Средневековая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1) Основная часть

а. Периодизация средневековой философии

б. Особенности средневековой философии

в. Виды средневековой философии

г. Смыслы средневековой философии

д. Заключение

2) Словарь понятий

3) Словарь персоналий

4) Индивидуальное задание

Заключение

Литература

1) Основная часть

Средневековье занимает длительный отрезок историй от распада Римской империи до эпохи Возрождения - почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи ( V в) а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство. Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака. Этим в значительной степени объясняется тот факт, что не только философская мысль средневековья, но и эпохи Возрождения долго оставалась вне серьезного и объективного внимания исследователей. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.

Религиозная ориентация философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели также, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина.

Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства.

Рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти являются отличительной особенностью средних веков. В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизма) окончательно пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам.

В Европе получило развитие - христианство, которое, возникнув в I в., распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров - Рима и Константинополя.

С начала IV в. Христианская церковь, перестав быть угнетаемой, вступила в союз со светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. В итоге, роль церкви усилилась, а ее влияние распространилось на все сферы общественной жизни и на сферу духовную. В полной мере это коснулось, прежде всего, философии, которая с момента своего возникновения билась над вопросами мироздания, пытаясь рациональным путем: постичь материальные и духовные основы бытия.

а. Периодизация средневековой философии

До недавнего времени средневековую философию чаще всего представляли как конгломерат эклектических и релятивистских идей. Дело в том, что господствующим мировоззрением средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени - это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия полагалась ” служанкой богословия”, в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный статус. Самостоятельного философствования в ту пору не существовало, оно было консервантом античных традиций при одном инструменте теоризирования - формальной логике и при одном инструменте согласования всеобщего и идентичного - символе.

Однако при этом у философии были свои, отличные от религии, функции, обусловленные одним ее свойством - сомнением ( в истинности вероисповедных догматов) и свойствами разума, призванного эти сомнения побеждать и причащаться высшей истине.

В отличии от истории средних веков, отсчет который, как правило, ведется с IV в., истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианской эпохе. Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды:

1) патристика (II - VI в.в.)

2) схоластика (XI - XIV в.в.).

В каждом из этих периодов обычно различают ”рационалистическую” и ”мистическую” линии.

Обе эти линии вплоть до XIII в., когда произошел разрыв разума и веры, были нераздельны; им обеим свойственно то, что называлось ”схождением ума в сердце”. Все это потребовало новых способов духовного и душевного совершенствования: ими были молитва, исповедь, наставление, обличенное в форму притчи. Именно потому, что философия составляла с теологией единый идейный комплекс, она развивалась не только в светских школах ( с VI в.) или в университетах ( с VIII в.); но и прежде всего в монастырях , религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали францисканцы ( Александр Гельский, Бонаветура, Иоанн Дунст Скот, Уильям Оккам ) и домиканцы ( Альберт фон Больштедт , прозванный Великим, Фома Аквинский).

Патристика подразделяется, с одной стороны, на раннюю, т.е. доникейскую ( II и IV в.в.) и посленикейскую ( IV и VI в.в.) , с другой - на Греко-византийскую ( Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Дамаскин и др.) и латинскую ( Августин, Боэций и др. )

Период схоластики можно разделить на две части:

- ранний (VI - XII в.в)

- поздний ( XII - XIV в.в).

Представителями раннесхоластического периода являются Иоанн Росцелин, Ансельм Кентберийский, Петр Абеляр, Бернард Клеворский, Гильберт Поррестанский и др. представителями позднесхоластического периода - Раймонд Луллий, Роберт Гроссетест, Роджер Бекон, Фома Аквинский, Бонаветура, Иоанн Дунст Скот, Уильям Оккам и др. Для позднесхоластического периода характерно влияние арабской философии ((Авиценна, Аверроэс ), физических и метафизических идей Аристотеля: это привело к формированию идеи двух истин: разума и веры.

б. Особенности средневековой философии

В отличии от Античности, где полагалось, что истиной надо овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности относительно того, что истина открыта в Священном Писании (Библии). Идея Откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Эта идея была несовместима с греческой мудростью. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради ее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природ. Потому дальний мир и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащёнными ей. Причащённый разум - это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении «философия - служанка богословия».

Основаниями средневековой философии были:

а) учение, считающее Бога центром и высшей целью мироздания (теоцентризм), б) учение о сотворении мира Богом «из ничего» (креационизм), в) истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога (провиденциализм), г) учение о воплощение Слова, д) учение о спасении (сотериология) и др.

В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический, сопряженные с логико-грамматическим и лингвистика - семантическим анализом слова.

Попытками решения проблемы универсалий занимались три философских течения:

концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи);

реализм (существование общего вне и до вещи);

номинализм (существование общего вне и после вещи);

Попытки разрешения проблемы универсалий открывали возможности, обнаружились грани сопричастности земного и горного миров. В контексте теологически ориентированной культуры логика, бывшая вместе с инструментом философии, и частью философии, представляла собой особые способы созерцания Бога, позволявшие строить между ним и человеком субъект - субъективные отношения. По существу такая логика непременно становилась тео - логикой.

Новое время привыкло считать, что философия - это мышление в понятиях и что она представлена авторами. В средневековье же, ориентированном на авторитет, не было: авторов в принятом смысле слова. Истинным автором, как мира, так и слова о мире считался Бог, авторитетами - отцы церкви. Выражение мира в понятиях было лишь одним из вербально - интеллектуальных способов его осмысления.

На человеческом уровне: роль всеобще - необходимого знания начинает исполнять этика, цель которой состоит в поисках правильных путей для реализации идеи спасания. Эти пути прокладывались с помощью развития самосознания, осмысления поступка, вслушивания в голос совести (как нравственного отношения к поступку), личной ответственности.

Всякое знание приобретает модальный, или правдоподобный характер. Поэтому в средние века приоритетным оказывается динамическое знание, а не формально-логическое, а способом мышление - тропы(метафора, метонимия, синекдоха, ирония и др.) поскольку любое точнейшее рассуждение перед непостижимым Богом - всего лишь вероятное рассуждение. Формой представления знания становится трактат (от лат. - обсуждаю) или диалог. Средневековую диалектику, сопровождавшую любовью Богу, австрийский философ Р. Томас назвал «медитативной диалектикой». средневековье философия гносеология аквинский

Средневековое мышление предполагает доказательства, часто состоящие из примеров; оно требует комментария библейских текстов, который есть речевая встреча смыслов Божественного откровения и человеческого понимания.

Человек сотворён по образу и подобию Бога. Ему дарована способность разумного приращения Богу. В силу этого человек рассматривается как личность, деятельность которой основана не только на идее предопределения, но и на свободе ваш. Вопрос о свободе воли отделим от вопросов о высшем благе, которым является Бог, зле, которое толкуется как нехватка блага, и предопределение.

в. Виды средневековой философии

К концу 5 - началу 6 столетия философия рассматривалась как одно из искусств, подразделялась на три вида: спекулятивную, практическую (или моральную и рациональную или диалектику).

Спекулятивное знание также делилось на теологическое, математическое и естественное, или физическое. Естественное знание неотвлечённое, оно рассматривает вещи в движении, исследуя формы тел вместе с материей; математическое, также неотвлечённое, исследует вещи без движения, а формы без материи; теологическое знание отвлечённое и лишённое движения, поскольку Божественная субстанция лишена как материи, так и движения. В практическую философию входили не этика, политика и экономика, как это было у Аристотеля, а только и исключительно этика. Третья составляющая философии - рационально - заместила риторику и поэтику. Все три вида философии находились между собой в тёплом сопряжении, что вытекало парадоксального единства оснований, сформулированных Аврелием Августином : «верую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить». Эти формулы выражали двусмысленно направленное внимание человека на предмет постижения - Бога.

г. Смыслы средневековой философии

Патристика. В период доникийской (Никийский собор 325г.) патристики формируется идея возникновения мира из ничего, подчёркивается важное значение для христианства не только духа, но и плоти, обсуждаются тринитарные проблемы (определение и место Лиц в Троице) которые вели не только к появлению новых логикофилософских понятий и представлений, но и к последовательному формированию христианской теологии как особой дисциплины.

Впервые термин «теология» применительно к философским спекуляциям употребил Аристотель.

Ко 2 в. были созданы предпосылки канонизации текстов Библии и создания к ним пяти типов комментария: исторического (буквального), аллегорического, мистического, символического и тропологического (теория иносказаний). Рациональные способы суждения, душевные порывы, аскетическое воспитания были обращены к изначальному смыслу бытия, отвечая на вопросы религии.

Вся патристика основывалась на таком представлении об этики. Понимание Бога как высшего блага, которому причастны все люди и следование которому ведет к презрению к смерти, служит у Юстина этическим доказательством бытия Бога. «Если это не так, то Бога нет, или если есть, но он не печется о людях, то и добродетель, порок - ничто».

II - III в.в. знаменуются острыми теолого-философскими спорами о троичности Бога и Божественной и человеческой природах Христа, которые продолжались в течении всего Средневековья. Осмысление отношений каждой из Божественных ипостасей к миру восходит к этическим задачам. В этом смысле особый интерес приобретают воззрение Эригена (ок. 185 - 253/254), который связывал этику непосредственно с особенностями воздействий на человека разных ипостасей Троицы.

Потому все разумные существа причастны Слову, т.е. разуму, получая от Бога способность к знанию и разумению. Так как разум способствует различию добра и зла, то злодеяние всегда делает человека повинным в грехе.

д. Заключение

В заключение следует подчеркнуть, что средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического, априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластики споров, но фундаментом для формирования основ естественно-научного и философского знания. Философия эпохи зрелого средневековья, начиная с XI - XII в.в., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Дунста Скота, Роджера Бекона, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает, выдающимся учениям мыслителей последующих времен.

2) Словарь понятий

1) Теоцентризм (греч. theos - Бог ) - такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог.

2) Теология, Богословие (греч. theos - Бог ) и ( logos - умение, учение о Боге ) - систематическое изложение, обоснование и защита о Боге, его свойствах, качествах, признаках.

3) Монотеизм ( греч. Poly - много, monos - один и theos - Бог ) - многообразие и единобожие, поклонение нескольким или одному Богу.

3) Словарь персоналий

Августин ( 354 - 430 ) - выдающийся, гениальный мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно - философской мысли средневековья.

Авиценна - Ибн-Сина

(ок. 980 - 1037) - необычайно разносторонний мыслитель, философ и политик, астроном и алхимик, врач, поэт и музыкант. Им написана более 100 книг. Основной славой «Медицинский канон» - книга по теории и практике врачевания. Энциклопедия «Книга исцеления», «князем философов» и «князем врачей».

Аверраж

Арабский философ Ибн Рушд (1126 - 1198), представитель восточного аристотелизма, автор и медицинских трудов. В трактате «Опровержения откровения» он отвергал нападки теологов на философию, отстаивая права разума в познании. Ибн Рушд твердо стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и она не может исчезнуть.

Маймонид (Моисей Бен - Маймун, 1135 - 1204) стремился рационализировать иудейскую теологию на основе учения «царя философов» Аристотеля, что, по его мнению, дает единственно правильное руководство для «заблудших и колеблющихся». По Маймониду, нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что все может быть им доказано. Он был сторонником идеи о сотворении мира Богом и критиковал Аристотеля за признание им вечности и несотворимости мира. Труды Маймонида приобрели большую известность в Западной Европе и оказали значительное влияние на развитие в средневековой мысли.

П. Абеляр

(1079 - 1142). Он славился и как поэт, музыкант, наконец, как герой трогательного романа, сделавшего имя его возлюбленной Элоизы популярным далеко за пределами учебного мира. Позиция Абеляра заключалась в защите существенно смягченного номинализма, именуемого концептуализмом, суть которого в том, что реальны отдельны предметы, но общие идеи - не пустой звук: они соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность. Он провозглашал, что вера, «не просветлённая разумом, не достойна человека», что не механической привычкой, не слепым доверием, а личным усилием человек должен завоевывать свою веру.

Р. Бэкон

(1214 - 1292), исходные принципы его философии состоят в том, чтобы, прежде всего, преодолеть преграды в сознании людей. По Р. Бэкону, существует четыре величайших препятствия к постижению истины, которые мешают всем и каждому и не позволяют достичь подлинной мудрости: пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показанной мудростью. В своём учение об опыте как основе познания Р. Бэкон различал два вида опыта: внутренний - мистическое «озарение», объект которого Бог, и внешней - чувственное знание, открывающее тайны природы, Р. Бэкон высказывал немало смелых, опережающих свою эпоху научных и технических догадок, например о телескопе и даже летательных аппаратах.

Д. Скот.

Иоанн Дунс Скот (ок. 1265 - 1308) родился в Шотландии, преподавал в Оксфордском и Парижском университетах, развивал оригинальное учение, в котором подверг критике воззрения Аквината, Р. Бэкона, сторонников Аверроэса и других средневековых мыслителей. Для него главным был вопрос об отношении богословия к философии (или метафизики) - бытие. Душа, как считал мыслитель, едина, и ёе отдельные способности различны не сами по себе, а по различию предметов, на которые они направлены. В учение о познании Д. Скот подчеркивал активность познавательной деятельности.

У. Оккам.

Английский философ Уильям Оккам (ок. 1300 - 1349).

Он преподавал в Оксфордском университете, был привлечен по обвинению в ереси к суду, провел четыре года в заточении. Большую роль сыграла развитая им критика схоластического реализма, которая получила название «бритвы Оккама», или «принципа бережливости». Он внес существенный вклад в разработку логики.

4) Индивидуальное задание

Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225 или 1226 - 1274) центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих её направлений томизма. Это незаурядная личность, одаренная не только силой ума, но и характера; его отличали поразительная целеустремленность, неземная жажда знания. Он родился в семье графа Ландольфа, крупного итальянского феодала. Родители резко протестовали его стремления учиться и монашества. Аквинат (он назван так по месту рождения в Аквино близ Неаполя) бежал из родительского дома, но погоня настигла его. Отец заточил его и, надеясь отвлечь его от мыслей о монастыре, поместил в его камеру обнаженную красавицу. Фома выгнал девушку и все - таки сбежал. Он учился в Парижском и Кельнском университете. Во время защиты на звание доктора богословия он должен был переспорить 14 самых эрудированных докторов, что и сделал с огромным успехом. Наследие этого мыслителя весьма обширно. Особое место занимают два монументальных его труда - «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» (иногда именуется «Сумма философии»). Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого был. В его работах кроме богословия и философии рассматриваются вопросы права, морали, государственного устройства и экономики.

Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй - «истины откровения».

О бытии . Исходя во многом из учения Аристотеля, Аквинат рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как «чистую форму», «чистую актуальность». Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще.

О человеке и его душе. В трактовке Аквината индивидуальность человека - его личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосуща: она субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Но телесность имеет сущностную значимость: именно через нее душа только и может образовать то, что есть человек. Согласно Аквинату, телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности.

О познании. Основополагающий принцип познания, по Аквинату, - реальное существование всеобщего. Человеку присущи две способности познания - чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Истину Аквинат определяет как «соответствие интеллекта и вещи». При этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истины в этой мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, Аквинат вместе с тем признавал, что в нас предшествует некоторые зародыши знаний, а именно: первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного. Он выдвинул принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать; на этом принципе основываются все другие нормы логического мышления.

Об этике. В своих этических воззрениях Аквинат опирался на принцип свободы воли человека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и зле как лишенности блага. По Аквинату, зло являет собой лишь менее совершенное блага; оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществлялись все ступени совершенства Важнейший идеей в этики Аквината является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. По Аквинату, без божественной благодати вечное блаженство недостижимо.

Об обществе и государстве.

В след за Аристотелем он исходит из того, что человек по своей природе - существо общественное. Главная же цель государственной власти содействовать общему благу, сохранять в обществе мир и справедливость, способствовать тому, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни и имели необходимые для этого блага. Он отдавал предпочтения монархической форме правления, однако считал, что если монарх окажется тираном, народ имеет право выступить против тирана и тирании как принципа правления.

Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. Начиная с XIV в и поныне его учения признается католической церковью как ведущее направление философского мировоззрения (в 1323г Фома Аквинский был причислен к лику святых).

Заключение

В заключении следует подчеркнуть, что средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, которые впоследствии станет фундаментом для формирования основ естественно - научного и философского знания. Философия эпохи зрелого средневековья, начиная с XI - XIIвв, пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения.

Литература

1. А. Г. Спиркин Философия Москва 1999.

2. Философия: конспект лекций в схемах М. Приор, 2000.

3. Большая Советская Энциклопедия.

4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М. Логос 2001.

Размещено на Allbest.ru