Философия Древнего Востока
История становления и основные направления древневосточной философской мысли. Индуизм как совокупность общественной мысли, метафизики и религии. Основные источники влияния и периодизация философии Древней Индии. Особенности древнекитайской философии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.04.2011 |
| Размер файла | 47,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
- Введение
- Общие черты становления древневосточной философской мысли
- Основные направления древнеиндийской философии
- Источники и периодизация философии Древней Индии
- Особенности древнекитайской философии
- Список используемой литературы
Введение
Более чем три тысячи лет назад Индостан стал причудливого переплетения уникальных философских концепций, духовных практик и обычаев. Следовательно, не удивительно, что философия индуизма не базируется на одной основополагающей религиозной системе, но сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков.
Общепринятый на Западе термин "индуизм", следует иметь в виду, что философские школы и мистической практики индусов настолько многочисленны, что общее название может быть принято исключительно условно.
Существенное влияние на культуру Индии оказали многочисленные завоеватели этого субконтинента племена, нашествие которых осуществляется в период с 1500 по 1200 г. до н.э. Не исключено, что древние индоарии имели общие ближневосточные корни с греками, так как их верования обычно перекликаются с представлением эллинов.
Есть свидетельства, что в доарийскую эпоху, с 2500 по 1700 г. до н.э., в долине реки Инд существовала Хараппкая цивилизация Хараппская цивилизация - археологическая культура бронзового века (середина III - первая половина II тысячелетия до н. э.) в Индии и Пакистане. Названа по находкам в Хараппе: руины городов, крепостей, морских портов. , о влиянии которой на формирование индуизма судить сложно, ибо свидетельства, дошедшие до наших дней, весьма скудны. Однако некоторые сохранившиеся изображения древних богов и богинь, одно из которых напоминает внешний облик Шивы и йоговскую технику, наводят мысль о том, что древний народ внес свой вклад в развитие более поздних философских и религиозных взглядов.
С не меньшей степенью вероятностью можно предложить, что ассимиляция светлокожих арийцев в темнокожих аборигенов породила широкий спектр религиозных и социальных феноменов, включая кастовую, общественную структуру, оказавшую существенное влияние на формирование философской мысли. Не следует сбрасывать со счетов и влияние последовавших за ариями завоевателей. Индостан подвергался нашествию персов, исповедовавших зороастризм Зороастризм - древнеиранская религия, названная по имени пророка и религиозного реформатора Зороастра, жившего в период около X-VII вв. до н. э. . Позднее, в 300-100 гг. до н.э., в страну вторглись греки под предводительством Александра Великого. Уже в нашем тысячелетии (800-1800) Индия подвергалась сильному влиянию исламской культуры, а, начиная с XIX в. и вплоть до 1946 г. попала в прямое подчинение британской короне Начиная с XVI в. за владычество над Индией кроме англичан боролись португальцы, голландцы и французы. .
Таким образом, было бы наивным предполагать наличие единой философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью. Поэтому индуизм можно рассматривать как совокупность общественной мысли, метафизики и религии.
Общие черты становления древневосточной философской мысли
Философское развитие Древнего Востока имело характерные особенности, которые коренились в специфике Востока как типа культуры. Понятие Древнего Востока имеет определенные границы - как временные, так и пространственные. Обычно к этому региону относят Египет, Палестину, Месопатамию, Иран, Индию, Китай и сопределенные страны. Его хронос - период от III тысячелетия до нашей эры до начала нашей эры. Европа всегда воспринимала Восток и его духовную культуру как нечто таинственное, стремилась понять его и останавливалась перед его непостижимостью. В дихотомии "Восток - Запад", которая всегда занималась европейское сознание, Восток воспринимался чаще всего как противоположность европейской культуре, и в контексте этого мистика Востока противопоставлялась европейскому рационализму, рабство - свободе, созерцательность - творческому действию, социальная стратегия - динамике. Характерным в этом отношении является наблюдение Гегеля, высказанное им на страницах "Энциклопедии философских наук": "Итак, Азия представляет собой как в физическом, так и в духовном отношении момент противоположности, неопосредствованную противоположность… Дух, с одной стороны, отрывается здесь от природы, с другой - снова впадет в природность, так как он достигает действительности еще не в себе самом, а только в сфере природы. В этом тождестве духа с природой настоящая свобода невозможна. Человек здесь еще может прийти к осознанию своей личности, не имеет еще в своей индивидуальности никакой ценности и никакого оправдания - ни у индусов, ни у китайцев; эти последние без всякого колебания бросают или даже убивают своих детей" См.: Гегель. Энциклопедия философских наук.Т. 3.М., 1977.С. 63. .
Как видим, великого европейского философа Восток интересовал как иллюстрация царства "несовершенной", "неполной" свободы. Признанная за таким взглядом известную категоричность, нельзя не отметить, что Восток действительно характеризуется рядом специфическим, отличных от Европы черт. Сама восточная цивилизация зародилась гораздо раньше европейской и была исторически первым этапом цивилизационной эволюции человечества. Ее возникновение и развитие гораздо в большей степени определялись географическим фактором и зависели от него в последующем. Большинство древневосточных обществ представляли собой рабовладельческие деспотии, хотя это был иной, нежели в античном мире, тип рабовладения. Для него характерна абсолютная, освященная религией власть царя не только над землей. Но и над подданными. Восток не знал личной свободы в той мере, в какой она существовала в Европе.
Деспотический характер власти и всеобщая зависимость от первого лица создан соответствующую духовную атмосферу и систему ценностей. Деспотизм пронизывал всю систему отношений на Востоке - от семьи до государства, которое воспринималось как своего рода большая семья. Восточные страны не знали демократии активного типа. Характерной чертой их общественных отношений был патернализм, предполагавшей полную власть мужчины над женщиной, отца над детьми, главы семьи над ее членами, правителя над подданными. Отсюда и традиционный для Востока культ личности. Традиционализм вообще является особенностью Востока. Он проявляется, помимо прочего, в крайне застойном характере общественного развития, равного, как и в ориентации на прошлое как на норму и идеал такого развития.
В социальной структуре восточных обществ исключительная роль принадлежала жречеству, которое сосредоточило в своих руках не только отправление культа, но и духовную жизнь в широком смысле, в том числе науку и философию там, где они существовали. Монополия жречества в духовной жизни явилась одной из причин исключительно тесного переплетения философии и религии, непоследовательного и неполного обособления философии от мифологии. Философская рефлексия требует определенных социальных условий, и прежде всего светской интеллектуальной среды, которой на Востоке (во всяком случае, на Ближнем) не существовало. Это была одна из причин того, что в большинстве стран Востока философия так и не обособилась от предшествовавших ей форм мировоззрения. Другой причиной были перерывы в социально-политическом развитии восточных цивилизаций, их гибель вследствие внешних факторов (Египет, Двуречье, Израиль). Это обстоятельство дает основание характеризовалось духовного развития и мировоззренческие поиски большинства регионов Востока как предфилософию. Между тем в двух странах - Индии и Китае, общественное развитие которых не знало столь резких перерывов, предфилософия, последовательно развивалась, обрела философские формы. Там сложились зрелые и интересные системы, были поставлены важные проблемы натурфилософского, гносеологического и этнического характера. Именно поэтому в данном разделе представлены философии Древней Индии и Древнего Китая.
Основные направления древнеиндийской философии
Древнеиндийская философия является одним из наиболее глубоких и оригинальных явлений человеческой культуры. Сложившись в недрах цивилизации Древней Индии, ее философия выразила глубинные сущностные черты этой цивилизации и оказала колоссальное воздействие на ее дальнейшее духовное развитие. Однако ее роль и значение выходят далеко за границы собственно индийского ареала. Ею интересовались Шопенгауэр и Ницше, Толстой и Блаватская. Вне влияния индийской философии невозможно понять многие явления европейской и американской культуры XIX в. Речь идет не только о теософии, зародившейся еще в XX в. и в значительной мере питавшейся идеями индийской философии. Многие из этих идей проникли в обыденное сознание в вульгаризированном виде и составляют как бы часть современной массовой культуры. Кому не доводилось слышать о "законах кармы"? Рассуждения о карме, одной из важнейших категорий индийского мировоззрения, стали общим местом у всех или почти у всех современных проповедников "новых истин" и учителей "эзотерического знания". То же самое относится и к такой идеи, как "сансара", или, как она обычно именуется в европейской культурной традиции, реинкарнация. Вопрос о том, сколько жизней мы прожили, кем были в прошлом, породил множество произведений массовой культуры и едва ли может вызвать сегодня у кого-либо недоумение. Скорее наоборот, он серьезно обсуждается и обсуждается и вызывает непринятие разве что у представителей традиционного христианства, которому название идеи принципиально чужды. Она нередко заполняет своего рода духовный вакуум, возникающий в связи с девальвацией традиционных ценностей европейской культуры.
Все те, кто знаком с индийской философией, признают глубину ее содержания оригинальность способа выражения. Поэтому, излагая вопрос об индийской философской традиции, мы, прежде всего, должны понять, в чем заключается ее глубина, ее притягательная сила, ее мудрость, какие вопросы она ставит и как она их решает. Ответы на эти вопросы позволяет нам не только лучше осмыслить собственно индийскую культуру, продуктом которой является ее философия, но и лучше понять самих себя на изломе веков и тысячелетий.
Сама культура Индии вызывает у европейцев десятки вопросов: почему индусы усопших кремируют, а не погребают; почему при катастрофическом перенаселении страны индийские семьи сопротивляются регулированию рождаемости; почему обезьян кормят и ухаживают за ними в грязи нищие умирают от голода; почему до наших дней сохранилась кастовая сегрегация; почему индусы не страшится смерти. Ответы на эти и многие другие вопросы коренятся в понимании принципов индийской культурной традиции. Эта традиция, в свою очередь, неразрывно связана с некоторыми фундаментальными мировоззренческими константами, нашедшими свое осмысление в обоснование в философии.
Понять характерные индийские сцены и ситуации можно, лишь вникнув в суть мировоззрения индийцев. Представьте себе типичную индийскую семью из низших каст: измождений, одетый лишь набедренную повязку муж, худая, высохшая жена, в которой с трудом угадывается женщина. Рядом - жилище, сконструированное из досок. Кругом зловоние и нечистоты. И множество детей. При этом - и родители, и дети - улыбаются. Вы не видите следов печали, отчаяния или протеста. Индийский гид, видя на нашем лице недоумение, ситуацию примерно так: вам, европейцам, трудно понять, как можно быть счастливым в такой "несчастливой" обстановке, но для индуса болезни, нищета и иные беды - это всего лишь кармические последствия "прошлой жизни", которые надо принять безропотно. Страшного в жизни ни чего нет; то, что страшнее всего для вас, европейцев, смерть - для индуса лишь переход в иную жизнь, которая, быть может, будет лучше нынешней. В таких ситуациях убеждаешься в "практичности" индийской философии, в ее живой жизненной направленности.
Однако профессиональное обсуждение индийской философии сталкивается с одной весьма серьезной проблемой. Дело в том, что слишком очевидна ее "несводимость" к европейской философской традиции, "непохожесть" на философию европейского образца. Так, читая Упанишады, самое значительное произведение индийской философской литературы, вы не столкнетесь с рациональным, логически последовательным, изложением. В них нет того, что называют дискурсивным рассуждением, характерным для классической философии Европы. Вы словно плывете по бескрайнему морю аллегорий, неожиданных образов и оборотов мысли. Аргументы и доказательства заменяются притчами и сравнениями. Древнеиндийский философский текст производит впечатление поэзии, мифа, тайного откровения, и в этом также заключены его притягательность, сила и своеобразие, которые можно понять лишь в контексте культуры Востока.
Несомненное величие индийской интеллектуальности традиции, с одной стороны, нетождественность тому, что мы привыкли называть философией, - с другой, порождают неоднозначное к ней отношение. К примеру, профессор Корнелльского университета Ф. Тилли в своей "Истории философии" утверждал, что, поскольку индийцы никогда в своем духовном развитии не выходили из границы обычной веры и мифологии, у них в принципе не может существовать и философии в собственном смысле этого слова См.: Dasgupta S. A. History of Indian Philosophy. Vol. 1. Cambridge University Press, 1969. P. 3. . По его мнению, всемирная история философии должна включать философское наследие всех народов, однако далеко не все народы смогли создать настоящие системы мысли, к которым применимо слово "философия". Большинство же так и не смогло выйти за пределы мифологического сознания. При всей своей оригинальности индийский дух, равно как и китайские, египетское, да и вообще всякое восточное духовное наследие, сводится к мифологическим сюжетам либо этическим доктринам и весьма далек от той интеллектуальной строгости, без которой невозможна философия. По этой причине Ф. Тилли вообще исключил из своей книги индийскую философию, а свое изложение начал с Древней Греции, на которой зиждется европейская духовная традиция. Такая позиция достаточно распространена, особенно в европейской и американской истории философии, и с ней нельзя не считаться.
Вместе с тем существует противоположный взгляд на рассматриваемую проблему, а именно: область того, что именуется индийской философией, так обширна и оригинальна, а число источников, по которым можно ее исследовать, столь необозримо, что время ее исследования еще не пришло. Физически невозможно охватить множество произведений, составляющих индийскую духовную традицию, а их фрагментарное изучение не дает целостного, а следовательно, и верного представления о самом предмете. Сложность заключается еще и в том, что сама индийская философская литература изобилует очень большим числом терминов и понятий, которые непереводимы на европейские языки. Поэтому при ее изложении принято в роли термина использовать соответствующее индийское слово в его европейской языковой транскрипции. Все это свидетельствует, по мнению некоторых философов, о такой значительности и вместе с тем такой специфике индийской философии, которые делают ее пока недоступной для тщательного исследования и адекватного понимания. Европейская наука и культура оказывается "прокрустовым ложем", не способным вместить, охватить, верно понять феномен индийской философии, да и восточной культуры в целом.
Несмотря на подобные полярные мнения ученых, большинство исследователей все же едины в том, что индийская философия при всей аллегоричности, метафоричности и "нестрогости" изложения явлений философией, может и должна изучаться как религия, мифология или поэзия, но именно как философия. Это мнение разделяли и разделяют такие признанные авторитеты в области истории индийской философии, как М. Мюллер, С. Дасгупта, С. Радхакришнан и другие. Обилие источников также не является преградой для ее постижения, поскольку, как показывает результат работы над ними, в большинстве своем они сосредоточены на рассмотрении некоторых исходных фундаментальных проблем, являющихся ключевыми именно для индийской философии. Поэтому и мы сконцентрируем дальнейшее ее изложение вокруг проблем именно такого характера.
Философия любой страны или народа представляет собой часть культуры. Это относится и к философии Индии. Поэтому ее изучение и постижение должно осуществляться с учетом ее цивилизационного развития. Бесспорно, индийская цивилизация является одной из наиболее древних цивилизаций мира. Ее истоки восходят к III тысячелетии до н.э., когда возникла так называемая индийская культура. Со временем на смену индийской культуре приходит иная цивилизация, получившая наименовании индо-арийской.
Происхождение индо-арийской цивилизации связана с миграцией в междуречье Инда и Ганга племен, которые называли себя ариями, что в переводе с санскрита, означает "благородные". Исследователи связывают распространение арийских племен с серединой II тысячелетия до н.э. Арии освоили эту огромную территорию, пришли к оседлому образу жизни, частично смешивались с местным населением, а частично обратили его в рабство и на этой основе постепенно создали культуру с весьма своеобразным духовным компонентом. Важным импульсом ее развития стали возникновение на территории Индии государств и установление кастового строя. Со временем культура древних индийцев приобрела устойчивую и даже известную закостенелость. В своем развитом состоянии она включала в себе и мифологические системы, и религиозные традиции, и философские концепции. Все они стали базой духовной жизни десятков поколений людей на Востоке. Эти традиции живы и сегодня.
Источники и периодизация философии Древней Индии
Философия Древней Индии прошла долгий путь. И хотя страна переживала и внутриполитическую раздробленность на отдельные княжества. (Индия до прихода англичан, по существу, никогда не представляла собой единого государства), и внешние нашествия (мусульманской династии Моголов, англичан), эволюция индийской культуры и философской мысли как ее составной части практически не знала перерывов. В ее развитии выделяются следующие период: древнеиндийская философия, средневековая философия и современная индийская философия. Период развития древнеиндийской философии ограничен хронологическими рамками III в. до н.э. - IV в. н.э. (хотя в литературе можно встретить и другую периодизацию). Следующий за ним называется послеведическим этапом (V - III вв. до н.э.). Завершает развитие древнеиндийской философии так называемый период сутр (III в. до н.э. - IV в. н.э.). Каждый из этих периодов получил свое название господствующим текстам (Веды, сутры), составлявшим источники философских поисков. Вместе с тем эти периоды различаются по степени зрелости идей и принципов самой философии.
Источники первым этапом истории древнеиндийской философии является ведический этап, на котором происходит становление самой индийской философии. Название этого этапа восходит к древнейшему памятнику индийской культуры - Ведам. О том, чем для индуса являются Веды, свидетельствуют слова, принадлежащие известному индийскому философу Л.П. Шастри. "Само слово "Веда", - пишет он, - переполняет душу каждого индийца чувством глубочайшего уважения. Не часто рождается тот, кто читает Веды, а тот, кто понимает их, является подлинным воплощением Шивы или Вишну. Чистота тела и разума - это предварительное условие постижения Вед, что, в свою очередь, дает возможность их знатоку достичь возможного. Вишвамитра произносит заклинание - и после двенадцатилетней засухи на землю льются потоки дождя. Произношу заклинание я - и в Дели погибает мой враг. Сила ведических заклинаний такова, что бесплодная женщина становится матерью, больной излечивается, бедняк богатеет, а умирающий возвращается к жизни. Если вам нужны какие-то доводы, заявите, что так говорится в Ведах, и никто не осмелится вам прекословить". Создание Вед традиционно приписывается мудрецу Вьясе, в облике которого много веков назад будто бы воплотился сам бог Вишну. Как видим, в обыденном индийском сознании Веды приобретают сакральный характер, происходит мистификация их происхождения и содержания.
В широком смысле ведическая литература - это совокупность текстов, включающих собственно Веды, а также позднейшие комментарии к ним - Брахманы и Араньяки. Для владеющего белорусским языком читателя название книги Веды не нуждается в переводе. На санскрите оно означает "знание". Заметим попутно, что санскрит принадлежит к кругу древних (и к настоящему времени мертвых индиевропейских языков, и поэтому в его лексике и грамматике много общего не только с новыми языками Индии, но также мертвыми и живыми языками Европы. Вот лишь некоторые примеры: на санскрите слово "бог" звучало как "дева" (сравните греческое theos, латинское deus, старославянское диво, литовское dievas); славянское слово "бог" имело в санскрите имела параллель в в виде слова бхага ("счастье").
Веды представляют собой поэтические сборники гимнов, посвященные древнеиндийским богам. Самые ранние из них создавались за 1500-800 лет до н.э., поэтому Веды считаются одной из древнейших книг на земле. Ведические тексты отражают эпоху родовых отношений, когда духовную жизнь Ариев определял политеизм. И хотя некоторые исследователи усматривают в Ведах начало древнеиндийской философии (например, в космологическом гимне Ригведы), все же это главным образом тексты предфилософского характера.
В период между 800 и 200 гг. до н.э. была создана книга, завершившая цикл ведической литературы и отвечавшая новым общественным и интеллектуальным потребностям древнеиндийского общества - Упанишады. Ее название обычно переводится как "сидеть у ног" (учителя). Упанишады представляют собой совокупность текстов именно философского характера. Таким образом, непрерывное общественное и интеллектуальное развитие Индии способствовало тому, что на протяжении нескольких столетий в недрах мифологического мировоззрения произошло вызревание и оформление принципиально новой формы духовного освоения мира - собственно философии. Если Веды по преимуществу остаются религиозно-мифологическим памятником, то Упанишады классифицируется уже как собственно философский тип литературы.
Важное место в философском наследии послеведического периода принадлежит знаменитым индийским поэмам "Бхагавадгита", которая представляет собой часть "Махабхараты" и вокруг которой сформировалась религиозно-философская доктрина кришнаизма.
"Махабхарата" и "Рамаяна" для Индии - это то же самое, что "Илиада" и "Одиссея" для античного мира. Эти великие произведения героического индийского эпоса сложились в конце I тысячелетия до н.э. На протяжении двух тысячелетий они являются источником мудрости, знаний, морального воспитания, короче говоря, энциклопедией жизни в самом широком смысле этого слова для индусов. В "Махабхарате" и "Рамаяне" воплотить мифологические сюжеты и образы, созданные народными гениями и нашедшие свою сакрализацию в ведических текстах. Эзотерические и малопонятные тексты Вед, которые к тому же бдительно охраняются жрецами-брахманами, небыли доступны широкому кругу людей. Народная фантазия придала литературную форму сюжетам о богах и героях, их поступкам, приключениям и т.д. Поэтому само традиционное индийское мировоззрение развивается в этот период как бы в двух плоскостях в учено-ведической и народно-эпической. Это, впрочем, не умоляет ценности поэм как произведений, раскрывающих мировоззренческие проблемы, свидетельством чему является "Бхагавадгита". Она представляет собой часть шестой книги восемнадцатикнижной "Махабхараты" и начинается описанием битвы между двумя армиями полулегендарных родственных племен пандавов и кауравов. Полководец пандавов Арджуна не уверен, правильно ли он поступает, начинает войну против сородичей, и просит совета у возничего своей колесницы Кришны, в которого тайно воплотился в земном облике бог Вишну. Предмет диалога - важнейшие нравственные понятия: действие и бездействие, счастье, долг, свобода.
"Бхагавадгита" в эпико-мифологической форме осмысляет и решает коренные проблемы мировоззрения и является философской вершиной эпоса. Не случайно это текст стал с течением времени самостоятельной книгой, которая приобрела статус священной в одном из ответвлений индуизма - кришнаизме.
Особенности древнекитайской философии
Китай является вторым, наряду с Индией, великим культурным центром Востока, чье духовное развитие вышло за границы мифологического сознания и обрело зрелые философские формы. Философское развитие Китая уникально, как уникальна сама китайская цивилизация, пребывавшая в состоянии изоляции и самоизоляции на протяжении тысячелетий. Китай стал родиной весьма оригинальных социально-философских доктрин. На земле этой страны жили философы, имена которых стали символами мудрости не только в узконациональном, но и в глобальном масштабе. Первенство среди них принадлежит Конфуцию и Лео Цзы. В основе философской традиции Китая лежат многочисленные трактаты, само изучение и комментирование которых стало профессиональным знанием многих поколений образованных людей. Единственное учение, пришедшее в Китай извне ассимилированное китайской культурой, - буддизм. Но на китайской почве буддизм приобрел весьма специфический облик, далекий от индийского и в то же время не повлиявший на традиционные китайские доктрины.
Подобно Индии, Китай привлекал внимание европейцев. Известно, что эту страну посетил знаменитый путешественник Марко Поло, составивший ее первое описание. Европейцы, главным образом христианские миссионеры, проникали в Китай и в последующем, несмотря на его изоляционистскую политику. В результате мысль этой страны становится доступной исследованию. Подобной индийской, китайская "мудрость" и основанные на ней практики приобретают популярность в Европе и Америке, особенно во второй половине ХХ в. Темы, связанные с китайскими монастырями, практикуемыми в них восточными единоборствами, стали достоянием массовой культуры и приобрели огромную популярность, которой в немалой степени способствовали американский кинематограф (многочисленные фильмы с участие Брюса Ли), растущая во всеем мире китайская диаспора.
древний восток философия индуизм
Сравнение индийского и китайского философского развития выявляет многие общие их черты. И в Китае и в Индии философствование было профессиональным занятием. В обеих странах были созданы древнейшие литературно-философские памятники. И в том и другом случае мы имеем дело с многочисленными школами и системами, разрабатывавшими фундаментальные проблемы онтологического, гносеологического, логического и этнического характера. Причем этнические аспекты в них оказывались преобладающими. Вместе с тем исследователи отмечают специфику китайской философии, как и всего образа, мысли этого народа. Одной из таких особенностей, по мнению авторитетного историка религий и культур Востока Л.С. Васильева, является экстравертность. Для индийского мировосприятия характерна интровертность, направленность духовных поисков внутрь личности, что на практике приводит в своих крайних проявлениях к аскезе (джайнизм), культу монашества (буддизм), стремление индивида раствориться в Абсолюте - Брахмане (йоге). В противоположность этим ценностям китаец более всего ценил именно земную жизнь, ее материальную сторону. Настоящими учителями тут всегда считались те, кто учил не уходить от жизни, но жить ради самой жизни - достойно, благородно, сообразно общественным идеям.
Существенно и то, что китайская философия, в отличии от индийской, гораздо в большей степени персонифицирована, носит личностный и авторский характер. Разумеется, за философскими трактами и системами Древней Индии также стоят мыслители. Однако жизнь и творчество китайских философов известны гораздо позднее и лишены того мифологического ореола, который нередко витает над их индийскими современниками. Демифологизированность характерна и для стиля философского повествования Древнего Китая.
Китайская философия представляла собой как бы индивидуальный "слепок" китайской цивилизации, в концентрированной и дискурсивной форме выражала ее дух, ценности, важнейшие ценности. Поэтому, как и в случае с индийской культурой и философией, китайская философия оказывается своего рода ключом к пониманию природы китайской культуры, ее особенностей, ее достижений и противоречий. На последний тезис необходимо обратить особое внимание в связи с тем, что за китайской цивилизацией закрепились эпитеты "великая", "уникальная" и т.п. отдавая должное древности и бесспорной оригинальности китайской культуры, особенно ее архитектуре, литературе, искусству каллиграфии, организованность, работоспособности и профессионализму китайцев, нельзя закрывать глаза и на такие стороны культуры этого общества, как восточный деспотизм и вытекающие из него традиционный культ личности, подавление индивидуальности и т.п.
Начало цивилизационного развития Китая связывается с культурой Ся (2700 - 1700 до н.э.). В эпоху Шань и следовавшую за ней эпоху Инь (1700 - 1030 до н.э.) Китай представлял собой конгломерат рабовладельческих государств. Важнейшим периодом китайской истории стала эпоха Чжоу (1030 - 221 до н.э.). Китай этой эпохи - монархическая страна с государственной собственностью на землю и с общиной организацией крестьянства. Большую роль в ее роли играло чиновничество. В истории Чжоу периоды централизации сменялись распадами и противоборством мелких царств. Наиболее значительным был в этом отношении период Чжаньго, или период Воюющих царств, до основания поколебавших устои Поднебесной державы, как в те времена именовался Китай. На гребне этих событий происходит переосмысление истории страны, ее жизненных принципов. Именно в это время (VI - V вв. до н.э.) возникают и оформляются знаменитые философско-этнические китайские документы, в первую очередь конфуцианство. Междуцарствие завершается победой династии Цинь (221 - 207 до н.э.), превратившей Китай в мощное цивилизованное государство, и Хань (206 до н.э. - 220 н.э.). Упадок Ханьской империи завершил древнейшую историю Китая.
Истоки философской мысли Китая восходят к так называемому "мифологическому периоду", на протяжении которого закладывались важнейшие черты и особенности китайского мировосприятия. Без их уяснения едва ли возможно понять пути и принципы дальнейшего развития собственно философии. Среди таких важных черт отметил культ Неба, традиционализм, дуализм мировосприятия, патернализм (культ отцовства, в основе которого лежало почитание мифического прародителя нации Шаньди). При всем своем многообразии эти черты оказываются органически слитыми и взаимно обусловленными, причем "центрирующим" началом оказывается традиционализм бытия и мышления китайцев.
Список используемой литературы
1. Восточная философия / Пер. с англ.Ю. Бондарева. - М.: ФЛИР - ПРЕСС, 2000. - 384 с.: ил. - (грандиозный мир).
2. История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие. - М.: Логос, 2005. - 432 с.
3. История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, У.Д. Розенфельд и др.; Под ред. Ч.С. Кирвеля. - 2-е изд., испр. - Мн.: Новое знание, 2001. - 728 с.: ил.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011Предпосылки возникновения древневосточной философской мысли. Направления древнеиндийской философии: ведическая культура, ортодоксальные и неортодоксальные школы. Учения древнекитайской философии: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа имен.
контрольная работа [37,0 K], добавлен 06.05.2011Изучение истории зарождения и развития индийской философии, Шраманская эпоха. Ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии. Возникновение и развитие философской мысли в Китае. Конфуцианство, легизм, даосизм как школы китайской философии.
курсовая работа [44,7 K], добавлен 15.04.2019Особенности возникновения и развития философии в Древнем Китае. Основные этапы развития философской мысли. Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме. Социокультурные истоки индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.
контрольная работа [28,4 K], добавлен 03.12.2008Восточная философия, периодизация ее развития: мысль Древней Индии и Китая, современного Востока, африканская. Происхождение, особенности и периодизация античной философии, Средних веков и Возрождения. Немецкая классическая философия и ее представители.
учебное пособие [2,3 M], добавлен 16.04.2012История философской мысли. Философия от древних времен до эпохи Возрождения, Древней Индии и Китая, античной Греции и Рима. Древнеиндийские религиозно-философские воззрения. Родоначальник даосизма Лао Цзы. Становление и развитие современной философии.
контрольная работа [25,7 K], добавлен 06.01.2011Культурные истоки древневосточной философии. Характеристика основных понятий индийской философии. Законы сансары, кармы, ахимсы. Цели и основные положения философии даосизма. Основные принципы и идеи конфуцианства. Характерные черты китайской философии.
презентация [1,0 M], добавлен 09.06.2014Социальная структура общества в Древней Индии. Особенности общения между кастами. Ведическая литература как источник информации о развитии древнеиндийской философской мысли. Характеристика школ индийской философии (ортодоксальных и неортодоксальных).
презентация [983,9 K], добавлен 28.09.2015Основные черты "древневосточной философии": размытость границ между философским и религиозным дискурсами; иррационализм; интровертность решения. Причины своеобразия восточной культуры. Религия и философия Древней Индии, Китая, Египта и Вавилона.
презентация [135,9 K], добавлен 14.06.2017Специфические закономерности развития философии: борьба материализма и идеализма, диалектики и метафизики. Основные периоды зарождения и становления философской мысли на древнем Востоке (Египет, Вавилония, Индия, Китай) и в античном мире (Греция, Рим).
реферат [24,3 K], добавлен 17.02.2012
