обращаться с людьми человек станет хорошим начальником независимо от того, будет ли он заведовать домом, войском или государством. Философское обоснование Сократом необходимости правления знающих не было, конечно, завуалированной формой апологии каких-то практически существовавших в его времена политических порядков. Это, однако, не означает, что у него не было определенных социально-политических симпатий и антипатий. Так, по свидетельству Ксенофонта и Платона, в качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократ называл аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические Фивы и Мегары, В принципе же он ратовал за правление знающих, а не за господство старой родовой аристократии или новоявленных богачей. Резко отрицательно относился Сократ к тирании как режиму беззакония, произвола и насилия.

Подчеркивая недолговечность тирании, он отмечал, что тиран, казнящий неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан, непременно будет в скором времени наказан и сам. В более мягкой форме Сократ критиковал демократию. Главный недостаток ее он видел в некомпетентности должностных лиц, избиравшихся путем жребия, т. е. случайным образом. Весьма низко ставил и политическую мудрость народного собрания, которое в условиях афинской демократии играло ведущую роль в решении основных государственных дел. «Разве ты стыдишься этих суконщиков, земледельцев, купцов или тех базарных торговцев, которые думают только о том, чтобы дешевле купить и дороже продать? -- спрашивает в своих беседах Сократ у Хармида. -- Ведь из этих людей составляется народное собрание». Иронизируя над всевластием афинского демоса, который своим решением превращал незнающих людей в стратегов и т. п., Сократ, когда зашла речь о нехватке лошадей, посоветовал и этот вопрос решить на народном собрании и путем голосования превратить ослов в лошадей. Но эти выпады Сократа не означали, что он хотел бы насильственным образом заменить демократию какой-либо иной политической формой. Речь шла, скорее, о необходимости совершенствования демократии, о необходимости иметь компетентное правление. Сократ - выдающийся мыслитель, оратор - не оставил письменных источников. Его суждения о политике, праве, государстве были переданы в виде записей устных бесед философа Платоном и Ксенофонтом. Политическая этика Сократа представляла собой своеобразный итог предшествующего развития древнегреческой политической мысли и вместе с тем послужила исходным пунктом ее дальнейшего движения к таким вершинам, как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.

1.2 Платон (428 или 427 - 348 или 347 гг. до н.э.)

Платон - великий древнегреческий философ, ученик Кратила и Сократа. В Сиракузах по соглашению с тираном Дионисием Младшим пытался воплотить в жизнь свою теорию идеального государства, но потерпел неудачу и был продан в рабство Дионисием. Афиняне собрали средства для выкупа Платона из рабства, этих средств хватило и на основание в пригороде Афин учебного заведения, получившего название Академия и просуществовавшего девятьсот лет. Основные политические сочинения Платона: диалоги «Государство», «Законы», «Политик», «Фрасимах» (первоначальный вариант первой книги «Государство») По мнению Платона, политика неразрывно связана с этикой. Следовательно, и общественная мораль совмещена с политической деятельностью, но последняя неизбежно ведет к нарушению нравственности и деградации государства. Наилучшим государственным устройством Платон считал идеальное государство, образ которого существует в идеальном, неземном мире. Задачей философов-правителей и является «припоминание» этого образа, идеи, который их души наблюдали в мире идей до земного воплощения. Реально существующие формы правления Платон подразделял на правильные, т.е. справедливые, - монархия, аристократия, и неправильные - тимократия (власть военных), олигархия (власть богатых), демократия (власть народных низов) и тирания (власть узурпатора). При этом демократический процесс и демократические процедуры (выборы, коллегиальность руководства, главенство законов, а не людей) присущи всем правильным формам правления. Худшим правлением Платон считал тиранию. Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства с социальными изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства). Философ утверждал, что идеальное общество состоит из трех сословий:

- правителей-философов,

- воинов-стражей,

- ремесленников. Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни. В таком государстве достигается полная справедливость, так как каждое сословие занимается своим делом.

1.3 Аристотель

Родился в семье врача правителя Македонии. Получил образование в Академии Платона. Много странствовал, в течение семи лет обучал и воспитывал сына царя - Александра, будущего завоевателя Ойкумены. В 334 г. До н.э. открыл свою школу Ликей. Основные политические сочинения Аристотеля: «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика». В отличии от Платона Аристотель выдвинул теорию естественного происхождения государства, которое подобно живому организму образуется из естественного стремления людей («политических особей») к общему благу, объединяя семьи в селения, а селения - в единый полис. Поэтому государство не нуждается в радикальной трансформации соответствии с потусторонним образцом (как у Платона), предполагающим изменения природы человека. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека. Однако не все люди, не все народности достигли такого уровня развития. Аристотель считал, что "варвары" - люди с неразвитой человеческой природой, и они не доросли до политической формы жизни. Из реальных форм правления наилучшей Аристотель считал политию, сочетающую положительные черты олигархии и демократии. Залогом стабильности государства он считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граждан. Высказывал идею верховенства закона, ввёл понятие «естественного закона».

2. Политические учения Средневековья

Средние века человеческой истории по сравнению с Древним миром характеризуются застоем общественной мысли, особенно мысли прогрессивной. Это относится и к политическим учениям. Вся средневековая политическая мысль носила ярко выраженный теоцентрический, феодально-церковный характер. Впрочем, застой в политической мысли был относительным, ибо именно в средневековье появляются ростки нового социального образования - гражданского общества, независимого от государства. Древний мир не знал отделенного от общества государства и отделенной от государства какой-либо сферы жизнеустройства людей. В Средневековье же наряду с государством и вне его появляется религиозный институт - церковь, развивающая и отстаивающая иные взгляды не только на мироустройство, но и на устройство власти. Так стала зарождаться сила, способная конкурировать с государством, вести с ним диалог о границах власти, возникла идея внешнего по отношению к государству социокультурного регулятора власти. В связи с этим, можно говорить о началах формирования идеи и практики гражданского общества в европейской культуре, началах формирования иных более значимых, нежели политические идеалов. Практическая реализация этой идеи наблюдается в попытках утверждения в Европе папоцезаризма (верховенство церкви не только в духовной сфере, но и ее вмешательство и в государственные дела). Так, с XI века папа Григорий VII предпринимает попытки распространить принцип верховенства власти пап над властью светских правителей. Принятый при Григории VII документ под названием «Диктат папы» (1075 г.) содержит пункт о праве папы низлагать императоров. Согласно этому положению, папа особенно внимательно должен следить за правителями и князьями. Если король следует не за Богом и церковью, а руководствуется своей волей, то он теряет право на власть. Папа обладает полным правом наказывать и миловать, низлагать светских правителей или вновь давать им власть. Попытка распространить верховенства церкви на политическую власть не увенчалась успехом. Вместе с тем, важно подчеркнуть, что именно в средневековый период обозначился переход от древней политической культуры, ядром которой выступали политические ценности в рамках неструктурированного общества-государства, к основаниям новой европейской культуры, к началам дифференциации государства и гражданского общества. Поскольку господствующей политической идеологией в средние века в Западной Европе стала идеология католической церкви, а духовенство стало первым сословием нового феодального общества, то новые политические учения в соответствии со своим местом в жизни общества разрабатывали представители католического духовенства.

политический греция этический средневековье

2.1 Политические взгляды А. Августина

Основоположником католической политической мысли эпохи раннего Средневековья стал религиозный мыслитель Аврелий Августин (354 - 430 гг.). Живший на стыке двух миров, Древнего и Средневекового, Августин разрабатывал свою социально-религиозную и политическую концепцию в условиях, с одной стороны, возрастающего авторитета христианства, а с другой - ослабления и распада Римской империи, приведших к ее разгрому варварами. В ситуации нарастания хаоса и разрыва политических связей, ранее скреплявших Римскую империю, Августин создает свое произведение «О граде Божием», в котором поднимает вопросы о государстве, о соотношении двух властей - светской и церковной и пытается доказать главенствующую роль божественной (церковной) власти и поставить государство под контроль христианской церкви. По его мнению, мир делитсяна царство земное, где царят несправедливость, беспорядок и всевозможные пороки, и царство Божие, живущее по установленному Богом закону, где мир и гармония. Августин полагал, что царство земное необходимо перестроить по образцу царства Божьего, в качестве модели которого на Земле уже существует образец - христианская Церковь. Именно Августин первым выдвинул идею господства церкви над властью и обществом.

2.2 Политическое учение Фомы Аквинского

Крупнейшим идеологом средневекового католицизма в XIII в. стал доминиканский монах Фома Аквинский (1225 - 1274). В своих трудах «О правлении властителей», «Сумма теологии», используя ряд положений философии и политических взглядов Аристотеля и соединив их с духом католических канонов, он разрабатывает собственное политическое учение. Фома Аквинский пишет, что в обществе должна существовать строгая иерархия: во главе государства стоит правитель, которому как высшему существу должны повиноваться существа низшие, т.е. народные массы. Вместе с тем, Фома утверждает, что если правитель нарушает церковные законы, то он является «тираном», и церковь имеет право его низложить, причем подданные тирана в этом случае обязаны подчиниться церкви.

В своем учении о государстве Ф. Аквинский говорит о четырех возможных его формах: монархия, аристократия, олигархия и тирания. Он отдает предпочтение «смешанной» форме государства, где сочетаются институты монархические, аристократические и демократические. К элементам демократии Фома относит возможность и право церкви воззвать к подданным при необходимости низвергнуть монарха-тирана.

2.3. Ереси

Ответом на всевластие и произвол церкви и феодалов в этот период истории явились еретические взгляды и движения, которые в религиозной форме были революционной оппозицией существующему строю. Первым крупным еретическим движением, была ересь «богомилов», возникшая в X в. в Болгарии. «Богомилы» утверждали, что феодальная собственность и крепостное право созданы «дьяволом», «злой силой», стремились к возрождению демократических традиций раннехристианских общин. Последователями богомилов были еретические учения вальденсов, катаров, альбигойцев. С новой силой еретические движения вспыхнули в конце XIV в. Их важнейшими этапами были: восстание Уота Тайлера в Англии в 1381г., выступление Яна Гуса и движение таборитов в Чехии вначале XV в. И, хотя еретики повсеместно потерпели поражение, тем не менее, их учения оказали значительное влияние на политическую мысль более поздних времен.

2.4 Николо Макиавелли (1469-1527)

Выдающийся политический деятель, ученый-гуманист, один из первых политологов. Родился в деревне Сан-Кашано в дворянской, образованной семье и был вторым сыном адвоката Бернардо ди Николо Макиавелли, и Бартоломмеи ди Стефано Нели. Его образование дало ему полное знание латинской и итальянской классики. Учился и жил во Флоренции - одном из центров Возрождения. Принадлежал, как и большинство флорентийцев, к партии гвельфов, поддерживавших Папу в его борьбе с императором Священной Римской Империи, который в Италии опирался на партию гиббелинов. Образование Макиавелли получил, наблюдая смену режимов во Флоренции: тиранию Пьеро Медичи, попытку французского короля Карла VIII установить монархию, теократию Савонаролы, установление республики (1489). Это было время постоянных перемен союзов, наёмников, переходивших на сторону противника без предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и сменялась новой. Флорентийской республике.

Макиавелли служил в качестве секретаря, ведавшего внутренними делами (т.е. второго канцлера) вплоть до падения в 1512 г. Между 1499 и 1512 годами он предпринял множество дипломатических миссий ко двору Людовика XII во Франции, Фердинанда II, и к Папскому двору в Риме. В 1503--1506 гг. Макиавелли был ответственен за флорентийскую милицию, деятельность которой заключалась в защите города. В 1513 году Макиавелли оказался в опале, был обвинен в заговоре и арестован. Несмотря ни на что, он отвергал свою причастность и был, в конечном счете, освобожден. Он удалился в свое поместье в около Флоренции и начал писать трактаты, и занялся научной и литературной деятельностью. Наиболее известные работы: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции». В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Макиавелли называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. Макиавелли, возможно, один из немногих деятелей эпохи Возрождения кто в своих работах затронул вопрос о роли личности правителя. Он считал, исходя из реалий современной ему Италии, страдавшей от феодальной раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишенный угрызения совести, государь во главе единой страны, чем соперничающие удельные правители. Таким образом, Макиавелли поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности. Макиавелли был автором идеи о всеобщей воинской обязанности. В трактате «О военном искусстве» призывал к переходу от наёмной к набираемой по призыву из граждан государства армии. Отношение к религии:

Макиавелли осуждал церковь за идею терпения и самоуничижения, считая, что «такой образ жизни сделал мир слабым и отдал его во власть негодяям: они могут безбоязненно распоряжаться в нем как угодно, видя, что все люди, желая попасть в рай, больше помышляют о том, как бы стерпеть побои, нежели о том, как бы за них расплатиться. И если теперь кажется, что весь мир обабился, а небо разоружилось, то причина этому, несомненно, подлая трусость тех, кто истолковывал нашу религию, имея в виду праздность, а не доблесть». В ноябре 1520 г. был призван во Флоренцию и получил должность историографа. Написал "Историю Флоренции" в 1520-1525 гг. Макиавелли умер в Сан-Кашано, в нескольких километрах от Флоренции, в 1527. Местонахождение его могилы неизвестно; однако кенотаф в его честь находится в Церкви Санта-Кроче во Флоренции. Заключение. Политика является неотъемлемой частью человеческой цивилизации: без нее невозможны социальный прогресс, существование общества и личности. Социальное назначение политики состоит в том, чтобы ориентировать общественное развитие на утверждение социального порядка, ограничение государственного принуждения и обеспечение приоритета прав человека. Однако политика служит благу общества лишь в том случае, если познаны законы ее развития; если действуют механизмы, ограничивающие ее деструктивное, разрушающее влияние на общество. «Двуликость» политики выражается в том, что, с одной стороны, она является инициатором всех начинаний и свершений, направленных на упорядочение взаимоотношений людей, устанавливает порядок и справедливость, но, с другой стороны, именно с ее помощью часто творится произвол, попираются права и свободы человека. Для того чтобы использовать огромный регулятивный потенциал политики во благо общества и человека, ее следует глубоко изучать, уметь видеть за огромным количеством политических явлений, событий определенную логику, историческую закономерность. Именно для этого нынешние поколения должны знать, как развивалась политическая мысль, что стояло у истоков нынешних политических режимов, как влияли экономика, география и религия страны на систему управления государством.

Список использованной литературы:

1. Мухаев Р.Т. Политология: Учебник для студентов юридических и гуманитарных факультетов. - М.: Издательство «ПРИОР», 2000. - 400с.

2. Исаев Б.А. Политология: Краткая хрестоматия. - СПб.: Питер, 2008. - 224с.

3. Макиавелли Н. Государь. - М.: Планета, 1990.

4. http://www.twirpx.com/file/260515/

5. http://www.twirpx.com/files/humanitarian/politology/pottee/

Размещено на Allbest.ru