Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа № 2

1. Место и роль философии в культуре

Основным тезисом, который мы выдвигаем в этом вопросе, является не противопоставление культуры и философии, а их гармоничное соединение, соотношение, сосуществование или даже в некоторой степени преемственность в сфере человеческого бытия.

Каждый из нас слово «философия», так или иначе, увязывает со словом «культура». И это правильно, ибо между ними существует глубокая связь, хотя бы в том плане, что и философия, и культура характеризуют присущую только людям сферу жизнедеятельности. А если их сопоставить, то станет ясным, что понятие «культура» гораздо шире, чем понятие «философия». В сферу культуры помимо философии входят мифология, религия, наука, искусство, политика и т.д. Культурой называют все то, что создано с помощью ума, сердца и рук человека. Культура есть сотворенные человеком материальные и духовные ценности. Вместе с тем, культура - не только результат человеческой деятельности, но и сама эта деятельность.

Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1989. С.19.. Культура - это все то, что создано человеком, что возвышает его над природой. В этой связи знаменитый Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией Там же. С. 22.. Справедливо, однако, что философия есть важнейшая составляющая человеческой культуры. Именно в философии культура дана в ее максимальной полноте и предельно возможном осмыслении

Вне зависимости от многообразия значений, вкладываемых в слова «философия», «философский» в обыденной речи, мы ощущаем, что они связаны с каким-то видом чрезвычайно сложной духовной (умственной) деятельности далекой от реальной материальной жизни и практической пользы. Как бы предвидя такую участь философии, великий древнегреческий философ Аристотель подчеркивал, что от философии не нужно ждать сиюминутной практической отдачи Келигов М. Философы о философии -- опыт самопостижения. М., 1998. С. 35.. По своей сути философия связана не с решением частных прикладных, то есть тактических задач, а со стратегией человеческой жизни, со свободой человека. Почти каждый человек в душе своей «немножко философ», иногда сам того не понимая.

Философские идеи не передаются сугубо «книжным» путем из «головы в головы». Они воспринимаются не только «головой», то есть разумом, но и «сердцем», то есть чувствами.

Этой особенностью определяется место философии в культуре. В самом общем виде можно выделить два основания культуры: знания, отраженные в понятиях и выраженные в языке, а также ценности, определяющие интересы людей и удовлетворяющие их потребности Давидович В. Е. Судьба философии// Вестник РФО. 2003. № 1. С. 71.. Философия синтезирует знания и ценности в одно целое, другими словами - философия рефлексирует над основаниями культуры. При всем разнообразии подходов к пониманию философии, никто не оспаривает тот факт, что философия представляет собой одновременно и знания, и ценности. Именно благодаря этой особенности философия была определена великим немецким философом Гегелем как «квинтэссенция самосознания исторической эпохи» или «эпоха, схваченная в мыслях» Давидович В. Е. Судьба философии// Вестник РФО. 2003. № 1. С. 77.. Философия передает знания и ценности грядущему поколению в специфической рациональной, то есть в мысленной форме, вырабатывая «мысли о мыслях» Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. Пособие. - М.: Гардарики, 2000. С.10. Перед философией калейдоскопичный, мозаичный мир предстает в опосредованном мыслями виде. Философское знание не является знанием о фактах. Оно представляет собой размышления об отражении этих фактов в других культурных формах: науке, искусстве, религии, морали, политике и праве.

Философия становится наиболее эффективной хранительницей идеалов культуры как специфически человеческого способа бытия.

Во-первых, философия проявляет самые распространенные идеи, представления, формы опыта, на которых базируется культура и общественная жизнь в целом. Эти общие идеи, являющиеся граничными основами культуры, называют универсалиями культуры. Они выражены на философском языке в категориях - интеллектуальных или ценностно-оценочных (морально-эмоциональных); в первом случае, например, категории детерминизма - причины и последствия, случайность и необходимость; в другом случае, к примеру, категории добра и зла, добродетели и порока.

Во-вторых, философия переводит в логичную, понятную форму суммарные результаты человеческого опыта. Она является их теоретическим выражением на конечном уровне абстракции (что связанно с уровнем духовного освоения мира), то есть выполняет функцию рационализации и систематизации социокультурного опыта, который она обобщает.

Третья функция философии также связанная с особенностью философского освоения мира - с ее рефлективной природой: философия освобождает мышление от его внутренних ловушек, от скрытых в нем преград к адекватному восприятию мира, то есть выполняет в культуре критическую функцию, поддавая все сомнению, требуя аргументации и отсека положения, которые не выдержали проверки критической рефлексией.

Будучи своеобразным мировоззренческим ситом, философия таким образом выступает аккумулятором мировоззренческого опыта и формой его трансляции - это четвертая функция философии в культуре.

Поэтому современному человеку не обязательно каждый раз снова изобретать велосипед в осмыслении мировоззренческих вопросов (хотя, действительно, формирование мировоззренческой картины мира - особенный индивидуальный творческий процесс), - можно обратиться к истории духовной культуры, прежде всего - к истории философии, чтобы узнать, какие способы решения проблем бытия, сознания, человеческого Я и т.п. предлагались в разные эпохи разными мыслителями, на этом основании некоторые варианты были признаны ошибочными, в итоге, представление об Истине, Добре, Красоте является современными. Чтобы общественная жизнь была сбалансирована, целостна (большое искушение сказать «гармонична»!), необходимо, чтобы, культура находила способы согласования всех форм опыта - практического, познавательного, ценностного. Таким способом, который позволяет осмыслить и, следовательно, сопоставить одно с другим, согласовать в какое-то качественное обозначение, которое называют социальным организмом, все формы человеческого опыта, является философия - самосознание культурной эпохи, теоретический уровень мировоззрения, мышления, направленного на самого себя Кохановский В.П. Философия: учебное пособие для высших учебных заведений. - Изд. 11-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. . То есть философии свойственна интегративная функция, и, возможно, сама она является наиболее значимой среди функций в культуре.

Таким образом, на наш взгляд очевидным становится тесная связь науки философии и культуры.

2. Психоаналитическая философия

Главный тезис, который мы выдвигаем по этому вопросу, звучит так, психоаналитическая философия зарождалась с началом с психоанализа З.Фрейда, но далеко не исчерпывалась им. Рассмотрим доказательства этому нашему утверждению.

Фрейд неоднократно повторял, что «фабрикацию миросозерцании» он отдает на откуп философам, тогда как сам он остается ученым и врачом Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «я». По ту сторону принципа удовольствия. -- М., 1991. -- С. 273. Он считал психоанализ частью единого «научного мировоззрения», возникающего из коллективного труда людей науки. Философы к этому сообществу не принадлежат, поскольку они строят иллюзорные все объясняющие системы, да еще переоценивают роль «чистого» мышления и интуиции. Фрейд формулировал задачу психоанализа как перевод бессознательного в человеческой психике в область сознания и подчинения его целям сознания Там же. С. 276.. В этом смысле учение Фрейда глубоко рационалистично.

Для Фрейда был характерен натурализм, его «единое научное мировоззрение» оказалось, по существу, равнозначно той картине мира, которую давали естественные науки прошлого века. Представления Юнга о коллективном бессознательном Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. связаны, с одной стороны, с учением Шопенгауэра о «мировой воле» Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992., а с другой -- с различными религиозными учениями и традициями.

Вместе с тем во всех психоаналитических концепциях имеется нечто общее. Речь идет не только о таких понятиях, как «бессознательное», «вытеснение», «цензура» и др., применяемых практически всеми аналитиками. Независимо от характера принимаемой ими картины внешнего мира, она не играет большой роли в психоаналитических учениях. Более того, на внешний мир проецируются образы, которые проистекают из бессознательных влечений, и наличная в тот или иной момент картина мира всегда содержит в себе человеческие желания и иллюзии. Предметом изучения для психоаналитиков является душа, а потому в философии они чаще всего склонны к тому, что Гуссерль называл «психологизмом» Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 101., который иногда приобретает вид откровенного редукционизма: произведения искусства, научные и философские концепции, религиозные доктрины, политические идеологии сводятся к бессознательным мотивам их создателей.

Многие западные, да и российские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственных сновидений Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Спб., 1994. Т.1. С. 112. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.

Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций. Там же с. 113. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии к иррациональному пониманию бытия человека в мире.

Одним из философов, отстаивающих иррационалистическую линию в философской мысли, был Шопенгауэр (1788-1860). В его понимании лишь, посредством представления этот мир становится доступным человеческому сознанию. Таким образом, сознательная, интеллектуальная деятельность человека составляет лишь нечто побочное, не имеющее никакого принципиального значения для познания как такового, поскольку разум способен постичь только явления, а не саму суть происходящего. Все оказывается детерминированным бессознательной волей.

Аналогичных взглядов придерживается и Ницше Ницше Фр. Сочинения: В 2т. Т. 1. М., 1990. С. 156. (1844-1900). Как и Шопенгауэр, он исходил из того, что в основе мира лежит бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности.

Конечно, между психоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются определенные расхождения. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизни импонировали Фрейду, который поставил всю эту проблему в центр своего психоаналитического учения.

Последователи и ученики Фрейда, прежде всего Карл Юнг (1875-1961) и Альфред Адлер (1870-1937), использовали психоанализ как отправную точку для развития собственных психологических концепций.

3. Современные представления об уровнях организации материи

Главный тезис данного вопроса сформулирован нами следующим образом: в современной науке в основе представлений о строении материального мира лежит системный подход, согласно которому любой объект материального мира, будь то атом, планета и т.д. может быть рассмотрен как система - сложное образование включающее составные части, элементы и связи между ними Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2002.С. 22.. Элемент в данном случае означает минимальную, далее неделимую часть данной системы.

Совокупность связей между элементами образует структуру системы, устойчивые связи определяют упорядоченность системы. Связи по горизонтали - координирующие, обеспечивают корреляцию системы, ни одна часть системы не может измениться без изменения других. Связи по вертикали - связи субординации, одни элементы системы являются более значимыми чем другие, и подчиняются им. Система обладает признаком целостности - это означает что все ее составные части, соединяясь в целое образуют нечто обладающее качествами не сводимыми к качествам отдельных элементов. Согласно современным научным взглядам все природные объекты представляют собой упорядоченные, структурированные, иерархически организованные системы Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. Пособие. - М.: Гардарики, 2000. С. 56.. В естественных системах выделяют два больших класса систем: системы неживой и живой природы. Принято так же выделять три уровни строения материи Там же. С. 59..

Макромир - мир макрообъектов, размерность которых соотносима с масштабами человеческого опыта: пространственные величины от долей миллиметра до километров и временные измерения от долей секунды до лет.

Микромир - мир предельно малых непосредственно ненаблюдаемых объектов, пространственная размерность от 10-8 см. до 10-16 см, а время жизни - от бесконечности до 10-24 с.

Мегамир - мир огромных космических масштабов и скоростей, расстояние измеряется световыми годами, а время миллионами и миллиардами лет.

И хотя на этих уровнях действуют свои специфические закономерности, микро-, макро - и мегамиры теснейшим образом взаимосвязаны т иерархичны по своей организации.

Любая сложная система, возникшая в процессе эволюции по методу проб и ошибок, должна иметь иерархическую организацию. Действительно, не имея возможности перебрать все мыслимые соединения из нескольких элементов, а найдя научную комбинацию, размножает ее и использует - как целое - в качестве элемента, который можно полностью связать с небольшим числом других таких же элементов. Так возникает иерархия. Это понятие играет огромную роль. Фактически всякая сложная система, как возникшая естественно, так и созданная человеком, может считаться организованной, только если она основана на некоей иерархии или переплетении нескольких иерархий.

Концептуальные формы выражения идеи структурных уровней материи многообразны. Определенное развитие идея уровней получила в ходе анализа концептуального аппарата фундаментальных, относительно завершенных физических теорий, теории эволюции живых организмов.

Одна из актуальных проблем, которую ставит изучение иерархии структурных уровней природы, заключается в поисках границ этой иерархии как в мегамире, так и в микромире. Иерархичность уровней отражается в иерархичности классификационных понятий, характерных для описательных теорий различных наук. С наличием определенных уровней материи связано существование ряда самостоятельных научных дисциплин Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. Спб., 1995. С. 15..

Издавна люди пытались найти объяснение многообразию и причудливости мира. Изучение материи и её структурных уровней является необходимым условием формирования мировоззрения, независимо от того, окажется ли оно, в конечном счёте, материалистическим или идеалистическим. Достаточно очевидно, что очень важна роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро, макро и мега миров.

4. Предмет гносеологии

Тезис - Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - раздел философии, занимающийся познанием процесса познания. И хотя сам термин «гносеология» как «учение о знании» или «теория познания» введен в философию сравнительно недавно, шотландским философом Дж. Ферером (в 1854 г.) Гносеология в системе философского мировоззрения. / Под ред. В.А.Лекторского. - М., 1983. С. 29., само учение о познании и познавательных способностях человека уходит корнями в древнегреческую философию (Гераклит, Парменид, Зенон, Платон, Аристотель и др.) Там же. С. 18.

Самоопределение гносеологии как философской дисциплины произошло в Новое Время, что было связано с обособлением естествознания в самостоятельную сферу духовной деятельности. Философия этого периода не могла обойти вниманием научные успехи и те технологические новшества, которые последовали за ними в XVI-XVII в. Именно в этот период происходит перенос центра философских интересов с онтологической (от греческого ontos - бытие, logos - учение) проблематики на гносеологическую. Гносеология обретает свой самостоятельный статус. Она изучает природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляет условия достоверности и истинности знания вообще и научного знания в частности.

Несмотря на относительную самостоятельность своего предмета, гносеология всегда неразрывно связана с онтологией, - разделом философии, занимающимся поиском априорных жизнесмысловых основ, на которых вырастают мировоззренческие учения и строится философское отношение человека к миру.

Понимая под предметом гносеологии то всеобщее, что характеризует процесс познавательной деятельности человека Шилков Ю.М. Гносеологические основы познавательной деятельности. СПб, 1992.С. 47., можно выделить следующий ряд ключевых вопросов: способен ли человек познать объект с исчерпывающей полнотой, получить о нем достоверное знание; если нет, то что является этому причиной: лежит ли она в объекте или субъекте; почему процесс познания осуществляется не через одну универсальную познавательную концепцию, а через множество (рационализм, сенсуализм, эмпиризм, скептицизм, агностицизм, иррационализм и др.); откуда берутся и что представляют гносеологические начала, исходные принципы, которыми субъект руководствуется в процессе познания; как относятся знания к реальному; что есть истина и каковы ее критерии, почему существует не одна какая-либо универсальная концепция истины, а множество (корреспондентная, марксистская, конвенциональная, прагматическая и др.).

Такие вопросы никогда бы не возникли, если бы существовало автоматическое, полное совпадение наших представлений о мире с самим миром, если бы не существовало заблуждений и ошибочных представлений. Этого не бывает. Поэтому возникает необходимость познания процесса познания, которым специально занимается философия.

Таким образом, гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

Если говорить в самом обобщенном виде, гносеология занимается изучением сознания, познания, знания.

По нашему мнению, задача гносеологии заключается в том, чтобы уловить это ускользающее сознание, рассмотреть его во взаимосвязи с миром материальных вещей, предметов и явлений, сделать его предметом своего рассмотрения и изучения.

5. Смысл проблемы сознания

Тезис, который является основополагающим для нас в данном вопросе, модно сформулировать так: проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных, потому что все процедуры данности нам мира и переживаний, чувства и мыслей проходят через то, что называют сознанием.

Перед взором человека предстает мир, разворачивается зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов; люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, вызванных встречей с красотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл своего существования, отыскать истоки своих мыслей и т. д. И все это возможно только с помощью сознания.

Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира, оно входит обязательной «добавкой» во все, что мы воспринимаем как данность. Чтобы войти в состояние сознания, недостаточно просто, мыслить, просто переживать, чувствовать, воспринимать: необходимы какие-то дополнительные акты, с помощью которых я не просто мыслю, а «я мыслю, что я мыслю», я не просто переживаю, а «я переживаю, что я переживаю», я не просто что-то знаю, но «я знаю, что я знаю» и т. д Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990. С.43..

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. №10. С. 29.. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен Там же. С. 30. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, Спиркин А.Г. , Ярошевский М.Г. Сознание /Филос. энцикл. словарь. М., 1989. С. 11. а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания: В XX в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный Там же. С 112. .

Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременно присутствует в каждом нашем образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия, а тем более контроля. Сознание нельзя «вытащить» из этой содержательной связи, потому что вне ее оно не существует. Поэтому-то вплоть до XX в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, «растягивало» во времени и пространстве акт сознания, выделяя такие его «шаги», как ощущение, восприятие, представление и так далее. В нашем столетии философы дерзнули задать вопрос: как и почему эти «шаги» мгновенно сворачиваются в образ, благодаря которому возникает связь человека с миром и с самим собой Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. С. 45..

Таким образом, проблему сознания можно понимать в широком и узком смыслах Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. №10.. В широком смысле - это основная проблема философии, а понятие сознания - связующая нить всего гуманитарного знания; в узком смысле - это ряд взаимосвязанных проблем, количество которых имеет тенденцию к возрастанию: 1. единство сознания; 2. классификация модусов сознания, их иерархия, напр., вопрос о первичности воли или представления; 3. отношение сознание/тело; 4. сознание и значение, знак и символ; 5. самосознание и внутреннее восприятие, интроспекция и рефлексия; 6. сознание и познание (источник достоверности, природа абстрагирования и т.д.); 7. сознание и бессознательное; 8. субъективность и интерсубъективность; 9. сознание и предмет; 10. внутренняя активность сознания (самовоздействие, темпоральность, творчество); 11. сознание и искусственный интеллект; 12. сознание и идеология; и др.

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. №10.:

Первый - описание тех способов, которыми вещи даны в сознании (зрение, слух, осязание и т.д.); на философском языке - это описание феномена (от греч. файноменон - являющееся) сознания;

Второй - объяснение возможности самого сознания, т.е. объяснение самого феномена.

Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. Поэтому то, что называлось сознанием в одной эпохе, могло не признаваться в качестве такового в другой. Словом, каждая эпоха имела свое представление о сознании.

6. Насилие и ненасилие в истории культуры

В раскрытии данного вопроса мы будем исходить из тезиса о том, что история развития культуры, как и человеческого общества в целом, характеризуется как проявлениями насильственных действий, так и сопротивления им. Это обусловлено самим характером развития человеческой цивилизации.

Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком Козырев Г.И. Проблема насилия в теории, в массовом сознании и реальной жизни // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №6. 2000. С. 9.. Основания, в силу которых одна воля господствует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее решения, могут быть разными:

а) некое реальное превосходство в состоянии воли - типичный случай: патерналистская власть, власть отца;

б) предварительный взаимный договор - типичный случай: власть закона и законных правителей;

в) насилие - типичный случай: власть оккупанта, завоевателя, насильника.

Насилие - не вообще принуждение, не вообще ущерб жизни и собственности, а такое принуждение и такой ущерб, которые осуществляются вопреки воле того или тех, против кого они направлены Там же. С. 10.. В понятии насилия существенно важными являются два момента:

а) то, что одна воля пресекает другую волю или подчиняет ее себе;

б) то, что это осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия, физического принуждения.

Понятие насилия имеет достаточно конкретное и строгое содержание, его нельзя отождествлять с любой формой принуждения.

Однако, само существование, человечества доказывает, что ненасилие превалирует над насилием. Превалирование ненасилия - существенная основа жизни вообще. Особенность человеческой формы жизни состоит в том, что преодоление насилия становится сознательным усилием и целенаправленной деятельностью Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия. Этика ненасилия. М., 1991.С. 59..

Ненасилие нельзя путать с пассивностью. Пассивность представляет собой вызванную отсутствием силы капитуляцию перед несправедливостью. Она заслуживает безусловно негативной нравственной оценки. Более того, по сравнению с ней насилие в качестве ответа на несправедливость является позицией более предпочтительной и достойной; насилие, конечно, ложный путь, но это все-таки путь активного неприятия и борьбы со злом. Сторонники ненасильственной борьбы хорошо знают и придают программное значение словам Ганди о том, что насильственное сопротивление лучше, чем трусость. Там же. С. 77. Отождествлять ненасилие с пассивностью -- значит не понимать его природы; помимо огромной внутренней работы и духовной активности, направленной помимо всего прочего и не в последнюю очередь на преодоление страха, оно в практическом аспекте предполагает продуманную наступательную тактику, определенную технологию деятельности, противостояние и воздействие на людей и институты с целью вызвать изменение в их позиции.

Ненасилие -- не абстрактная норма, которую остается лишь употреблять в дело, не состояние, которое кем-то или когда-то может быть достигнуто. Оно прежде всего представляет собой ненасильственную, направляемую силой любви и правды борьбу против зла и несправедливости, за выправление отношений в собственной душе и в мире. Гусейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии.-- 1992.-- №3. С. 38. Оно не отсекает, не отрезает, а именно выправляет человеческие деформации, имея силу, чтобы противостоять страшным силам зла, и имея трезвое сознание того, что противостояние это не является единовременным актом, вообще не знает конца.

Один из вариантов практического применения ненасильственного способа в разрешении конфликтных ситуаций был изложен А.А. Гусейновым Гусейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии.-- 1992.-- №3. С. 39..

Рассмотрим кратко основные его положения:

а) отказаться от монополии на истину, быть открытым для диалога и компромиссов;

б) уметь осознать (представить) себя в роли своих оппонентов, проанализировать свое поведение;

в) видеть в своих оппонентах не только плохое, но и положительное, и ни в коем случае их не унижать;

г) не настаивать на своем, не отвергать сходу точку зрения оппонентов, а искать взаимоприемлемые решения;

д) пытаться превратить врагов в друзей, бороться со злом, а не с людьми, стоящими за ним.

Все пункты предложенного варианта практического применения ненасилия в той или иной степени находят свое отражение в конфликтологических концепциях, в которых разрабатываются способы разрешения реальных конфликтных ситуаций методами переговоров, сотрудничества и социального партнерства. В последние десятилетия в демократических открытых обществах именно таким методам отдается наибольшее предпочтение, так как они показали свою эффективность и гуманность Козырев Г.И. Проблема насилия в теории, в массовом сознании и реальной жизни // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №6. 2000. С. 15.. С помощью переговоров удалось предотвратить ряд назревших военных конфликтов в мире.

Но, к сожалению, подобные методы не всегда могут привести к положительному результату. Пока общество не достигло определенного (необходимого) уровня духовного развития и правовой культуры и пока существует непосредственная угроза людям со стороны различного рода агрессоров и насильников, без применения ответного насилия или принуждения не обойтись. Кроме негативных, насилие может выполнять и позитивные функции в обществе. Насилие бывает порой необходимым и в воспитательном процессе, и в борьбе с преступностью, и в ограничении радикализма и политического экстремизма. Поэтому следует различать насилие как зло, как негативное принуждение, как неправомерные действия, ущемляющие чьи-либо естественные права, и насилие как применение силы для защиты личности и общества от неправомерных действий.

По нашему мнению, насилие занимает в современном обществе слишком большое место и с этим необходимо бороться. К факторам, непосредственно влияющим на рост насилия и агрессивности в обществе, я отношу также употребление наркотиков и алкогольных напитков. Наркоманы, для того чтобы добыть денег на очередную дозу наркотика, готовы пойти на любые, даже самые тяжкие преступления. Употребление алкоголя в большей мере влияет на рост насилия в бытовой сфере и в семейных отношениях. А потому для искоренения проблемы насилия необходимо в первую очередь заняться решением локальных проблем.

7. Общество как совокупность отношений

Общество некоторая целостная система, в которой множество людей обеднены совокупностью связей (отношений). Взаимодействие людей и образует общественную жизнь, оно и создает общество как некоторый целостный организм. Общество это система отношений и институтов, т.е. способов и средств социального воздействия на человека.

В философской, социологической и исторической литературе термин «общество» используется, по меньшей мере, в пяти, хотя и связанных между собой, но все же разных смыслах.. Семенов Ю.И. Общество как целостная система // Социальная философия. Курс лекций. Учебник. /под ред. И.А. Гобозова. - М.: Издатель Савин С.А., 2003. С. 12.

Наиболее общепринятым является следующее значение данного термина:

Общество - исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся на основе постоянного изменения форм и условий их деятельности в процессе взаимодействия. Общество - это не механическое скопление взаимодействующих индивидов. Его специфика как социальной реальности состоит в том, что оно выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.

Понятие «общество» давно и прочно вошло в наш научный и повседневный лексикон Казаринова Н.В. Социология: Учебник для вузов. /под ред. Г.С. Батыгина. М., 2000. С.20.. Но как только мы предпринимаем попытку дать ему определение, то сразу убеждаемся, что таких определений может быть множество. К примеру, «общество книголюбов», «дворянское общество», «педагогическое общество». В данном случае под обществом мы понимаем определенную группу людей, объединившихся для общения, совместной деятельности, взаимопомощи и поддержки друг друга.

Но возможен и другой ряд связанных понятий: «первобытное общество», «феодальное общество», «французское общество». Здесь уже, употребляя понятие «общество», мы имеем в виду определенный этап исторического развития человечества или конкретную страну. Если и дальше двигаться в соответствии с такой логикой рассуждения (от частного к общему), то обществом может быть и человечество в целом, и совокупность всех народов в их историческом и перспективном развитии. Это все население Земли. Иными словами, общество -- это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Данное определение раскрывает понятие «общество» в широком смысле.

Общество -- это совокупность людей. Однако, как мы уже отметили, это не простая сумма входящих в него индивидов, которых иногда называют «социальными атомами», а скрепленная многочисленными связями и отношениями. Первоосновой этих связей является человеческая деятельность. В процессе совместной деятельности возникает взаимодействие между ее участниками Казаринова Н.В. Социология: Учебник для вузов. /под ред. Г.С. Батыгина. М., 2000. С. 22..

Животные к окружающей среде приспосабливаются. В свою очередь, деятельность человека носит практически-преобразовательный характер. Человек не ограничивается приспособлением к существующим природным и социальным условиям, хотя приспособительное поведение занимает большое место и в его жизни. Однако приспособление не предел человеческих возможностей. Человеческая деятельность не ограничивается приспособлением к окружающей среде, а преобразует ее. Для этого используются не только природные предметы, но, прежде всего, средства, созданные самим человеком (орудия труда).

Человеческая деятельность -- это первооснова, исходный пункт взаимосвязей и отношений, возникающих в обществе. Однако жизнь общества не сводится только к деятельности. Она сама порождается материальными и духовными потребностями, интересами, ценностными ориентациями людей Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов. /под ред. В.И. Добренькова. М., 2001. С. 58..

Важным условием жизни человека является коллективность. Человек, по сути, существо общественное, жизнь которого обеспечивается кооперацией, взаимодействием с другими людьми. В этом человек нуждается не меньше, чем в продуктах питания или в орудиях труда. Не только деятельность человека требует сотрудничества с другими людьми, но и само превращение ребенка в человека требует нахождения его в среде людей, общения с себе подобными. Поэтому общество может быть понято не только как совокупность отдельных видов совместной деятельности, но и как совокупность различных форм их объединения для этой деятельности: первичных коллективов, социальных групп, общественных организаций, а также как сеть отношений между ними Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов. /под ред. В.И. Добренькова. М., 2001. С64..

Каждая сфера общественной жизни также сложное образование. Составляющие ее элементы дают представление и об обществе в целом. Не случайно одни исследователи рассматривают общество на уровне действующих в нем организаций (государство, церковь, система образования и др.), другие -- сквозь призму взаимодействия социальных общностей. Человек входит в общество через коллектив, являясь одновременно членом нескольких коллективов (трудового, профсоюзного, спортивного и др.). Общество представляется как коллектив коллективов. Человек также входит и в более крупные общности людей -- социальную группу, класс, нацию.

По нашему мнению, именно те многообразные связи, возникающие между социальными группами, нациями, а также внутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, и называются общественными отношениями.

философия психоаналитический материя бытие

8. Понятие «глобальная система», классификация глобальных проблем

Основной тезис в этом вопросе: глобальные проблемы, возрастание опасности их последствий ставят новые задачи перед наукой в прогнозировании и способе их решения. Глобальные проблемы -- это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. К глобальным проблемам, в первую очередь, относятсяБучило Н.Ф., Чумаков А. Н. Философия. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ПЕР СЭ, 2001. С. 22.:

· предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов;

· преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости;

· обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии);

· преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу:

· прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых);

· своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Философское осмысление глобальных проблем -- это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность. В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. Пособие. - М.: Гардарики, 2000. С. 218.:

1. все проблемы могут стать глобальными;

2. число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение);

3. точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения.

Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, -- социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем -- кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества.

Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения. Наибольшее распространение получил метод классификации, в основе которого стоит задача определения остроты проблемы и последовательность ее решения Кохановский В.П. Философия: учебное пособие для высших учебных заведений. - Изд. 11-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. С. 181.. В связи с этим подходом можно выделить три глобальные проблемы:

· между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка);

· экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана;

· между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.).

По мнению многих ученых, глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи Кохановский В.П. Философия: учебное пособие для высших учебных заведений. - Изд. 11-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. С. 186..

По нашему личному мнению, глобальные проблемы обостряются опять же от неправильного отношения к ним людей, которые направляют свои духовные силы и свою активность совсем не туда, куда нужно., от чего в конечном счете сами и страдают.

9. Антропосоциогенез - это

Антропогенез (или антропосоциогенез) -- часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens, отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Изучением антропогенеза занимается множество научных дисциплин, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика Спиркин А.Г. , Ярошевский М.Г. Сознание /Филос. энцикл. словарь. М., 1989. С. 6. .

10. Натурализм - это

Натурализм в философии, взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, исключающий «сверхъестественное», универсальный принцип объяснения всего сущего. Так как понятие природы истолковывается при этом различно, натурализм свойствен как некоторым разновидностям материализма (стихийный, естественнонаучный, механистический, вульгарный и др.), так и некоторым идеалистическим течениям, наделяющим природу имманентно присущей ей одушевлённостью (панпсихизм) или одухотворённостью (пантеизм). Спиркин А.Г. , Ярошевский М.Г. Сознание /Филос. энцикл. словарь. М., 1989. С. 85.

Литература

1. Семенов Ю.И. Общество как целостная система // Социальная философия. Курс лекций. Учебник. /под ред. И.А. Гобозова. - М.: Издатель Савин С.А., 2003.

2. Момджян К. Х. Социум. Общество. История. М.: Наука, 1994

3. Гидденс Э. Социология. М., 1999

4. Казаринова Н.В. Социология: Учебник для вузов. /под ред. Г.С. Батыгина. М., 2000

5. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов. /под ред. В.И. Добренькова. М., 2001

6. Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М., 2000

Размещено на Allbest.ru