Философия права середины XIX–второй половины ХX ст.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА СЕРЕДИНЫ XIX - ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX В.

Философия права Нового времени основывалась на главных для неё принципах и ценностях: на вере в разум, и науку, в развитие познания, в человека как разумное существо, в социальный прогресс. С разных позиций к проблемам естественного права подходили представители

- механистических концепций общественного договора (Т.Гоббс, Дж. Локк)

- натуралистических концепций Просвещения (Ж. -Ж. Руссо).

Но в том и в другом случае в основе права лежала предпосылка, исключающая духовное начало бытия. Теория естественного права была поднята до истинного научного уровня лишь благодаря усилиям классиков немецкой философии: И.Канта, И.Г.Фихте и особенно Гегеля.

Основа права стала определяться ими не как некий всеобщий закон бытия (естественный закон), отчуждённый от человека и внешний ему, а как духовно постигнутое бытие, как дух.

2. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

философия право разум посткласический

Классическая философия, восстанавливающая на новом этапе развития античное миропонимание, завершается вместе с созданием системы Гегеля и философии тождества Шеллинга. Представители последующих философских течений так или иначе отталкивались от идей Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Но уровень философского мышления, установленный античными классиками, уже никогда не достигался. Представителей влиятельного в XIX-XXвв. Позитивизма не устраивало отвлечённое философствование немецких классиков, религиозный характер их учений, обращение к вечным вопросам бытия и смысла жизни человека. Этому позитивисты вслед за основателями своего учения - Щ. Кантом, Г. Спенсером, Дж.Ст. Миллем - противопоставляли обобщающие теории, основанные на данных частных наук о природе, обществе и человеке.

Реакцией на юридический позитивизм стала так называемая «Историческая школа», сформировавшаяся в Германии под влиянием идеи отчасти Шеллинга, отчасти Гегеля. Сторонники «философии жизни», напротив, усматривали в трудах классиков, особенно Гегеля, неоправданный перевес над чувством, интуицией, верой и стремились понять право на основе интуитивного «переживания» жизни.

Начало XIX в. характеризуется появлением первых сомнений в истинности создаваемых прежде всего в рамках классической немецкой философии рационалистическо-прогрессивных философских концепций XVIII - XIX вв., претендовавших на исчерпывающее объяснение существующей действительности на основе принципа универсальности разума. Первыми возмутителями спокойствия стали выдающиеся мыслители XIX в - немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) и датский мыслитель Серен Кьеркегор (1813-1855), ярко выступившие с последовательной и радикальной критикой гегелевского панлогизма, предлагая принципиально иные решения целого ряда философских проблем.

Другая причина, приводившая многих мыслителей к необходимости «переоценки ценностей», была связана с быстрым развитием биологии, психологии и других наук, обнаруживших несостоятельность механической методогогии естествознания и в целом созданной на его основе картины мир.

Широкое философское направление, выступившее как против механицизма так и против рационализма, полагавшего разум в качестве универсального органа философии, получило название «Философия жизни». Предтечей философии жизни принято считать Артура Шопенгауэра, а основателем - Фридриха Ницше (1844-1900). Это направление получило широкое распространение в Германии, где её представителями были Вильгельм Дильтей (1833-1911), Георг Зиммель (1858-1918), Освальд Шпенглер (1800-1936) и др. Во Франции «Философию жизни» представляет выдающийся философ, психолог и писатель Анри Бергсон (1859-1941).

Несмотря на то что философия каждого из названных мыслителей глубоко оригинальна, и различия, как стилевые, так и проблемные довольно значительные, можно выделить общие для всего направления черты, говорить об общности подходов к решению целого ряда проблем. Центральным понятием этой философии стало понятие жизни, а рациональная философия сменилась философией, вытекающей из полноты переживания жизни. Отвергая безраздельное господство классических моделей в естествознании, власть механицизма представителей философии жизни пытались создать принципиально иную концепцию знания, способную включить в своё поле всю иррациональную, «тёмную» сторону и человеческой личности и бытия в целом.

Главные теоретические предпосылки философии жизни с наибольшей отчётливостью отразились в творчестве Фридриха Ницше. Рассматривая вслед за Шопенгауэром мир как продукт воли, Ницше, однако, отказывается от монизма Шопенгауэра, утверждая плюрализм воль, признавая множество конкурирующих, сталкивающихся в смертельной борьбе центров «сил».

Другая особенность Ницшеанского понимания феномена «воли» состоит в том, что воля к жизни понимается, как воля к власти. Понимая жизнь как специфическую волю к аккумуляции силы Ницше утверждает, что жизнь как таковая «стремится к максимуму чувства власти». Подобная онтологизация нерациональной человеческой способности как нельзя более соответствуют всему духу и стилю философии Ницше, которая представлена в виде броских афоризмов, парадоксальных мыслей памфлетов и притч.

С точки зрения Ницше, мир выступает как единый и целостный, это мир вечного течения, становления, возвращения. Поскольку в этом мире всё становится, то не может быть направленного развития от низшего к высшему, а значит и человек, как вид не может развиваться, значимость любого явления определяется степенью аккумуляции воли к власти.

Такому пониманию мира соответствует и предложенная Ницше теория познания. Познание он понимает как орудие власти, ибо наука добивается истины, а истина определяется полезностью, способностью удовлетворять потребности, а это значит усиление власти над природой и другими людьми. Отсюда Ницше делает вывод не пренебрегая выгодами науки, следует отказаться от созданного философией нового времени культа науки и научной истины. Именно в результате культивирования наук человек создает мир иллюзий заблуждений и фантазий, не понимая своего истинного предназначения в мире Великого становления. Вечном круговороте вселенной.

Ницше выступает как «радикальный нигилист» и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. Критерием значимости любого явления должна стать «воля к власти». Неудовлетворённый шопенгауэровским рецептом спасения человека, Ницше утверждает, что свобода должна быть утверждена по «эту сторону мира». По Ницше, человек может утвердить свою свободу только в одиноком противостоянии миру, преодолевая свое «человеческое» - мораль как коллективно-эгоистический способ выживания неспособных самостоятельно бороться людей.

Ницше считает, что христианство, как и гуманистическая мораль, фальшиво объявляют человека венцом творения. Христианство - религия слабых, именно оно подавляет в человеке духовную силу, противодействуя свободному началу человеческой природы. Слабому европейцу, которого христианство, наука и гуманистическая мораль лишили воли к власти, Ницше противопоставляет личность свободную, самостоятельную и самоценную, такой человек сам себе устраивает «мерило ценности», сам решает, кого уважать, а кого презирать. Идеал нового человека - сверхчеловек. Сверхчеловек рождается, чтобы создать новую человеческую общность «сеятелей будущего». Главное, что должно исходить от сверх человека,- призыв к духовным превращениям, внутреннему дисциплинированию и воспитанию собственной личности, ответственной за будущее.

Философия Ницше не представляет собой стройную непротиворечивую и законченную систему. Ницше о себе говорил: « Я не человек, я динамит ….Я противоречу, как никто никогда не противоречил, и не смотря на это я противоположность отрицающего духа». Именно поэтому горячие споры о философии Ницше не утихают до сих пор, каждое поколение читателей открывают своего Ницше: одни видят в нём аморалиста, антигуманиста, другие - идеолога фашизма, третьи певца свободной самодостаточной личности. В силу многозначности ницшианской философии отсутствует и однозначная её оценка. И это одна из характеристик другой философии, порывающей с классической философской традицией, утверждавшей логически непротиворечивое, рациональное объяснение мира и человека.

Таким образом, выходит, что один из последних философов Германии 19 столетия, кто выделил философию права, как специальную область философии, имеющую свой собственный предмет исследования, был Шопенгауэр. Его последователи - «философы жизни» - философско-правовые идеи помещали либо в философию культуры, либо в социологию, рассматривая право, или как «рефлекс воли и власти» Ницше, или как одну из форм культуры Зиммель.

Представляется, что перемещение вопросов права и государства из собственно философской области в область культурологическую или социологическую связано с переосмыслением самого предмета философии. Если Шопенгауэр отказывает философии быть наукой наук в Гегелевском смысле, помещает её между наукой и искусством, то Ницше идет дальше: он превращает её в философию эстетизма. Сам стиль философских сочинений Ницше является тому ярким подтверждением. В след иенскими романтиками Ницше пишет свои сочинения в форме эссе, афоризмов и рассуждений и даже стихотворений. Сами по себе формы изложения уже предполагают новую форму философствования, новый образ мысли и мыслителя. Но в этом новом мышлении присутствуют и решаются извечные проблемы, в том числе и проблемы философско-правовые (Шопенгауэр Собр.соч)

Итак, «Философия жизни» - предвестник новой духовной ситуации, в центре которой ценностные проблемы человека, вряд ли имеющие однозначные правильные решения.

Размещено на Allbest.ru