Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Хабаровский государственный технический университет»

Кафедра философии и культурологии

Контрольная работа №1

по философии

Хабаровск 2010

Содержание

Задание первое. Выпишите из словаря (энциклопедии) и уясните смысл следующих понятий темы:

Задание второе. «Образ человека в поздний период античной философии» (сочинение).

1. Общая характеристика эллинистического и римского периодов античной философии. Эпикуреизм и стоицизм, их представители.

2. Общество и человек в философских размышлениях эпикурейцев и стоиков.

3. Стоическая этика: понятия долга, ответственности, свободы, судьбы. Стоический идеал человека.

4. Основные философско-этические идеи эпикурейцев: наслаждение, счастье, благо, смысл жизни. Жизненное кредо: «Живи незаметно».

5. Место и роль философии в совершенствовании личности и достижении счастья у стоиков и эпикурейцев.

Задание третье. Изобразите схематически основные проблемы античной философии:

Задание четвертое. Логические задачи, упражнения, комментарии.

Задание пятое. Тестовая проверка знаний.

Задание первое. Выпишите из словаря (энциклопедии) и уясните смысл следующих понятий темы:

Архэ ? (начало, принцип), термин древнегреческой философии. В дофилософском словоупотреблении: 1) отправная точка, начало чего-либо в пространстве или временном смысле; 2) начало как зачин, причина чего-либо; 3) начало как начальство, власть, главенство.

Атом (от греческого - неделимый) понятие древнегреческой философии, введённое Левкиппом для обозначения мельчайших, далее уже неделимых единиц бытия из которых состоят все вещи.

Атараксия - (отсутствие волнений, невозмутимость), идеальное душевное состояние, к которому, по Эпикуру, должен стремиться человек.

Бытие ? философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека.

Гедонизм (от греческого слова - наслаждение) этическая позиция, утверждающая наслаждения как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований.

Диалектика - искусство вести беседу, спор.

Диалог ? особый вид философской литературы, раскрывающий философскую тему в инсценируемой беседе нескольких человек.

Детерминизм (от латинского - определяю), философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Душа ? понятие, выражающее внутренний мир человека.

Знание ? проверенный общественно - исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное её отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Идеализм - общее обозначение философских учений, утверждениях, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположное, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено.

Идея ? форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практически преобразования мира.

Космос ? термин древнегреческой философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого.

Логос ? термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» (или «понятие», «суждение», «основание»); при этом «слово» берется не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом плане, но и «смысл» понимается как нечто явленное, оформленное и постольку «словесное».

Майевтика, или мэевтика буквенно-повивальное искусство.

Материализм (от латинского - вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основные вопросы философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи.

Понятие ? мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними.

Разум ? сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное.

Скептицизм - рассматривающий, исследующий.

Стоицизм ? школа древнегреческой философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном.

Фатализм ? мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Эйдос ?«вид», «образ».

Этический рационализм ? нравственный поступок с нравственным предписанием.

Задание второе. «Образ человека в поздний период античной философии» (сочинение).

1. Общая характеристика эллинистического и римского периодов античной философии. Эпикуреизм и стоицизм, их представители.

2. Общество и человек в философских размышлениях эпикурейцев и стоиков.

3. Стоическая этика: понятия долга, ответственности, свободы, судьбы. Стоический идеал человека.

4. Основные философско-этические идеи эпикурейцев: наслаждение, счастье, благо, смысл жизни. Жизненное кредо: «Живи незаметно».

5. Место и роль философии в совершенствовании личности и достижении счастья у стоиков и эпикурейцев.

Античная философия охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия представляет собой единое, неповторимо оригинальное учение.

Период с конца IV в. до н. э. до начала VI в. н.э. называется поздней классикой, или завершающим этапом античной философии. К нему относят следующие периоды: эллинистической философии (IV - I вв. до н.э.), александрийской философии (I в. до н.э. - начало VI в. н.э.), древнеримской философии (II - VI вв.).

Для периода поздней античной философии характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование идей и учений, созданных мыслителями-предшественниками. Кроме того, на этом этапе к ним прибавились и философские достижения других, культурно родственных Греции регионов. Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться, прежде всего, к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Этим трем философским школам эллинизма предшествовала философия кинизма, который просуществовал до самого конца античности.

Рассмотрим особенности их философии и философствования.

Киники переосмыслили предназначение философии - она должна заниматься не отвлеченным умозрением, а показывать человеку путь к добродетельной жизни. А для этого нужно произвести переоценку ценностей и «повергнуть и прах ложные ценности», как писал Диоген. В качестве таких ложных ценностей киники рассматривали имущество, телесные удовольствия, зависимость от общественного мнения. Они проповедовали нищету и полный отказ от удовольствий.

Философия кинизма выражается в полной, ничем не ограниченной свободе: свободе от телесных потребностей, сведенных к минимуму, свободе от людских пороков, от тщеславия, гордыни, алчности и т.д.; свободе от условностей общепринятых норм поведения. Достижение такой свободы было возможно только путем строжайшего самоограничения и самопринуждения. Моральный принцип кинизма состоял в пренебрежении общественными нормами и в близости к «естеству».

Таким образом, этика киников носила индивидуалистический и субъективный характер, основывалась на силе духа, на способности к независимому существованию.

Эпикуреизму был присущ такой же индивидуалистический характер. Увлекшись идеями Демокрита, Эпикур основал философскую школу в своем саду в Афинах, которая и вошла в историю как сад Эпикура. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, которое обеспечивает человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.

Эпикур разделял свое учение на три части: теория познания (каноника), учение о природе («физика») и этика.

Основные позиции учения Эпикура таковы: человек есть чувственное существо, а потому его чувства выступают критерием нравственности; главная жизненная задача человека - достижение счастья и душевной невозмутимости (т.е. состояния атараксии).

Эпикуреизм довольно активно влиял на сознание мыслителей своей эпохи. Эпикур имел ряд учеников, из которых наиболее выдающимися были Метродор из Лампсака и Гермарх из Митилены. Один из позднейших эпикурейцев - Филодем - переносит учение Эпикура в I в. до н.э. в Рим, где оно сравнительно быстро распространилось. Наиболее известным из последователей Эпикура был древнеримский поэт и философ Тит Лукреций Кар. Он считал, что основная цель философии - избавление человека от страха загробного наказания. Освободиться от этого человек может через познание природы, законов ее функционирования.

В конце IV в. до н.э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений.

Основоположником стоицизма был Зенон, родом с острова Крит. Зенон как человек, не имевший афинского гражданства, не мог арендовать помещение для занятий, и потому он читал свои лекции в портике. По-гречески «портик» - «стоя», отсюда название школы, хотя, перейдя в русский язык, это название стало ассоциироваться с глаголом «стоять», а стоицизм - со стойкостью духа.

Зенон попытался создать учение, которое давало бы основу внутренней независимости человека без вызова обществу. Его философское учение включало три части. Первую часть составляла логика, затем шли физика и этика. Но, по сути, самым ценным у стоиков оказалось их этическое учение. Зенон даже сравнивал свою систему философии с садом, где ограда - это логика, фруктовые деревья - физика, а плоды, которые вырастают на деревьях, - этика.

Духовными наследниками Зенона были Клеанф и Хрисипп. Последний систематизировал учение стоиков в так называемой Старшей Стое, где он оказался наиболее плодотворным мыслителем. Ученики Хрисиппа распространили стоицизм в Риме. Среди римских стоиков наиболее известны Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Рассмотрим взгляды на общество и человека в философских размышлениях эпикурейцев и стоиков.

На социальных воззрениях Эпикура отражался принцип наслаждения. Общество, как считал он, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он и называл справедливостью. Исходя из своей этики, Эпикур рекомендовал, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной и политической деятельности. Общество - это лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний и блага.

От эпикурейского диаметрально отличается стоическое понимание общества. Общество, по представлениям стоиков, возникает естественным образом (а не путем конвенции, как у эпикурейцев). Все люди, независимо от пола, социального положения или этнического происхождения, равны самым естественным образом.

Так как человек - не только отдельное, изолированное существо, но также существо общественное и вместе с тем часть мира, то естественное стремление к самосохранению, изначально движущее его поведение, возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей отдельного существа по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит благо государства и в случае необходимости не колеблется принести ему в жертву даже свою жизнь: он знает и понимает, что в этом случае именно этого требует стремление к самосохранению. Таким образом, расширяя эту точку зрения за пределы родного полиса, стоики приходили к космополитизму.

Стоицизм отводит внимание от внешнего мира, от общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору. Стоики призывали человека к жизненной мудрости и самообладанию. Судьба каждого человека является предначертанной. Поэтому не следует сопротивляться фатуму. Судьба ведет того, кто добровольно и безусловно ей подчиняется, и тянет силой того, кто неразумно и безрассудно ей сопротивляется. Отсюда следует, что человек должен сознательно, разумно познавать свое место в мироустройстве; он должен постичь, какое поведение отвечает его собственной природе и естественному взаимоотношению с другими существами.

По представлениям же эпикурейцев главное в человеке - свобода. И если человек не может достичь свободы в общественной жизни, то ему следует попытаться добиться свободы внутренней - он должен освободиться от страха и страданий. По мысли Эпикура, существует разница между безотчетными страхами людей и разумной опасливостью. Мистический ужас мы испытываем тогда, когда не понимаем причин происходящего и не можем предположить дальнейший ход событий. В этом смысле знание естественных причин и следствий способно освободить человека от панических страхов. Вот почему Эпикур считал, что освободить людей от страхов можно путем борьбы с предрассудками и невежеством.

Чтобы жить без тревоги, надо освободиться также от страха перед богами. В своем просветительстве Эпикур не доходит до прямого атеизма, но он дает объяснение богам, которое можно было бы назвать эстетическим, в противоположность религиозному.

Таким образом, основная задача философии эпикуреизма - помочь человеку преодолеть страхи, обеспечить ему спокойную и безмятежную жизнь.

Высшей целью человека стоики, как и эпикурейцы, считали достижение счастливой жизни, но путь к счастью они трактовали по-иному. Высшее человеческое счастье - это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Стремясь жить согласно с природой, стоики искали нравственную свободу, освобождение от страстей, аффектов, которые являются главным источником пороков и бедствий человека. Путь к счастью лежит через апатию, т.е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Здесь видна близость стоическою понятия «апатии» и эпикурейского понятия «безмятежность духа».

Но стоики вводит понятие фатума, или рока. Это понятие вплотную подводит стоиков к их учению о Провидении и свободе воли в рамках необходимости. От необходимого хода вещей, а не от свободной воли человека зависят обстоятельства его жизни: богатство или бедность, здоровье или болезнь, удовольствия или страдания. Человек не властен изменить свою судьбу, но он властен в своем отношении к ней. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды жизни - болезни, страдания, бедность, унижение.

Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям, - единственное благо. В понимании стоиков, добродетель может быть простой завершенностью чего бы то ни было (например, «добрая статуя»); может быть неумственной, как здоровье, или умственной, как разумение. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродетели - разумность, граничащую с силой воли, умеренность, справедливость и доблесть. К четырем основным добродетелям прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедливость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом четкое, категорическое различие, переходных состояний между ними нет.

На вещи человек не может повлиять, однако он может над ними «возвыситься». В этой позиции проявляется момент «смирения с судьбой». Человек должен подчиняться космическому порядку, он не должен желать того, что не находится в его власти. Идеалом стоических устремлений выступает безучастное терпение. Стоический идеал человека является воплощенным разумом. Он отличается терпимостью и сдержанностью, а его счастье «состоит в том, что он не желает никакого счастья».

В философии эпикуризма же одна из самых существенных задач - практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Эпикур обращается к человеку, приглашая понять, что со смертью у него нет ничего общего. Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к человеку никакого отношения.

Цель Эпикура - помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Это высшее благо. Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия - спокойствия души, а тем самым и счастья. Освобождение души от гнетущих ее страхов и открывает путь к счастью. Мудрец не тот, кто хватает на лету наслаждение без оценки его и без мысли о его будущих последствиях. Мудрец различает три вида удовольствий: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не природные и не необходимые для жизни. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье.

Таким образом, цель счастливой жизни - в душевном спокойствии, в «безмятежности души». Эпикур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей - и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби. Эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности.

Подчеркивание Эпикуром роли наслаждения как этического принципа нельзя смешивать с сибаритством. В этом смысле учение Эпикура извратили позднейшие сторонники эпикуреизма, в частности богатые выходцы из высших кругов римского общества.

По Эпикуру одно из условий счастья - уклонение от жизни на виду других. Жизнь философа - жизнь скрывающаяся. «Живи незаметно» - т.е. уходи общественной деятельности.

Стоики стремились соединить три части философии (логику, физику и этику) в одну цельную систему. А потому стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой.

Стоики характеризовали философию как «упражнение в мудрости». Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться с понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии. Физику, т.е. философию природы, они не переоценивали. Это вытекает из их главного этического требования «жить в согласии с естеством», т.е. с природной средой и порядком мира - логосом.

Философия помогает способом постижения счастья. Высшее человеческое счастье - жизнь, согласная с природой человека. Но истинную свою природу человек обретает только с развитием задатков, данных ему его природой. Только при условии этого развития человек становится в действительности тем, чем при рождении он был только в возможности.

Поэтому истинная природа человека - лишь идеал, к достижению которого человека направляют его задатки. Развитие человека, достигшее совершенства, есть добродетель, а жизнь, согласная с природой,- добродетельная жизнь. Счастливая жизнь - это и есть добродетельная жизнь, и человек должен стремиться к добродетели не ради последствий, которые ему сулит обладание добродетелью, а только ради нее самой. Чтобы быть счастливым, достаточно одного обладания добродетелью. Добродетель - искусство правильной жизни, она принадлежит к тем искусствам, цель которых не в их произведениях и не в их результатах, а в правильности самой их деятельности. Высшая цель жизни - проявление такой деятельности. Эта конечная, или высшая, цель должна совпадать в человеке с первичным природным его влечением. Первичное - природное влечение не может заблуждаться и обманывать человека. Однако предметом первичного природного влечения не может быть, как у эпикурейцев, удовольствие, или избегание неудовольствия. У стоиков для всех живых существ первичное влечение природы есть стремление к самосохранению, или любовь к себе. Желая сохранить свои создания, природа вложила стремление к самосохранению во все свои творения. Цель природы - сохранить творение в состоянии, соответственном его природе. Поэтому каждое живое существо с самого своего рождения безотчетно ищет всего, что удовлетворяет цели самосохранения, и избегает всего, что ей противоположно. Постижению этого и помогает философия.

Эпикурейцы понимают и определяют философию как деятельность, дающую людям посредством размышлений и исследований счастливую, безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. «Пусты слова того философа, - писал Эпикур, - которыми не врачуются никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души». А в письме к Менекеу он поучал: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией...

Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени».

По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления. «Если бы нас нисколько не беспокоили подозрения относительно небесных явлений и подозрения относительно смерти, будто она имеет к нам какое-то отношение…, - писал он, - то мы не имели бы надобности в изучении природы». Однако все страхи не имеют силы в глазах истинного философа. «Смерть - самое страшное из зол, - поучал Эпикур Менекея, - не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

Взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастье, освобождающее от обуревающих его страхов, привел его к глубокому размышлению и преобразованию всех ранее известных философских учений, позволив создать свое, неповторимое и оригинальное.

Задание третье. Изобразите схематически основные

№ п/п	Этапы развития античной философии	Ее представители	Главные проблемы
1	Досократический (ранний) период: - милетская школа - школа пифагорейцев - элейская школа - школа эволюционизма - школа ноологии - школа атомизма	Фалес (около 624-547 гг. до н.э.) Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) Анаксимен (585-525 гг. до н.э.) Гераклит (544-483 гг. до н.э.) Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э. Парменид (ок. 540-480 гг. до н.э.) Зенон (ок. 490-430 гг. до н.э.) Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н.э.) Анаксагор (500-428 гг. до н.э.) Левкипп (ок. 500-440 гг. до н.э.) Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.)	Поиск той первоосновы, из которой возникают все конкретные предметы и явления. Такая первооснова - в воде. Первоосновой является неопределенное начало - «апейрон». Первоосновой является воздух. Первооснова мира - в огне. Все возникает из огня и в огонь превращается. Источником и первоосновой мира является количественное отношение - число. Мир делится на истинный и неистинный. Истинным есть бытие, мир конкретных вещей - неистинное бытие. Истинное - только рациональное познание, чувственное познание - ограниченное. Первооснова мира - четыре стихии: земля, вода, воздух, огонь. Они пассивны. Источником Вселенной является борьба двух психических начал - любви и ненависти. Первичны все состояния вещества. Бытие - атомы, небытие - пустота
2	Классический период: - средняя классика (софисты, Сократ) - высокая классика (Платон, Аристотель)	Протагор (ок. 481-411 гг. до н.э.) Горгий (ок. 483-375 гг. до н.э.) Сократ (469-399 гг. до н.э.) Платон (428-347 гг. до н.э.) Аристотель (384-322 гг. до н.э.)	«Человек - мера всех вещей». Все, что приносит удовлетворение - хорошо, то, что причиняет страдания - плохо. В теории познания действуют 3 тезиса: 1 - ничего не существует; 2 - если что-то и существует, его невозможно познать; 3 - если что-то возможно познать, то знания нельзя передать и объяснить другому. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы. Познать можно только самого себя. Центр философии - человек. Сформировал философский метод - диалектику. В своих работах изложил натурфилософию, учение о Космосе, теорию познания и диалектику, рассмотрел проблемы человека и общества. Создал учение объективного идеализма. Рассматривал основные положения системы «идея-содержание-вещь-форма)
2	Поздний период: · эллинистичес-кий · римский - эпикуреизм - скептицизм - стоицизм - неоплатонизм	Эпикур (342-270 гг. до н.э.) Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н.э.) Пиррон из Элиды (ок. 360-270 гг. до н.э.) Энесидем из Кносса (1 в. до н.э.) Секст Эмпирик ((конец II - начало III в. до н.э.) Зенон из Китиона (ок. 333-262 гг. до н.э.) Клеанф (331-233 гг. до н.э.) Хрисипп (ок. 281-205/208 гг. до н.э.) Сенека (ок. 4 г. До н.э.) Эпиктет (ок. 50-138) Марк Аврелий (121-180) Плотин (205-270) Порфирий (232 или 233 г. - начало IV в.) Ямвлих (ок. 280 - ок. 330) Прокл (410-485)	Главная цель философии - счастье человека. Смерти не существует, поскольку в основе мира лежат бессмертные атомы. Главное - достижение атараксии - душевной невозмутимости. Основная цель философии - избавление человека от страха загробного наказания. Это достигается через познание природы, законов ее функционирования. Каждая вещь является более такой, нежели любая другая. Надо воздержаться от любых суждений о вещах. Надо сохранять состояние автаркии (самообладания). Мир пронизан божественной пневмой, в нем властвует фатум - неумолимый закон судьбы. Не следует сопротивляться фатуму. Надо сохранять мужество духа. Мир - есть последовательное «излияние» божественного Единого. Человеку следует стремиться приблизиться к Богу. Надо идти путем духовного самосовершенствования.

идея человек детерминизм диалектика

Задание четвертое. Логические задачи, упражнения, комментарии.

«Подлинные философы - те, кто любит усматривать истину» (Платон).

«Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии» (Платон).

На вопрос, что дала ему философия, Диоген ответил: « По крайней мере, готовность ко всяким поворотам судьбы».

Аристотель одним из истоков философского знания называет недоумение, удивление по поводу незнания и говорит, что к философскому знанию люди стремятся не ради какой-нибудь выгоды, а «ради понимания».

«Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в философии познание и удовольствие бегут наперегонки. Наслаждение не следует за познанием, но познание и наслаждение существуют одновременно». (Эпикур).

Сравните эти высказывания относительно философии и ее истоков и выделите главные отличительные черты и специфику философского знания.

Человек любит фантазировать. Но он склонен также рассуждать о проблемах, которые никак не связаны с его повседневным существованием. Человек как бы ни старался, не может не философствовать. Он пытается осмыслить вопросы: откуда взялся мир? Зачем я существую? И многие другие вопросы. Человек множит эти вопросы. Когда же рождается относительная ясность, он немедленно затемняет ее новым противоречием. Его волнуют, самые широкие темы, которые в принципе вечны. И каждое новое поколение людей обсуждает эти вопросы, толкуя о принципах бытия, которые вообще недоступны опыту.

Слово «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости». Философия - древнейшая, но вечно обновляющаяся форма мысли, теоретически развитый, логически разработанный вид и уровень мировоззрения. Именно философия имеет дело не с законами природы, а с накопленным философским материалом, с беспокойной и тревожной человеческой мыслью. Только мудрец способен предостеречь человечество от посягательства на таинство живой материи. Философия же благодаря своему призванию обязана представить на суд специалистов древние интуиции-предостережения, результаты огромной интеллектуальной работы мыслителей, рассуждающих о загадках жизни и смерти.

Лишь философ может придать любой проблеме отвлеченное звучание.

Философия существует во множестве вариантов в течение многих тысячелетий. Она разгадывает конкретные тайны бытия. Это совсем иной особый способ мышления. Человек философствует, потому что он хочет понять предельные основания мира. В ней он выражает самого себя и делает это для собственного удовольствия, ибо он рожден философом. Тем самым подтверждается высказывание Платона: «Подлинные философы - те, кто любит усматривать истину».

В духовном мире человека философские воззрения переплавляются в убеждения. Это значит, что они не сводятся к сумме готовых знаний и не могут быть поэтому привнесены в головы людей чисто «книжным» путем. Они воспринимаются не только «головой», т.е. доводами разума, но и «сердцем». Только тогда человек готов принять их как собственную жизненную программу и действия, только тогда он готов отстаивать их до конца. Отказ от прежних взглядов, самокритика и переосмысление их, конечно, возможны. Но, как и любая переоценка ценностей, они переживаются всякий раз как потрясение, как душевный надлом и кризис, духовная драма, но не просто как обретение новых знаний и новой информации.

Все наше знание, а философское значение в особенности, обязано своим происхождением счастливой способности человека удивляться. Чем богаче, и сложней духовный мир личности, тем сильней развита у нее эта способность искренне, естественно переживать радостное волнение от встречи с еще не познанным, не разгаданным.

Способность удивляться - драгоценное свойство человека, наполняющее его жизнь высоким смыслом, ожиданием все больших и больших радостей от свободной игры ума, сближающее мыслящего человека с Богом. Так же, как здоровому, физически развитому человеку приятна игра мускулов, так и человеку умственно, нравственно развитому приятна и даже жизненно необходима постоянная, непрерывная работа мысли. «Мыслю, следовательно, существую», - писал великий философ и ученый Р.Декарт.

Об интеллектуальном наслаждении как высшем благе, не сравнимом ни с какими другими благами мира, говорили по-своему разные философы. В том числе и Платон. Началом философии он назвал изумление: «Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии».

И в самом деле: духовно богатый человек - всегда нуждающийся человек, ибо он всегда жаждет эти богатства умножить, а самой большой и удивительной загадкой мира является то, что он постижим разумом, познаваем. Все наше знание имеет в конечном счете один универсальный источник - человеческий опыт. Но опыт, на который опирается философия, особого рода. Он ни непосредственная действительность, которая составляет материал для повседневной работы наших чувств, ни наблюдение, ни эксперимент ученого-естествоиспытателя. Самая высшая в мире реальность - это человек и мир человека: социальный и духовный. В нем диалектика жизни достигла самого глубокого и полного выражения. Законы этого мира - ключ ко всей диалектике действительности. Именно поэтому Аристотель одним из истоков философского знания называет недоумение, удивление по поводу незнания и говорит, что к философскому знанию люди стремятся не ради какой-нибудь выгоды, а «ради понимания».

Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру есть переживание, а самым глубоким и сильным из них является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежности смерти. Именно смерть называл Сократ «вдохновляющим гением философии».

Только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, и это и есть философствование. Все это придает философскому сознанию трагическую и возвышенную тональность. Но и оптимистическая философия рассчитана на мужественное принятие истины, на полный отказ от иллюзий. Вот почему чисто рационалистический взгляд на философию как на удовлетворение частной человеческой любознательности явно недостаточен. Он должен быть дополнен: философия - это «ответ» человека на вызов судьбы, поставившей его - смертное, но единственное в мире мыслящее существо - в положение «один на один» с бесконечной, безразличной по отношению к нему Вселенной. Чисто интеллектуальный источник философской мудрости не просто дополняется, но вдохновляется побуждением поиска смысла человеческой жизни. И потому согласимся с мнением Диогена о том, что именно философия дает «готовность ко всяким поворотам судьбы», как оптимистичным, так и пессимистичным.

Важнейшая особенность философского знания заключается в том, что оно не предлагает решений, данных раз и навсегда, пригодных везде и при любых обстоятельствах. Она скорее учит человека искать такие решения, вооружает его методом познания мира и самого себя, методом глубинного постижения истины. В этом, быть может, заключается одна из самых серьезных трудностей в изучении философии, ибо именно этим философское знание во многом отличается и от здравого смысла, и от традиционной мудрости, и от науки, и от других форм духовной деятельности.

Все процессы, с которыми мы сталкиваемся, можно поделить на конечные и бесконечные. Передача сообщения от автора к адресату - процесс конечный. Он завершается, когда сообщения получено и прочитано. Процесс передачи информации, бесконечен, по крайней мере пока существует человечество, иначе человечество распалось бы. Нечто подобное можно сказать и о процессах решения задач, вопросов и проблем в философии. Одни из них должны получить окончательное решение в ограниченное время, другие должны решаться постоянно. Поисками методов конечных решений обычно занимаются специальные науки и техника. Однако вопросы, касающиеся смысла и сущности бытия, жизни и смерти человека, его назначения, цели истории, выбора духовных ценностей, не поддаются конечному решению. Они возникают, обсуждаются и будут обсуждаться постоянно, пока существует человечество. И для истинных философов именно это и доставляет подлинное наслаждение. Говоря словами Эпикура, «во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в философии познание и удовольствие бегут наперегонки. Наслаждение не следует за познанием, но познание и наслаждение существуют одновременно».

То есть специфика философии состоит еще и в том, что она вырабатывает методы познания и обсуждения «вечных вопросов», рано или поздно встающих перед каждым из нас. И методы эти доставляют подлинное наслаждение.

Сделаем некоторые выводы.

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система общих категорий, теоретических взглядов на мир, место в нем человека, осознание различных форм отношения человека к миру, которое опирается на достижения наук о природе и обществе. Специфика и ценность философии заключается в пробуждении творческого, конструктивного осмысления человеком самого себя и окружающего мира. Это побуждает личность к самостоятельной духовной жизни, к самосознанию.

Задание пятое. Тестовая проверка знаний.

1. Как можно назвать философскую позицию Аристотеля?

А) материализм

Б) дуализм

В) идеализм

Г) монизм

Ответ «А».

2. Найдите соответствия между:

а) Гомер «Илиада»

б) Платон «Политик»

в) Аристотель «Метафизика»

г) Марк Аврелий «Наедине с собой»

3. Завершите определение:

«Глубокая человеческая потребность в признании абсолюта, в безоговорочном принятии неких истин, заповедей, всевозможных поворотов судьбы называется волей».

4. Какие проблемы, в первую очередь, интересовали Эпикура?

А) онтологические

Б) гносеологические

В) религиозные

Г) нравственно-этические

Ответ «В».

5. Впишите ключевое слово:

«Скептицизм есть мировоззренческая позиция, выдвигающая в качестве главного принципа мышления и познания сомнение».

6. Соотнесите:

а) Вера примитивных народов в то, что они произошли от каких-то животных, растений ? тотемизм

б) Теоретическое мировоззрение, то есть объяснение мира с помощью логических конструкций (понятий) ? философия

в) Учение о едином и единственном Боге ? монотеизм

7. Выделите этический принцип, согласно которому счастье является основным мотивом человеческого поведения и смыслом жизни:

А) эгоизм

Б) гедонизм

В) эвдемонизм

Г) аскетизм

Ответ «В».

8. Какую философскую школу основал Аристотель:

А) академию

Б) сад

В) ликей

Ответ «В».

9. Кому из древнегреческих философов принадлежит открытие диалогически ? диалектического метода философствования?

А) Платону

Б) Сократу

В) Аристотелю

Г) Протагору

Ответ «Б».

10. Соотнесите философско-этические позиции и их авторов.

А) скептицизм (философия сомнения) Пиррон

Б) кинизм (философия отрицания) Диоген

В) гедонизм (философия наслаждения) Эпикур

Г) стоицизм (философия спасения) Марк Аврелий

Список использованной литературы

1 Антология мировой философии: В. 4 т. М., 1969. Т. I. - 2.

2 Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

3 Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.

4 Сократ, Платон, Аристотель, Сенека. М., 1995.

5 Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Размещено на Allbest.ru