Смысл жизни как наиважнейшая категория в философии

«Бессильный Бог не есть Бог; мы поторопились назвать найденное нами сущее добро - Богом. (Не заключается ли мучающая нас бессмысленность жизни именно в том, что лучи света и добра в ней так слабы, что лишь смутно и издалека пробиваются сквозь толщу тьмы и зла, что они лишь еле мерещатся нам, а господствуют и властвуют в жизни противоположные им начала. Пусть в бытии подлинно есть Правда; но она в нём затеряна и бессильна, пленена враждебными силами и на каждом шагу одолевается ими; мировая жизнь всё-таки остаётся бессмысленной).

Никакими логическими ухищрениями, никакими тончайшими рассуждениями нельзя распутать это противоречие, честно и до конца убедительно его преодолеть. И всё же наше сердце его преодолевает, и в вере, в особом, высшем акте «сердечного знания», мы ясно усматриваем самоочевидную наличность условий смысла жизни - очевидность всемогущества Правды и полную, совершенную утверждённость нас самих, всего нашего существа в ней. И только по слабости нашей мы в жизни постоянно теряем уже достигнутую самоочевидность и снова впадаем в сознание её «невероятности», в мучительные сомнения».

Франк С.Л. обращает внимание на существо религиозной веры в понимании того, что «Бог есть любовь». «Любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.» (Посл. Иоанна 4,7,8).

«Наши жалобы на бессмысленность жизни, на невозможность обрести в ней смысл, по крайней мере, отчасти просто неправомерны. Жизнь имеет смысл, и этот смысл легко и просто осуществим для каждого из нас - ибо Бог с нами, в нас».

Заключение

Допустим, что смысл жизни человека состоит в развитии человека как самоцели, его всестороннем совершенствовании. Как писал Кант, существование человека имеет в себе самом высшую цель, которой насколько это в его силах, он может подчинить всю природу. К этой точке зрения вплотную приблизился А. Камю, считавший, что мир абсурден и не имеет смысла. «Я продолжаю думать,- ? писал он, - ? что в этом мире нет высшего смысла. Но я знаю, что кое-что в нём всё-таки имеет смысл, и это человек, поскольку он один смысла взыскует.» К этому вопросу, однако, следует добавить, что поскольку человек по своей сути существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида и рода, личности и социума даёт основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни.

Среди всех вещей, которыми гордится человек, непревзойденное значение занимает его ум. Именно он позволяет ему знать, что существует такое явление, как смерть, и размышлять о его значении. Животные не могут делать этого; они не осознают и не предвидят, что придет день и они погибнут. Перед животными не стоит проблема смерти или трагедии смерти. Они не спорят о воскресении и вечной жизни. Лишь люди могут спорить об этом, что они и делают. Вывод из такого спора чаще всего заключается в том, что эта жизнь есть всё. Истина относительно смерти освобождает нас и от унизительного страха, и от легковерного оптимизма. Она освобождает нас от лести самим себе и от самообмана. Люди не только могут вынести эту истину, касающуюся смерти,- они могут подняться выше ее, к гораздо более благородным мыслям и действиям, чем те, которые сосредоточиваются вокруг вечного самосохранения.

Если иметь в виду индивидуальный подход к определению смысла человеческой жизни, то по этому подходу хотелось бы сказать следующее. Определить личностный смысл жизни ? это значит осмыслить жизнь во всей её сути и большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое; это значит, наконец определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления.

Приемлемо и допустимо одно самое главное ?- это постоянный рост личности, самосозидание, стремление к физическому, интеллектуальному, эмоционально-чувственному и духовному совершенствованию.

Понимает истинный смысл жизни лишь тот человек, который добивается поставленной цели, ибо он может дерзновенно мыслить и действовать без малейших колебаний. Не надо уходить от действительности, надо учиться жить в ней.

От рождения до смерти мы можем жить нашей жизнью, работать ради того, что мы считаем дорогим, и наслаждаться этим. Мы можем придать нашим действиям значительность и наполнить наши дни на земле смыслом и размахом, которых не сможет уничтожить и наш конец - смерть.

Закончу тему о смысле жизни стихотворением Е. Евтушенко «Спасибо».

«Ты скажи слезам своим «спасибо»

Их не поспешая утереть.

Лучше плакать, но родиться - ибо

Не родиться - это умереть.

Быть живым - пусть биту или гнуту, -

Но в потёмках плазмы не пропасть,

Как зеленохвостую минуту

С воза мироздания украсть.

Вхрупывайся в радость как в редиску,

Смейся, перехватывая нож.

Страшно то, что мог ты не родиться,

Даже если страшно, что живёшь.

Кто родился, тот уже везучий.

Жизнь - очко с беззубою каргой.

Вытянутым быть - нахальный случай,

Будто бы к семнадцати король.

В качке от черёмушного чада,

Пьяный от всего и ничего,

Не моги очухаться от чуда

Чуда появленья своего.

В небесах не ожидая рая,

Землю ты попрёком не обидь,

Ибо не наступит жизнь вторая,

А могла и первая не быть.

Доверяй не тлению, а вспышкам.

Падай в молочай и ковыли

И, не уговаривая слишком

На спину вселенную вали.

И спасибо самым чёрным кошкам,

На которых покосился ты,

И спасибо всем арбузным коркам,

На которых поскользнулся ты.

И спасибо самой сильной боли,

Ибо что-то всё-таки дала,

И спасибо самой сирой доле,

Ибо доля всё-таки была».

Список литературы

1.Ушков А.М. Китайско-конфуцианский культурный ареал. Запад и Восток. Традиции и современность. М.,1993.

2.Вальянов М.В. «Основы философии: Учебник». - М.: Издательство «Дело и Сервис», 1999. - С.384.

3.Кант И. Соч. в 6 т. Т.5. - М.: Мысль, 1966. - С.469

4.Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979, - C.223

5.Рерих Н.К. «О Вечном…» - М.: Республика, 1994. - С.10

6.Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584с.

7. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: “Ренессанс”, 1992 - С.76.

8. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982.

9. Основы религиоведения. Под редакцией И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 1994.

10.Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современная религия: Курс лекций. М.: Центр, 1996.

11. История религии. М.: Центр Руник, 1991.

12. Антология мировой философии: В 4-х т. Т.1. Ч.2. М.,1969.

13. З.Фрейд. Неудовлетворенность культурой. Избранное. Лондон, 1969.

14. Хрестоматия по философии, учебное пособие МГУ им. М.В. Ломоносова, Проспект, М, 1997.

15. Мир философии, книга для чтения, ч I I, Политиздат, М, 1991.

16. Е. Евтушенко Стихотворения, Современник, М, 1988.

Размещено на Allbest.ru