Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: Философия, круг ее проблем и роль в обществе

План:

Социокультурная мера цивилизованности

Главные философские темы

Вопрос об отношении мышления к бытию

Структура философского знания

Исторические формы материализма

Социокультурная мера цивилизованности

Философия - продукт духовного развития человечества и особая форма общественного сознания. Выдающийся французский мыслитель Р. Декарт был убежден, что только философия отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют. Философия существует не с самого начала человеческой истории. Как специфическая область знаний она возникла на социальном переломе, обусловленном переходом от варварства к цивилизации. В те далекие времена произошло общественное разделение труда, утвердилась моногамная семья, появились антагонистические классы и государство. Более разнообразными становятся социальные взаимодействия, накапливаются знания, совершенствуется искусство. Преобразования в сфере материального производства, в общественных отношениях и культуре сопрягаются с серьезными изменениями в мировоззрении людей.

Мировоззрение -- способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Само по себе мировоззрение -- не обязательно философия. Философское мировоззрение -- своего рода социокультурная мера цивилизованности человека и общества. Ведь определенный взгляд на мир может быть основан просто на привычном здравом рассуждении. Таково обыденное, часто наивное мировоззрение людей. Мировоззрение может быть также мифологическим и религиозным.

Многие тысячелетия в первобытном обществе основу мировоззрения людей составлял миф. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о фантастических существах, всесилии богов, подвигах героев непосредственно в метафорической, художественно-образной форме. Мифы были попыткой ответить на вопросы о судьбе рода, начале и устройстве мира, отношениях между людьми.

При всем их разнообразии (у народов Индии, Китая, Древней Греции и др.) они выявляли общие воззрения на мир. Он представлялся в виде бесформенного хаоса, столкновения случайностей и действия демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенно и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям, для него отсутствовало всякое представление о времени. В мифе слиты воедино мысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия, знание и верование. Подобная сохраняемая в мифологии целостность, синкретичность (нерасчлененность) сознания была исторически необходимым способом духовного освоения древними людьми действительности.

С дальнейшим прогрессом человеческого общества мифологическое мышление утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения - религию и философию. Их многостороннее взаимодействие прослеживается на всех этапах истории. Религия всегда претендовала на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение смысложизненных проблем людей. При этом картина мироздания, равно как и ответы на вопросы о смерти и бессмертии человека, его совести и долге, добре и зле, предлагаются людям на основе их веры в существование сверхъестественных всемогущих сил. Религиозный культ связан с системой догматов. Они принимаются верующими с эмоциональным переживанием своей убежденности в их истинности. В отличие от религии философия противопоставляет догме -- сомнение, вере -- логику, эмоциям -- интеллект.

Главные философские темы

Истоки философии -- в пытливости деятельного разума. Великие древнегреческие мыслители Платон и Аристотель считали, что ее начало -- в "удивлении, стимулирующем глубокие раздумья над тем, что казалось само собой очевидным. Слово «философия» впервые употребил Пифагор. Он объявил себя не «софистом» (мудрецом), а лишь философом (т.е. любящим мудрость, испытывающим влечение к ней), Ибо «мудростью» может обладать, по мнению Пифагора, только Бог, а не человек.

Становление философий означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения, которое предстает ныне как система абстрактных идей, определяющих принципы отношения человека к миру, его поведения в обществе. В философии получили теоретическое выражение социальное самосознание людей, их общие идеалы и ценности. Вместе с тем философия явилась интегративным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса культуры и цивилизации. Справедливо замечание, английского ученого Б. Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию.

Сами философы по-разному определяют предмет своих занятий: «познание сущего, вечного и непреходящего» (Платон), «исследование причин и принципов вещей» (Аристотель), «учение об абсолютных границах всякого возможного знания» (И. Кант), «мыслящее рассмотрение предметов» (Г. Гегель), «познание того, что есть» (Л. Фейербах), «учение о ценностях» (В. Виндельбанд), «раскрытие разумом вселенской истины» (Н. Бердяев), «деятельность, посредством которой утверждается или объясняется смысл высказываний» (М. Шлик), «учение о человеке и его месте в мире» (И.Т. Фролов) и т.д.

Круг проблем, относимых к числу философских, изменялся о мере развития человеческой культуры, научного познания и практики. Большое значение здесь имеют также личность мыслителя, его духовные ориентации, интересы и цели. Но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидают от философии. Это коренные проблемы мировоззрения. Мыслитель XVIII века И.Кант их свел к четырем: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что есть человек?». Современный немецкий философ М. Хайдеггер «предельными» вопросами считает «Что такое мир, конечность, уединение?».

При более широком подходе могут быть выделены три основные темы философского сознания. Прежде всего оно стремилось осмыслить, что представляет собой мир, в котором мы живем. Эта тема конкретизируется в вопросах: «Есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении? Конечен мир или бесконечен? Един или множествен? Что такое пространство и время? Мир -- хаос, как представлялось в мифе, или же он космос, т.е. в нем существуют закономерность и порядок? В чем различие чувственно воспринимаемого бытия и постигаемой умозрительно реальности?». Таковы лишь отдельные аспекты проблемы бытия как одного из определяющих сюжетов философского мировоззрения.

Наряду с темой мира в философии рано обозначилась тема человека. Уже древние мыслители устами греческого философа Протагора провозгласили, что человек -- «мера всех вещей». Тем самым подлинная мудрость представала как осознание людьми безусловной приоритетности в мировоззрении их смысложизненных проблем. Ту же линию в трактовке философии спустя многие Века продолжил И. Кант, видевший ее высшее предназначение в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его «каким надо быть, чтобы быть человеком». Эта вторая важнейшая философская тема находит свое выражение в вопросах: «Что такое человек и какова его сущность? В чем смысл его жизни? Свободен он или несвободен? Может ли человек влиять на ход событий? Существует ли прогресс общества? Имеются ли какие-либо его объективные законы? Что такое истина, красота, добро, справедливость?» Эти и подобные вопросы особенно актуальны в переломные моменты истории когда рушатся привычные формы общественной жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социальные противоречия.

Одной из важных граней мировоззренческого осмысления темы человека выступает совокупность проблем, суммарно обозначаемых термином философия техники. Цивилизация исторически возникла и развивается на основе преобразующей деятельности людей. Первые простейшие орудия труда были изготовлены не менее трех миллионов лет назад. Техника является уникальным средством преобразования природы, самого человека и человеческого общества. Естественно, что как древнейший вид разумной деятельности она была уже предметом мифотворчества. Прометей не только передал людям огонь, но и научил их всем искусствам, «тэхне». Древние философы превратили миф в предмет научных размышлений. Многие из поставленных ими вопросов представляют интерес и в наши дни. Почему человек -- «техник»! Откуда у него этот дар? Что, собственно, творит человек? Какова цель инженерной деятельности? На что могут надеяться люди вооруженные техникой? Каково влияние техники на самого человека, на его мышление, мораль и культуру?

В современной технической деятельности центральная фигура -- инженер. От творит, проектирует и применяет технику. В социальных действиях инженера неизбежно возникают не только научные и технические, но и нравственные, психологические, политические проблемы. Ныне глубокого философского осмысления требуют возникшие общепланетарные противоречия. Жизненно важно понимание места человека в технизированном мире, воздействия компьютеризации и информатизации общества на духовную культуру и ценности.

Новые социальные реалии со всей определенностью обнаруживают ущербность чисто технократического мировоззрения. Его существенными чертами являются примат средств над целью, частной цели над смыслом и общечеловеческими интересами, техники над человеком и его ценностями. Технократическое сознание исключает категории нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства. Технократическому мышлению (проявляющемуся нередко не только в среде научной и технической интеллигенции, но и в деятельности многих политиков и гуманитариев) свойствен взгляд на человека только как на обучаемый программируемый компонент и «винтик» системы, как на объект разнообразных манипуляций. Между тем многоаспектный философский анализ предполагает рассмотрение человека как самодеятельной и самоценной личности, субъекта культуры и свободы, носителя собственных целей и интересов.

Итак, «мир» и «человек» -- две главные темы философии. Но ими ее проблематика не исчерпывается. Особый интерес имеет осмысление самой системы «человек--мир». Круг вопросов, касающихся ее разных сторон, образует третью важнейшую философскую тему.

Вопрос об отношении мышления к бытию

духовный философский человечество личность

Отношение «человек--мир» исторически воспроизводилось философским сознанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового космоса. В средние века особый философский интерес приобрела проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек--мир» акцентировали аспект адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII-XIX вв. И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля имело значение прежде всего понимание отношения «субъект--объект». Но при всех оттенках трактовки системы «человек--мир» в конечном счете философы оказывались перед необходимостью прояснения соотношения сознания и материи.

.«Как мышление относится к бытию, -- спрашивал Л. Фейербах,-- как логика относится к природе? Обоснован ли переход от одной к другой? В чем: коренится неизбежность, принцип этого перехода?» Й сам же отвечал: «Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя».

Вопрос об отношении мышления к бытию часто называют основным вопросом философии. Как особая тема и предмет философского сознания -- этот вопрос предстает в различных видах. Создан ли мир Богом или он существует от века? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное бытие или истина -- только качество человеческого знания? Люди самостоятельно творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законам социального бытия?

Такого рода вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Обычно выделяются две из них: 1) что первично: мышление или бытие? 2) познаваем ли мир? Именно раздумья над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго - сознания или материй) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как именно здесь выявляется личная мировоззренческая позиция. При всем многообразии и противоречивости идей в конкретных философских учениях -- в них устанавливаются два возможных противоположных решения названного вопроса.

Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с нею.

Идеалисты же настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом).

Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).

Что же касается другой стороны основного вопроса философии -- в состоянии ли человек познавать действительный мир, -- то большинство философов здесь придерживается положительного ответа. Различие между ними проявляется только в разной трактовке того, каким способом достигается знание: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.

В то же время известны мыслители (Пиррон, Д. Юм, И. Кант), которые сомневаются в возможности познания сущности мира, считают, что вопрос об истинности познания окружающей человека действительности окончательно не может быть решен. Учение таких философов называют агностицизмом.

Часто в наши дни можно услышать, что разделение философов на материалистов и идеалистов будто бы устарело, а вопрос об отношении мышления к бытию является ныне якобы второстепенным и несущественным. Конечно, сейчас немало глобальных, смысложизненных для человечества проблем: вопросы нашего выживания, места в этом полном противоречий и нестабильности мире, свобод и прав личности, сохранения и возвышения духовности в условиях стремительно растущей технизации и компьютеризации людского существования и др. Возможен и разнообразный опыт философского осмысления подобных проблем, а с ним надо быть знакомым. В то же время будущему специалисту-интеллектуалу вряд ли безразличны мировоззренческие ориентации, адекватно которым объясняется современное бытие. Как в массовом сознании, Так и в публикациях некоторых представителей науки с докторскими степенями сейчас стали популярными рассуждения о «тонких материях», «универсальном семантическом континууме», о том, «сколько весит душа» и как ее сфотографировать, о «вселенском сознании», «карме» и т.п. Значит, оппозиция «материализм-идеализм» -- не просто достояние истории философии, но и реалия нашей повседневности. Вопрос об отношении сознания и материи сохраняет и теперь свою мировоззренческую значимость.

Структура философского знания

При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания отношения человека к миру. В структуре философского знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно всё предметное многообразие бытия и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого, идеала и реальности, истины и лжи, красоты, гуманности, счастья и несчастья, разумного и неразумного и т.д. Воспринятая сквозь призму подобных оценок действительность придает мировоззрению человека соответствующую духовную ориентацию: оптимизм или пессимизм, конформизм или нигилизм, апологетику или критичность, нетерпимость или толерантность, консервативность или революционность и т.п. Выражающее потребности и интересы людей их ценностное отношение к миру определяет направленность человеческих действий в сферах материального производства, техники, политики, науки, духовной культуры, быта,

Тем самым в осмыслении системы «человек-мир» обозначается еще одна составляющая философского знания -- его собственно социальный аспект. Проблема здесь в том, что сам человек - активное начало природы и социального бытия. Своей возрастающей производственно-технической деятельностью он вносит в мир существенные изменения. Ныне это ощущается все более неоспоримо. Никогда еще человек не взимал с природы столько дани и никогда не оказывался столь уязвимым перед мощью, которую сам же создал. Интенсифицируются глобальные процессы энерго- и массообмена, преобразования вещества, создания сложнейших технических систем, компьютеризации и информатизации. Они протекают в условиях чрезвычайного углубления и обострения экологического кризиса и социальных противоречий. Возникает вопрос о мере допустимого воздействия человека на природу и свое собственное бытие, об ответственности людей за их творения. С началом нового тысячелетия сформулированный Кантом вопрос «Что я должен делать?» встает перед каждым человеком и в первую очередь перед тем, кто приводит в движение все более могущественные силы современной техники. Смысл ее развития и совершенствования видится ныне только в гуманизации социального бытия, в создании достойной человека ноосферы.

Итак, в содержании философской проблематики интегрируются главные мировоззренческие темы -- «мир», «человек», «человек-мир». Ими образуется специфика предмета философии как формы общественного сознания. Философия -- это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.

Соответственно отмеченным ранее сторонам отношений в системе «человек - мир» следует дифференцировать и само философское знание. Его структуру можно в самом общем виде выразить схемой:

Аксиология

Онтология Философия Праксеология

Гносеология

Здесь в качестве разделов философии выделяются: онтология - философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества, человека; гносеология - теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познания действительности, проблемы истины; аксиология - философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни; праксеология - философия социального (человеческого) действия, теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений.

Не в каждом философском учении четко просматривается данная структура. Могут акцентироваться в большей степени, например, проблемы гносеологии, чем онтологии, или онтологии, чем аксиологии. И все же в историческом процессе развития философии вполне определенно выявились ее ориентированные на человека «узлы» мировоззренческих размышлений: бытие, познание, ценность, социальное действие.

Предложенная структура философского знания не является, конечно, единственно возможной. Сейчас выходят работы, где в качестве существенных фрагментов философия любви и т.д.

Исторические формы материализма

Философия как особое проявление общественного сознания фиксирует в самом абстрактном и интегрированном виде «дух времени». В ней опосредованно находят отражение уровень выработанных человечеством знаний, характер социальных отношений, состояние культуры, степень цивилизованности общества.

С прогрессом общества в философском сознании происходили существенные изменения при сохранении и воспроизводстве некоторых его основополагающих идей. Это справедливо прежде всего в отношении материализма. Крупные, составляющие эпоху открытия в области естествознания, перевороты в технике, радикальные события в истории человечества неизбежно трансформируют материалистическую философию. Ее наиболее известными историческими модификациями явились учение древних философов-материалистов, метафизический материализм XVII--XVIII вв., диалектический материализм.

Материалистические воззрения древних мыслителей (Фалес, Гераклит, Демокрит и др.) в силу неразвитости в те времена научных знаний носили во многом наивный характер. Упорядочивающий принцип бытия, первоначало всего существующего они видели в конкретных природных стихиях (вода, воздух, огонь и др.). Древние материалисты осмысливали мир диалектически, т.е. как целое в его становлении и движении, в постоянном процессе возникновения и исчезновения вещей.

Вторая историческая форма материализма -- метафизический материализм XVII-XVIII вв. (Ф. Бэкон, Г. Гоббс, Б. Спиноза, П. Гольбах и др.). Называется он так потому, что в отличие от древних мыслителей с их идеями качественного изменения и взаимопревращения противоположностей в философии нового времени утвердился взгляд на вещи и их мысленные отражения в понятиях как на неизменные, изолированные друг от друга и раз навсегда данные предметы. К тому же этот материализм преимущественно был механистическим, поскольку наиболее совершенная тогда наука -- механика - служила мерилом понимания всех природных (физических, химических, биологических), а часто и социальных процессов. Важно и то, что с позиций метафизики оказалось невозможным дать материалистическое понимание общества, человеческой истории.

С именем К. Маркса и Ф. Энгельса связано возникновение в середине XIX в. новой формы материалистической философии -- диалектического материализма. Философия марксизма, сохраняя традиции и достижения прежнего материализма, преодолевает его историческую ограниченность. Это касается в первую очередь, фундаментальных проблем онтологии. Диалектический материализм опирается на выводы науки, является теоретическим обобщением опыта развития человеческой цивилизации и культуры. В этой философии слиты в единое мировоззрение диалектика и материализм, приобретший необходимую целостность распространением его на понимание истории общества.

Литература

1. Философия : учеб. для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего образования / Ю. А. Харин [и др.] ; под общ. ред. Ю. А. Харина. -- 8-е изд. - Мн.: ТетраСистемс, 2006. - 448 с.

2. Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т.1.

3. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976 - 1983.

4. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.. 1989.

Размещено на Allbest.ru