Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Проблема вещи в неоклассической философии

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

Вся жизнь человека связана с вещами и предметами. Тема актуальна, потому что для многих представляет большой интерес, что же такое «вещь».

Можно выделить два класса вещей созданных человеком - «производственные» и «ритуальные».

Ритуальными называются те вещи, которые заключают в себе художественную выразительность, эстетическую ценность. «Отталкиваясь от этого разделения, мы придем к дифференциации утилитарного и ценностного: стул и трон, ведро и священный сосуд», - пишет М. С. Каган. Канке Р. Философия: Учебник для вузов. - М.: Таурус, 2001. Такое разное отношение человека к вещам было во все времена.

Ещё два вида вещей, которые выделяет философами, это «игрушки» и художественные произведения. Такого рода вещи создаются по законам, которые можно сформулировать, исходя из материала прошлого, чтобы анализировать настоящее и попытаться прогнозировать будущее с целью выяснения основных ориентиров работы современных дизайнеров. Произведения искусства, создаваемые и живущие как результат духовного образного освоения художниками реальности, природа которого глубоко изучена эстетикой, исключены из рассмотрения.

Вещь ни в коем случае не может рассматриваться как нечто автономное и самодостаточное. Предметная среда создается людьми и существует только во взаимодействии с ними. Нож, которым перестают пользоваться, представляет собой кусок металла даже в том случае, если еще сохраняет свою форму. Вещь возникает как ответ на определенную практическую или практически-духовную потребность. Только удовлетворяя ее, вещь является вещью.

В русском языке контекст слова «вещь» всегда требует в качестве дополнения одушевленного существительного, выступает как принадлежность субъекта (вещь чья? - подруги, отца), тогда как синонимичное на первый взгляд слово «предмет» - неодушевленного (предмет чего? - обсуждения, экспорта).

Это же подтверждает этимологический анализ. В древних языках (латынь, древнеиндийский, славянский) «вещь» и «весть» были однокоренными словами: вещь это то, что имеет голос, следовательно, одушевлено. Интуитивное, проявляющееся в языке одушевление вещи должно быть осмыслено теоретически. «Предмет превращается в вещь лишь по мере своего духовного освоения…».

Однако процесс начинается раньше, в момент создания, возникновения вещи. Об этом говорит в своей работе «Вещь» М. Хайдеггер.

Проблема вещи в неоклассической философии

вещь неоклассический философия игрушка хайдеггер

Немецкий философ Мартин Хайдеггер первоначально расширительно трактует вещь (нем. King) в ее отличии от творения (нем. Werk); этим словом, по его мнению, «…именуют все, что только не есть вообще ничто…». Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993.

Для Хайдеггера играет роль не столько материальность (облако и лист, смерть и суд он тоже называет «вещами»), сколько отсутствие живой души. Хайдеггер трактует понятие «вещь» трояким образом.

Вещь как феномен дается в восприятии. Это значит, что мы имеем дело не с образом вещи, а с ней самой. В своей первой данности, т. е. то, «…что воспринимается в таком «естественном» восприятии, мы называем вещью окружающего мира». Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993. Вещи окружающего мира это: гранит, сосна, озеро. Однако эти же самые вещи даны и как природные: камень, дерево, водоем. В этом случае мы имеем дело с природными вещами. И, наконец, эти же вещи даны как вещности вещей: твердый, высокий, прозрачный, или, как поясняет Хайдеггер «…все это структуры, которые составляют вещность вещи, структурные моменты самой природной вещи, вещные определения, которые можно выявить в самом данном предмете». Там же.

Другими словами, по Хайдеггеру вещами окружающего мира, к примеру, могут быть:

Гранит (= вещь окружающего мира) - это камень (= природная вещь), который является твердым (= вещность вещи);

Сосна (= вещь окружающего мира) - это дерево (= природная вещь), которое является высоким (= вещность вещи);

Озеро (= вещь окружающего мира) - это водоем (= природная вещь), который является прозрачным (= вещность вещи).

Данные примеры еще раз подтверждают, что понятие «вещь» трактуется Хайдеггером трояким образом. Если мы сведем эту троякость к некоему единому и общему виду для всех вещей, то тем самым получим понятие вещи. Можно сразу же констатировать: вещь - это некая субстанция, обладающая определенными свойствами. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. В 4 т. Т.4. - СПб.: Лань, 2002.

Это и есть самое первое, естественно вытекающее понятие вещи. Но может ли оно нас удовлетворить? Нет. Поясним это. Свойства вещи - это и ее предикаты. Следовательно, равносильно сказать: вещь как субстанция обладает свойствами; высказывание о вещи, т. е. субъект, и есть его предикаты. Иными словами, строение вещи совпадает со строением высказывания о ней. Хайдеггер замечает, что традиционное определение вещности вещи как субстанции с акциденциями привычно, поскольку соответствует структуре простого высказывания, но, по сути дела, недостаточно обоснованно. Не суждение отражает строение вещи, а, наоборот, человек переносит на строение вещи способ высказывания о ней. С его помощью вещное никак не отличить от «невещного».

Для определения вещности вещи обычно используются качества, чувственно воспринятые человеком. Но вещь ближе чувственных восприятий, она «сформованное вещество», «синтез-сополагание вещества и формы», которые и нужно постичь.

Поэтому, определяя чашу как вещь, Хайдеггер пишет: «Что такое чаша? Мы говорим: емкость; нечто приемлющее в себя что-либо другое. Приемлющее в чаше - дно и стенки. Это приемлющее можно, в свою очередь, тоже взять за ручку. В качестве емкости чаша есть нечто такое, что стоит само по себе. Самостояние характеризует чашу как нечто самостоятельное. В качестве самостояния чего-то самостоятельного чаша отличается от предмета. Нечто самостоятельное может стать предметом, когда мы ставим его перед собой, будь то в непосредственном восприятии, будь то в актуализации через воспоминание. Вещественность вещи, однако, и не заключается в ее представленной предметности, и не поддается определению через предметность предмета вообще». Бергер Л. Г. Пространственный образ мира «Парадигма познания» в структуре художественного стиля. // Вопросы философии. - 1994. - № 4.

Здесь Хайдеггер опирается на немецкое слово «Gegenstand» - предмет, указывающее на противостояние человеку, субъекту. Согласно такому прочтению, вещи окружают человека раньше, чем становятся предметами. Качество вещности долгосрочнее качества предметности.

Вещь - это часть бытия, а не только элемент культуры. Это форма в ее чистой непосредственной данности: вещь веществует. Но культура давно и прочно забыла о существе, о сущности, «…вещественность вещи остается потаенной, забытой…», - констатирует Хайдеггер. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. - М.: Искусство, 1991. Логика ясна: чтобы осознать сущность, требуется признание самостоятельности и самодовления. Иначе вещь не понять, не объяснить ее, а, следовательно, и не оценить.

В качестве примера Хайдеггер снова берет чашу. Он начинает анализ вещности чаши с идеи ее изготовления. «Чаша есть вещь в качестве емкости. Правда, эта емкость нуждается в изготовлении. Однако изготовленность гончаром никоим образом не составляет собственную суть чаши, насколько она как чаша есть. Чаша есть не потому емкость, что изготовлена, а чаша должна быть изготовлена потому, что она есть». Бергер Л. Г. Пространственный образ мира «Парадигма познания» в структуре художественного стиля. // Вопросы философии. - 1994. - № 4.

Далее анализируется чаша как вмещающий сосуд. «Вещественность чаши заключается в том, что она, как вмещающий сосуд, есть. Мы удостоверяемся во вместимости его емкости, когда наполняем чашу. Вместительность обеспечивается, по-видимому, дном и стенками чаши. Но позвольте! Разве наполняя чашу вином, мы льем вино в дно и в стенки? Мы льем вино самое большее между стенками на дно. Стенки и дно - конечно, непроницаемое в емкости. Только непроницаемое - это еще не вмещающее. Когда мы наполняем чашу, вливаемое течет до полноты в пустую чашу. Пустота - вот вмещающее в емкости. Пустота, это Ничто в чаше, есть то, чем является чаша как приемлющая емкость». Там же.

Мы видим, что Хайдеггер идет от изготовления вещи, от ее эйдоса. Однако описание сути вещи, по Хайдеггеру, раскрывается именно в использовании вещи, в ее применении человеком. Однако Хайдеггер еще только на полпути к сути чаши.

Дальнейший анализ показывает, что упущено главное - что вмещает чаша и как она вмещает. И уже учет этого помогает Хайдеггеру прийти к сущности чаши. Чаша «…вмещает, приемля то, что в нее наливают. Она вмещает, содержа принятое. Ее пустота вмещает двояким образом: приемля и содержа. ... Принятие вливаемого и удержание влитого, однако, взаимно принадлежат друг другу. Единство их определяется тем выливанием, для которого предназначена чаша как чаша... Выливание из чаши есть поднесение. В поднесении чаши - существо ее вмещающей емкости. Существо вмещающей пустоты собрано вокруг поднесения... Поднести чашу - значит одарить кого-то ее содержимым. Назовем двоякое вмещение, собранное вокруг выливания, что вместе и составляет полное существо подносимой чаши, подношением. Чашечность чаши осуществляется в подношении налитого в нее. Пустая чаша тоже получает свое существо от этого подношения, хотя пустую чашу не поднесешь. Но эта невозможность поднести свойственна чаше и только чаше. Бергер Л. Г. Пространственный образ мира «Парадигма познания» в структуре художественного стиля. // Вопросы философии. - 1994. - № 4.

Первоначально, говорит Хайдеггер, King, causa, chose,thing, вече, вещь понималось именно как realiats, как самостояние, самобытие, однако «задевающее» человека. Аристотель употреблял слово «прагма» как «…то, с чем можно или нужно иметь дело» Смоленский А. П. Философы 19 века. - М.: Искусство, 2003..

Вещь толкает к действию, она операциональна, функциональна. Позже, в средневековой культуре, res меняется на ens - «присутствующее в смысле установленного и представленного». Когда Мейстер Экхарт называл Бога или душу groz dinc, «Великая вещь», он имел в виду их существование, а не материальную предметность. Еще позже трактовка снова изменилась - вещь оценивается как смысл, но смысл сущего постижим только человеком.

По мнению Хайдеггера, эти трактовки, всегда связывающие вещь с человеком, не приближают к пониманию собственно вещи. Функциональное видение, кроме того, неизбежно односторонне, человек касается вещи-явления, забывая о ее существе. Своеобразие вещи, считает философ, рождается до ее функционального использования. Нужно осмыслить его онтологически, не абсолютизируя связь с человеком. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. В 4 т. Т.4. - СПб.: Лань, 2002.

«Вещь веществует. Веществуя, она дает пребыть земле и небу, божествам и смертным; давая им пребывать, вещь приводит этих четверых в их далях к взаимной близости». Смоленский А. П. Философы 19 века. - М.: Искусство, 2003. Это удается заметить, отойдя от традиционного научного-абстрагирующего и классифицирующего рассмотрения. Хайдеггер связывает бытие вещи со всем миром, из которого и в котором она возникает. «В подносимой воде присутствует источник. В источнике присутствует скала, в ней - темная дрема земли, принимающей в себя дождь и росу неба. В воде источника присутствует бракосочетание неба и земли … В подношении воды, в подношении вина по-своему пребывают небо и земля. Но подношение их есть сама чашность чаши. В существе чаши пребывают земля и небо». Бергер Л. Г. Пространственный образ мира «Парадигма познания» в структуре художественного стиля. // Вопросы философии. - 1994. - № 4.

Далее оказывается, что напиток из чаши, предназначенный смертным, первоначально считается пожертвованным богами. «В подношении чаши для питья пребывают по-своему смертные. В подношении чаши для возлияние пребывают по-своему божества». Там же. Так в бытии чаши появляется сакральный момент, а человек связывается с божественным началом. Как видим, Хайдеггер доходит до истоков и первоначальных смыслов вещи, не сводимых только к тем, что проявляются в процессе ее использования.

Древнейшие значения делают вещь тем, что она есть, и они же помогают человеку самоопределиться. Человек может определиться только через то, что им не является. Это происходит по средствам вещи. «Земля и небо, божества и смертные, сами собой единые друг с другом, взаимо принадлежат друг другу в односложности единой четверицы. Каждый из четверых по-своему зеркально отражает существо остальных. Каждый при этом по-своему зеркально отражается в свою собственную суть внутри односложности четверых … Осуществляюще-вручающая зеркальность отпускает каждого из четверых на свободу его собственной сути». Абдуллин М. Г. Феномен вещи как символ четверицы и зеркальной игры мира. - М.: Белые альвы, 2005.

В вещи пребывает - здесь и теперь - «односложность мира». Приобретая космическое значение, вещь у Хайдеггера собирает воедино пространства и стихии. Мост, например, «…не просто соединяет берега, которые уже находятся здесь. Берега возникают в качестве берегов только тогда, когда мост пересекает поток … Одна сторона противопоставляется другой с помощью моста. Берега уже больше не тянутся вдоль потока как безразличные ограничительные полосы сухой земли. Вместе с берегами мост притягивает к реке просторы ландшафта, лежащего за ними. Он приводит поток, и берег, и землю в соседство друг с другом … Даже там, где мост покрывает поток, он поднимает его к небу, вбирая его на мгновение под сводчатый пролет и затем вновь выпускает его на свободу». Быстрова Т. Ю. Вещь. Форма. Стиль: введение в философию дизайна. - Екатеринбург, 2001.

Вещь появляется там, где действительно необходима, на пересечении мировых стихий, как природных (земля - небо), так и культурных (человек - божество). Случайно появившееся материальное образование, лишенное сути, вообще говоря, не есть вещь. Если чаша ничего не впускает в себя, она не чаша, а что-то другое. Одновременно человек, у которого есть вещь, лишается самоупоения и тотальности, «прислушиваясь» к существу мира, «приближаясь» к нему. Тогда как подход к предмету как к чему-то противостоящему допускает любое насильственное вторжение, любое изменение, не совпадающее с существом.

По Хайдеггеру, предмет есть форма, которой человек как бы предписывает измышляемые им сущность и свойства, а вещь знаменует собой такое отношение к форме, которое в первую очередь прислушивается к собственной, внутренней («потаенной») ее сущности. Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993. Предмет функционален, вещь не только такова. Предмет односторонен, вещь целостна. Более того, вещь конституирует «мирность мира», то есть через нее бытие самоопределяется в качестве мира. В этом процессе человеческое «присутствие» становится бытием-в-мире, человек обретает себя. Поэтому мыслить предметно может инженер, вещественно - дизайнер.

По Хайдеггеру, вещь есть необходимая самостоятельная сущность, полнота бытия которой раскрывается только в отношении с человеком и через него.

Заключение

Прочитав и изучив статью Мартина Хайдеггера «Вещь», а также мнения других авторов, можно сделать ряд выводов.

Во-первых, Хайдеггер трактует понятие «вещь» трояким образом.

Во-вторых, вещь по Хайдеггеру - это некая субстанция, обладающая определенными свойствами.

В-третьих, Хайдеггер говорит о том, что для определения вещности вещи обычно используются качества, чувственно воспринятые человеком; однако вещь ближе чувственных восприятий, она «сформированное вещество».

Немецкий философ также утверждает, что не суждение отражает строение вещи, а человек переносит на строение вещи способ высказывания о ней.

Согласно теории М. Хайдегера вещи окружают человека раньше, чем становятся предметами. Качество вещности долгосрочнее качества предметности. Вещь - это часть бытия, а не только элемент культуры. Это форма в ее чистой непосредственной данности: вещь веществует. Вещь есть не потому, что изготовлена, а должна быть изготовлена потому, что она есть.

Хайдеггер идет от изготовления вещи, от ее эйдоса. Однако описание сути вещи, по Хайдеггеру, раскрывается именно в использовании вещи, в ее применении человеком. При этом своеобразие вещи рождается до ее использования.

Философ связывает бытие вещи со всем миром, из которого и в котором она возникает: источником, водой, небом и землей, которые их порождают. Хайдеггер доходит до истоков и первоначальных смыслов вещи. Древнейшие значения делают вещь тем, что она есть, и они же помогают человеку самоопределиться.

В статье Мартин Хайдеггер показывает разницу между такими понятиями как «предмет» и «вещь». Он также утверждает, что предмет есть форма, которой человек как бы предписывает измышляемые им сущность и свойства, а вещь знаменует собой такое отношение к форме, которое в первую очередь прислушивается к собственной, внутренней ("потаенной") ее сущности.

Из статью Хайдеггера узнаем, что вещь целостна, что она конституирует «мирность мира», то есть через нее бытие самоопределяется в качестве мира. Вещь есть необходимая самостоятельная сущность, полнота бытия которой раскрывается только в отношении с человеком и через него. Вещь всегда появляется там, где она действительно необходима, на пересечении мировых стихий, как природных, так и культурных. Вещь отражает в себе развитие культуры и цивилизации, технологии и методы, знания и вкусы, индивидуальные способности людей.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Научная и учебная литература

1. Абдуллин М.Г. Феномен вещи как символ четверицы и зеркальной игры мира. - М.: Белые альвы, 2005.

2. Быстрова Т.Ю. Вещь. Форма. Стиль: введение в философию дизайна. - Екатеринбург, 2001.

3. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. - М.: Искусство, 1991.

4. Канке Р. Философия: Учебник для вузов. - М.: Таурус, 2001.

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. В 4 т. Т.4. - СПб.: Лань, 2002.

6. Романов С.М. Философия: исторический и систематический курс: учебник для ВУЗов. - 3-е издание. - М.: Логос, 2000.

7. Смоленский А.П. Философы 19 века. - М.: Искусство, 2003.

8. Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993.

2. Периодические издания

9. Бергер Л.Г. Пространственный образ мира «Парадигма познания» в структуре художественного стиля. // Вопросы философии. - 1994. - № 4.

Размещено на Allbest.ru