Мировоззрение и философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мировозрение и философия. Обыденное и теоретическое миропонимание

Мировоззрение -- это взгляд на мир и положение человека в этом мире, оценка и характеристика взаимоотношений человека и мира.

Основные исторические типы мировоззрения:

1) мифическое - как особая форма сознания и мировоззрения представляет собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусств.

2) религиозное - форма сознания, основанная на вере в сверхъестественные силы, которые влияют на судьбу человека и окружающий мир.

3) философское - научно-теоретический вид мировоззрения выполняющий задачу постижения сущности социального и природного бытия, мира в целом.

Структура мировоззрения:

А) Знания

Б) оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов.

В) практическая

Философия -- наука о наиболее общих законах развития природы, общества, и человеческого мышления

Функции философии

Функции философии -- основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.

Принято выделять следующие функции философии:

* мировоззренческую;

* методологическую;

* мыслительно-теоретическую;

* гносеологическую;

* критическую;

* аксиологическую;

* социальную;

* воспитательно-гуманитарную;

* прогностическую

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности (см. вопрос 3 "Предмет и методы философии").

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать -- предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая -- одна из основополагающих функций философии -- имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции -- расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios -- ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции -- быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков -- поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX -- начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция -- объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Античная философия

Первые философские знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития философии мысль достигла в Древней Греции. Спецификой греческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых греческих философов называли физиками. Общим для всех материалистов было то, что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно - материалистический и наивно диалектический характер. При этом древнегреческая философия была тесно связана с мифологией и религией.

Философия эпохи возрождения и нового времени. Первую существенную критику религиозной картины мира дали в своих учениях представители эпохи Возрождения, такие как Коперник, Бруно, Галилей, Кампанелла, Монтень. Сами считали, что просто возрождают интерес к античной философии и к античной науке. Однако они создавали по сути новое мировоззрение. Мыслители возрождение ставили в центр мироздания самого человека вместо Бога, причем постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, они создают антропоцентристское мировоззрение и приветствовали при этом принципы гуманизма и индивидуализма. Впоследствии (15-16 века) в период НВ возникает новое естествознание и новый его образ. Философы делились на два направления: Рационализты ( выдвигают на первый план логические основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. Яркие представители: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). Эмпиристы ( утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк. Направление возникло в Англии в 16 - 17 века

Философия эпохи Возрождения

1.Философия эпохи Возрождения: основные черты, духовная ситуация, основные проблемы.

2.Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, диалектика эпохи как философские идеи и принципы эпохи Возрождения.

3.Проблема человека в нравственной философии М. Монтеня.

При раскрытии данной темы необходимо отметить ее антропологический характер, гуманизм, ее обращенность к человеческой индивидуальности. Натурфилософия Возрождения была представлена в философских концепциях Н. Кузанского, Н. Коперника, Г. Галилия, Д. Бруно. На основе их учений о бесконечности Вселенной рождается теория гелиоцентризма и формируются процессы секуляризации церкви и антиклерикализма, наиболее ярко проявившиеся в период Реформации в Европе.

В заключении следует подчеркнуть, что в отличии от средневековой философии, философия эпохи Возрождения устремлена к человеку, она выдвигает на первый план человеческого бытия творческую сущность человека, отстаивает свободный способ его самовыражения, провозглашает новый идеал - сильную независимую, свободную личность, которой близки идеи гуманизма.

Основные идеи нового времени

Метафизика и эмпиризм нового времени

1. Философия Нового времени. Критика средневековой схоластики.

2. Проблема метода: эмпиризм и рационализм (Ф. Бэкон, Р. Декарт).

3. Теория "общественного договора" Т. Гоббса.

В данной теме необходимо подчеркнуть общественно-историческую ситуацию этой эпохи, связанную с активным развитием капиталистических отношений в Европе, переход от ремесленного труда к мануфактурному производству, развитие естествознания, внедрение научных открытий в жизнь, что привело к расцвету торговли и городов.

Философия Нового времени пронизана принципом механистического материализма (И. Ньютон), вместе с тем исторической заслугой материалистов Нового времени явилось то, что они поставили новую проблему - проблему методов познания, которая, наиболее ярко представлена в творчестве Ф. Бэкона и Р. Декарта. Раскрывая метод эмпиризма и рационализма, следует показать их сильные и слабые стороны, рассмотреть методы индукции и дедукции, подчеркнуть дуалистический характер философии Декарта.

При ответе на последний вопрос необходимо подчеркнуть, что главная заслуга Т. Гоббса заключается в разработке социальных аспектов философии. Теория "общественного договора" - это доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от незащищенного естественного состояния к гражданскому, где человек, отдавая часть личной свободы государству, получает взамен мир, безопасность, культурное развитие.

Немецкая классическая философия

Развитие диалектики представителями классической немецкой философии.

1.Социально-экономические и исторические корни классической немецкой философии.

2.Философские позиции И. Канта. Наука и нравственность. Идеалистическая диалектика Г.В.Ф. Гегеля.

3.Антропологический материализм Фейербаха.

В данной теме следует подчеркнуть значительный вклад представителей немецкой классической философии в развитие мировой философии в целом.

Характеризуя философское наследие И. Канта, необходимо подчеркнуть его принципиально новый подход к решению гносеологических проблем, раскрыть ключевые понятия кантовской философии: "вещь в себе", антиномичность разума, априорные формы и т. д.

Анализируя философскую концепцию Гегеля, следует отметить его исключительно важный вклад в развитие диалектического метода. Особое внимание надо обратить на идеалистический характер его философской концепции, выраженной в понятии Абсолютная идея.

Плеяду немецких классических философов завершает выдающийся материалист XIX века - Людвиг Фейербах. Исследуя творчество немецкого мыслителя, следует раскрыть сущность антропологического материализма Фейербаха как принципиально нового подхода к проблеме человека, подчеркнув при этом его ограниченность и противоречивость, отметить огромное влияние на развитие атеистического мировоззрения его книги "Сущность христианства".

В завершении данной темы необходимо сделать вывод о том, что, несмотря на огромный вклад немецкой классической философии в решение первостепенных философских проблем - онтологических, гносеологических, аксиологичсских - в целом она носила непоследовательный, противоречивый характер и не смогла окончательно преодолеть свою идеалистическую направленность.

Материя и движение. Основные формы движения и их взаимосвязь

Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана нам в ощущениях и которая копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них.

Основные атрибуты:

1 Движение

2 Пространство

3 Время.

Движение, его основные формы и виды

Движение -- изменение вообще, т.е. любое изменение любого свойства и качества материального объекта в пространстве и времени.

Основные формы и виды:

- Механическая форма (изменения, обусловленные содержанием механики);

- Физическая форма (типа расширения металла и др.);

- Химическая форма (мобильность молекул, движение и изменение хим. связей);

- Биологическая форма (рост растений организмов);

- Социальная форма (реформы, процессы воспитания, политические передряги);

Движение и развитие

1.Понятие движения. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь.

2.Современное естествознание о проблеме классификации форм движения.

3.Единство материи и движения. Движение и покой.

При раскрытии этой темы необходимо подчеркнуть, что движение есть атрибут материи, ее неотъемлемое свойство. Материя и движение не разрывны. Движение есть особое свойство материи, которое выражает ее способность изменяться и переходить из одного состояния в другое. Под движением подразумевается любое изменение, присущее материи.

Движение включает в себя все происходящие в природе и в обществе процессы. В мире нет материи без движения, так же как не может быть и движения без материи.

Проблемами движения, его взаимосвязи с окружающим миром занимались многие философы различных эпох, общепризнанной классификацией остается классификация Ф. Энгельса, в которой он выделяет пять основных видов движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение. Вам следует дать более обширную характеристику этих видов движения, после чего рассмотреть этот вопрос в свете решений научных достижений XX века.

Движение и покой представляют собой две философские противоположности, из которых следует, что движение абсолютно, покой же относителен и представляет собой один из моментов движения. Важно подчеркнуть такие важные свойства движения как абсолютность, объективность, неуничтожимость, вечность.

В заключении следует рассмотреть соотношение понятий движение и развитие, подчеркнув их различие.

Пространство и время

Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций:

*Концепция Демокрита-Ньютона (субстанционная)

*Концепция Аристотеля - Лейбница (релятивистская)

В дальнейшем эти концепции послужили основанием современных научных представлений о пространстве и о времени. ( в том числе и в теории относительности Эйнштейна) Первые утверждали, что существует абсолютное пространство, т.е. пространство как «чистая» протяженность, так же как существует абсолютное время, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пространство - есть вместилище для тел»

С точки зрения вторых, пространство и время проявляются лишь в отношении к другим телам и их характеристика зависит от состояния материальных тел.

Пространство-- это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину.

Время-совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность.

Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций: В дальнейшем эти концепции послужили основанием современных научных представлений о пространстве и о времени. ( в том числе и в теории относительности Эйнштейна) Первые утверждали, что существует абсолютное пространство, т.е. пространство как «чистая» протяженность, так же как существует абсолютное время, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пространство - есть вместилище для тел»

С точки зрения вторых, пространство и время проявляются лишь в отношении к другим телам и их характеристика зависит от состояния материальных тел.

Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство, и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства.

Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же, как и объективность материи.

Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время.

Третьим свойством является их бесконечность и безграничность.

В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и относительности.

Важным свойством является и то, что они непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне противоречивы.

Из различий можно отметить, например то, что пространство симметрично, а время асимметрично.

Проблема развития в философии. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

Диалектика -признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

* законы диалектики;

* категории;

* принципы.

Главная проблема диалектики - что такое развитие?

Развитие - общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение - основа развития.

Диалектическая концепция развития, в противоположность метафизической, понимает его не как увеличение и повторение, а как единство противоположностей, раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними. Диалектика видит в противоречии источник самодвижения материального мира. Подчёркивая единство субъективной и объективной диалектики, диамат отмечает, что она существует в объективной действительности, а субъективная диалектика - отражение объективной диалектики в человеческом сознании: диалектика вещей создаёт диалектику идей, а не наоборот. Принцип всеобщей связи и развития является основным в диалектическом взгляде на мир. Это значит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого, причем в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Например, общественное бытие определяет общественное сознание, изменение материальных условий жизни людей вызывает в конечном счете изменения и в общественном сознании. Выделяются разнообразные виды связей. Классификация их строится либо по формам движения материи, либо по форме и характеру проявления: прямые - опосредованные, внутренние - внешние, функциональные и генетические, существенные и несущественные, детерминированные (определяющие).

Развитие вытекает из всеобщей связи явлений. Развитие характеризуется: а) неотделимостью от движения, изменения; б) качественное изменение; в) изменения не разовые, а комплексные, для которых характерна необратимость процессов; г) развитие - особого рода связь состояний, имеющая направленность. Главными направлениями развития: прогресс, регресс и одноуровневое развитие. Прогресс - развитие системы от низшего к высшему, повышение уровня организации.

2) принцип детерминизма означает признание объективной и закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений мира. Базовая взаимосвязь фиксируется на уровне причины и следствия. Причинность- ядро детерминизма.

3) системности, предполагает выделение совокупности доминирующих взаимосвязей, которые образуют внутреннюю структуру объекта.

Диалектика является не только наукой, но всеобщим методом познания и преобразования действительности. Она вооружает частные науки методологическими принципами, вытекающими из основных принципов диалектики, которые должны стать основой диалектического стиля мышления исследователя.



Универсальные связи бытия: Единичное и общее, сущность и явление

Единичное, особенное, общее.

Отдельное - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы. Из сказанного становится ясной ошибочность иногда встречающегося в учебной литературе отождествления единичного и отдельного, рассмотрение единичного как предмета, вещи, если она одна. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - это-вещь в целом, и именно ему принадлежат как единичные, так и общие черты. Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое.

Общее так же объективно, как и единичное.

Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности Единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в двух качествах. А именно оно выступает в своем качестве, как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время проявляет себя как единичное по отношению к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного.

Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть особенным.

Из сказанного выше следует, что рассматриваемые категории играют большую методологическую роль в процессе познания, а именно: действительное познание заключается в том, что мы в мыслях поднимаемся от единичного к особенному, а от него к общему. Это так называемый индуктивный путь. Но, познав общее, мы его экстраполируем снова на единичное, т.е. переходим к дедукции. В единстве индукции и дедукции проявляется диалектика процесса познания.

Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы.

Системный подход в процессе познания состоит в понимании того, что для более глубокого познания данной системы необходимо бывает выйти за ее рамки и рассмотреть взаимодействие данной системы с другими. Этого требует диалектический, методологический принцип учета всеобщих связей для всестороннего познания конкретных материальных образований.

Сущность и явление

Категории "сущность" и "явление" необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное.

К понятию "явление" близко по содержанию понятие "видимость" (или "кажимость") - неадекватное, извращенное выражение сущности. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в отделении искажений от верного выражения сущности в явлениях. И вместе с тем необходимо за явлением вскрыть сущность.

Сущность и явление - разные, даже противоположные стороны одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. Сущность является. Явление существенно. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений. Она существует только в отдельном и проявляется через него.

Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют. Сущность и закон - понятия очень близкие, однопорядковые; закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу, вся, а постигается по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца.

Качество, количество, мера и скачок. Развитие как единство количественных и качественных изменений

Качество-это совокупность свойств, признаков, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную устойчивость предмета, его отличие от других предметов.

Количество - определенность вещи, безразличная к своему бытию.

Мера - это единство качества и количества, тот кол. интервал, внутри которого сохраняется данное качество.

Скачок - это форма перехода к новому качеству, перерыв линии количественных изменений.

Сущность данного закона заключается в том, что в процессе развития происходит переход количественных изменений в качественные и наоборот.

Качество -это совокупность всех свойств предмета или явления. Все, что делает данный предмет именно данным предметом и отличает его от бесконечного множества других, составляет качество. Свойства, составляющие качество, не остаются неизменными, они постоянно развиваются, переходят из одного состояния в другое, одни свойства возникают, другие исчезают, одни становятся существенными, другие менее существенными.

Количество есть степень развития свойств, составляющее данное качество.

Важно понять, что количество и качество не существует отдельно, наоборот, количественные и качественные определения вещей неразрывно связаны между собой и обуславливают друг друга. Это единство и связь количества и качества выражаются в категории "мера". Мера есть количественный интервал, в пределах которого существует данное качество. Качественные изменения наступают тогда, когда количественные изменения выходят за пределы меры.

Момент взаимного перехода количественных и качественных изменений фиксируются в понятии "скачок". Надо усвоить, что скачок является всеобщей формой развития и в то же время скачки конкретны, в различных процессах они протекают по-разному в зависимости от характера процесса и конкретных условий.

Отрицание в процессе развития. Отрицание отрицания. Преемственность и цикличность в развитии

1. Сущность диалектического отрицания и его роль в развитии.

2. Отрицание отрицания как проявление прогрессивной направленности и неодолимости нового, следует выяснить главное содержание закона отрицания отрицания и смысл категорий, посредством которых и формируется этот закон. К их числу относится категории "отрицание", преемственность, прогресс. Для правильного понимания развития необходимо разобраться в сущности диалектического отрицания и продумать его роль в процессе развития. Всякое развитие, независимо от его конкретного содержания можно представить как ряд его ступеней, одна из которых является отрицанием предшествующей.

Весьма полезным будет сравнение таких категорий как "уничтожение" и "диалектическое отрицание". Если уничтожение означает перерыв, прекращение развития данного явления, то отрицание предполагает преемственность, сохранение в новом всего, что способно к дальнейшему развитию. Отрицание - это не полный разрыв с прошлым, а момент связи с ним. Отрицание конкретно, т. е. для каждого вида предметов и понятий существует свой особый вид отрицания. В этой связи следует найти конкретные подтверждения отрицания из области естествознания и обществоведения, уделив особое внимание событиям в современной общественной действительности. Затем следует продумать явление "отрицания отрицания".

Надо понять, что диалектическое отрицание всегда содержит в себе возможность и необходимость своего собственного отрицания, поэтому всякое отрицание оказывается отрицанием отрицания. Когда совершается диалектическое отрицание и происходит замена старого новым, то развитие на этом не прекращается. Развитие идет дальше, новое стареет, возникают условия для замены его новейшим.

Следует иметь в виду три основные момента: 1) всякое развитие в конечном счете имеет поступательный характер; 2) закон отрицания отрицания выражает неодолимость нового в развитии. Новое закономерно, необходимо возникает в недрах старого и приходит ему на смену; 3) существенной чертой закона отрицания отрицания является выражения в нем объективной тенденции повторения некоторых уже пройденных сторон, ступеней, форм развития на новом, более высоком уровне. В этой связи надо разобраться в гегелевском понимании развития и в его так называемой триаде (все развитие укладывается в трех ступенях: тезис - антитезис - синтез).

Природа и общество

1.Природа и культура. Формы восприятия природы в истории культуры.

2.Научно-технический прогресс и природная среда.

3.Глобальный характер экологических проблем.

При анализе данной темы следует подчеркнуть, что человек, человеческое общество и культура одновременно как бы противостоят природе и включены в нее.

Культура выступает как преобразованная природа, а деятельность человека есть превращение природного (естественного) в социокультурное (искусственное). В этом преобразовании природы и заключена сущность человеческого бытия в мире.

Анализируя глобальный характер экологических проблем, необходимо вскрыть их сущность, которая заключается в том, что растущее давление антропогенных факторов на биосферу может привести к коллапсу, к непоправимым последствиям, к экологической катастрофе планетарного масштаба.

В заключении следует подчеркнуть особую важность решения этих проблем на современном этапе, их социально-политическую и этико-гуманистическую направленность.

Проблема сознания в философии. Отражение, информация, психика и сознание

Сознание - обобщенное, целенаправленное, творчески - активное, основанное на речи отражение объективной реальности в мозгу человека.

Сознание, как и материя, это реальность. Но если материя это объективная реальность, то сознание - это реальность субъективная, это субъективный образ объективного мира. Оно не существует само по себе, а имеет основание в ином, в материи, в его свойстве - отражении. Структура сознания: 1) совокупность знаний о мире, 2) внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности; 3) память - способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности, 4) самосознание - сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, 5) эмоции - чувства, 6) воля - осмысленное устремление человека к определенной цели, 7) подсознание.

Социальная обусловленность и творческий характер сознания. Сознание и язык

Сознание и язык. Структура сознания подразделяется также по основанию его носителя. В этой связи выделяются следующие формы сознания. 1) Индивидуальное. 2) Групповое. 3) Национальное. 4) Классовое. 5) Сознание конкретного общества. 6) Сознание всего человечества. В данном случае сознание определяется как дух, выраженныйй в таких формах как 1) мораль. 2) религия. 3) наука, Ф. и искусство (эстетика). Внутренние формы сознания подразделяются на 3 вида: 1) Пассивные формы (память и т.д.). 2) Полупассивные (взгляды, интересы). 3) Активные формы (истина, вера). Связующим звеном системы сознания является мысль или мышление. Сознание не только обладает сложной внутренней структурой, но и само существует в сложной психической структуре. В этой связи понятие психического шире, чем сознание. Сознание является высшей частью психики. В какой структуре существует сознание ? 1) Биологический инстинкт. 2) Социальный инстинкт. 3) Доопытные интеллектуальные способности человека. 4)Воля. а) воля активнее сознания. б) воля выступает связующим звеном или организующим звеном всей психической структуры включая сознание. Воля по отношению к сознанию выражается прежде всего в степени напряженности мышления. В этом заключено качество сознания, его эффективность. 1) Это проявляется прежде всего в активной памяти. 2) В устойчивости интересов человека. 3) В поиске истины в стремлении к красоте.

Функции и типы языков

Язык является обобщением действительности выраженной в понятиях и операциях с понятиями. Т.о. язык является материальной оболочкой сознания, материальным его потребителем. Это относится и к речи и к письму и к электронному (машинному) языку. Сущность связи сознания с языком выражается в том, что сознание первично как идеальное свойство человека. Язык вторичен, как материальный носитель сознания, т.е. сознание первично, материя вторична в этом и заключается суть идеализма. В то же время существует проблема первичности языка по отношению к сознанию. Существуют 3 основных правила языка: 1) прежде чем сказать подумай. 2) думай когда и что говоришь. 3) не говори все то, о чем думаешь. Вопрос о функциях языка. Несмотря на то, что язык вторичен по отношению к сознанию, он универсален и уникален. Эта универсальность проявляется в его функциях и типах. 1) Язык является внешним выражением сознания, т.е. первейшее значение в языке имеет его форма (качество формы). 2) Язык является средством передачи сознания, т.е. определенной информационной оболочкой. 3) Язык фиксирует, закрепляет и увековечивает сознание. 4) Язык систематизирует, организует и классифицирует сознание. 5) Язык выполняет ф-ию общения между людьми. Сознание и язык неразрывно связаны друг с другом и вместе выражают одну материально-идеальную систему. Существуют 2 основных типа языков: естественный язык, выраженный в устной речи и в форме письма и искусственный язык, символический и технический.

. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности.

Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки.

Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках.

Причина появления таких языков -- в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.

Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критерий истины

Истина - это адекватное отражение действительности в сознании познающего субъекта.

Абсолютная истина - это точное, полное, наиболее исчерпывающее отражение объекта познания.

Относительная истина - это неполное отражение, ограниченное достигнутым в истории философии выдвигалось множество критериев истины: соответствие здравому смыслу, мнению большинства, общепринятым теориям, религиозным догматам и т.д.

Но самым надежным, универсальным и достоверным явлением признается практика, т.е. проверка и подтверждение. Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и внезависимо от сознания. Истина ограниченна ибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина - такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение является истинным если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Конечно нельзя забывать что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное высказывание.(пример делимость атома). Практика постоянно развивается, поэтому расширяются и границы той или иной истинны

Проблема истины в философии

1.Понятие истины.

2.Объективность истины.

Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность истины. При изучении данной темы необходимо понять сущность философского подхода к истине как к процессу все более полного и глубоко отражения объективной действительности в сознании человека.

Истина есть верное отражение действительности в сознании людей, это соответствие знаний человека внешнему миру, т. е. объективной реальности. Истина является результатом долгого и противоречивого процесса познания; этим и объясняется сложный характер истины.

Вам следует проанализировать многогранный характер истины: диалектику абсолютного и относительного в истине, единство объективного и субъективного в ней, конкретность истины.

В завершении темы следует подчеркнуть, что практика есть критерий истины. В утверждении истины, как и в ее проверке, необходимо учитывать единство теории и практики, которое есть коренной принцип философской гносеологии.



Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека

1.Самоценность человеческой жизни. Смысл жизни.

2.Конечность индивидуального существования человека.

3. Смерть и бессмертие.

В разные времена различные философские школы уделяли данной теме большое внимание. Идеалистические концепции сводили смысл человеческой жизни в основном к постижению божественной или иной идеалистической сущности и слиянию с ней.

Материалистические концепции связывают поиск смысла жизни с творческой деятельностью людей. Именно поэтому призванием, задачей каждого человека является всесторонне развитие своих способностей, стремление внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, в его культуру. В этом заключается один из важнейших видов бессмертия человека.

В заключение следует подчеркнуть, что для русской философии вопрос о смысле жизни является ключевым, особенно в творчестве таких выдающихся философов как В. Соловьев, Л. Толстой, Н. Бердяев, С. Франк и др.

В современных условиях в различных философских школах, а также в научно-публицистических изданиях проявляется повышенный интерес к проблемам жизни и смерти.

Предмет философии. Основные разделы и функции философии. Специфика философского знания

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение - его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

Философия - форма деятельности человека направленная на осмысление основных проблем его бытия. Предмет изучения - мир в целом, человек, общество, принципы и законы мировоздания и мышления. Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Функции:

1) мировоззренческая - с помощью философии у человека формируется мировоззрение.

2)Теоретико-познавательная - философия познает мир, вырабатывает новые знания.

3) Ценностно-ориентационная - философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.

4) Интегративная - философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.

5) Критическая - критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)

6)Прогностическая - философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую

7) аксиологическая - соц., нравственные, эстетические ценности.

8)методологическая - применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

Структура философии:

1)Онтология- сердцевина (онто - бытие, логос-учение) фил. дисциплина изучает проблемы бытия

2)Гносеология (гносео - знать, познавать) о познании, методы познания.

3)логика- учение о законах и принципах мышления

4)Этика - учение о нравственности, морали

5)Эстетика- учение о красоте, прекрасном, о законах и принципах красоты. Сфера чел. переживаний. 6)Соц.философия- изучает общество, его структуру, закономерности развития.

7)Философ.антропология- учение о человечестве (существование человекаа как личности)

8) философия науки - учение о науке; 9) философия техники;

10) аксиология - учение о ценностях;

Специфика философии:

* Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)

* В философии нет прогресса

* В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;

* Философия плюорестична (Плюрализм-- философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).

*Одного языка, понятного всем философам, нет.



Словарь

философия диалектика мировоззрение движение

Аберрация -- (лат. aberratio уклонение), отклонение от нормы.

Абсолют -- (от лат. absolutus -- безусловный -- неограниченный) -- безусловное, совершенное начало бытия, свободное от каких-либо отношений и условий (бог, Абсолютная личность -- в теизме. Единое -- в неоплатонизме и т. п.). Вечная, неизменная первооснова всего существующего (дух. идея, божество).

Абсолютный дух -- в философской системе Гегеля -- заключительное звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию.

Абстрактное -- в диалектической традиции понимается в широком смысле как «бедность», односторонность знания. Связывалось Гегелем с рассудочностью мышления.

Аксиология -- философское учение о природе ценностей, их месте в реальности, о структуре ценностей мира (то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами) и о структуре личности.

Амбивалентность--двойственность, противоречивость чувств, эмоций, испытываемых человеком к одному и тому же объекту.

Антагонизм -- одна из форм противоречий, характеризующаяся острой непримиримой борьбой враждующих сил, тенденций.

Антиномия -- противоречие между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным и. как правило, логически выводимым в рамках некоторой концептуальной системы (теории).

Антропология (философская) -- учение о человеке, его сущности и природе.

Антропософы -- последователи антропософии -- религиозно-оккультного учения о человеке, созданного в начале XX века в России Штейнером и его адептами.

Апокатастас -- возвращение вещей в своем былом обличий и состоянии.

Апофагпичвский -- относящийся к апофатическому богословию, которое базируется на отрицательных утверждениях о Боге, как не имеющем атрибутов, не подлежащем определению, поскольку Он находится вне бытия и качественности.

Апперцепция -- результат жизненного опыта индивида, обеспечивающий выделение гипотез об особенностях воспринимаемого объекта, ею осмысленное восприятие.

Априорный -- не опирающийся на знание фактов, чисто умозрительный. Априорное утверждение

Архетип -- беспрецедентная, бессознательная, предшествующая форма, которая, судя по всему, представляет собой часть наследуемой структуры психэ (души), и вследствие этого способна спонтанно проявлять себя везде и в любое время.

Аскетизм - термин, обозначающий признание и исполнение -- аскезу -- предписаний, имеющих целью достижение духовно-нравственного совершенства при помощи подавления телесно-чувственных влечений и желаний и сосредоточенности человека исключительно только на жизни духа. Эти предписания включают в себя существование в бедности, половое воздержание, терпение, отрешенность от суеты мира и т.п.

Атеизм -- исторически разнообразные формы отрицания, опровержения религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека.

Аутентичный -- подлинный, исходящий из первоисточника.

Бессмертие -- существование личности или души после смерти; в более широком смысле -- слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков.

Бессознательное -- совокупность психических процессов, не представленных в сознании субьекта. В ряде психологических теорий -- особая сфера психического, качественно отличная от сознания. В «философии бессознательного» Э. Гартмана Бессознательное -- универсальная основа бытия.

Благо -- то, что заключает в себе определенный положительный смысл. «Высшее Благо» (термин введен Аристотелем, лат. summum bonum) -- то, в зависимости от чего в философских учениях определялась соотносительная ценность всех других благ: блаженство, «эвдемония» в древнегреческой этике, Единое -- у Платона и в неоплатонизме, бог в средневековой схоластике. С кон. 19 в. понятие Благо вытесняется понятием ценности. В более узком смысле Благо в этике -- синоним добра.

Богоискательство -- религиозно-философское течение в среде русской либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюционный период общественных перемен и получило широкое распространение после поражения революции 1905-1907 гг. Предлагалось перестроить современные формы гражданского быта и человеческого существования на основе обновленного христианства. (Представители: Бердяев Н.А, Булгаков С.Н., Мережковский Д.С., Гиппиус З.Н., Минский Н.) Бытие -- философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно. Несводимое лишь к материально-предметному миру, Бытие обладает различными уровнями: органическая и неорганическая природа, биосфера, общественное Бытие, объективно-идеальное Бытие (ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания и др.), Бытие личности. Вера -- принятие чего -- либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость.

Верификация -- в обычном словоупотреблении -- доказательство, подтверждение истинности какого-либо положения; в логике и методологии науки: процесс установления истинности научных утверждений эмпирическими методами проверки.

Вещь в себе -- философское понятие, означающее вещи, как они существуют сами по себе («в себе), в отличие от того, как они являются «для нас» в познании; одно из центральных понятий «Критики чистого разума» И. Канта.

Власть -- в общем смысле, способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо средства -- авторитета, права, насилия.

Воля -- стремление и способность осуществлять свои желания, достигать поставленных целей; либо власть, возможность распоряжаться. В метафизике и оккультной философии. Воля есть то, что руководит проявленными вселенными в вечности, Воля есть единый и единственный принцип абстрактного вечного Движения, или его воодушевляющая сущность. «Вопя есть первая из всех сил», говорит Ван Гельмонт, «... Воля есть атрибут всех духовных существ и выражает себя в них тем экгивнее, чем больше они освободились от материи.»

Герменевтика -- (от греч. hemieneutikos -- разъясняющий -- истолковывающий), искусство толкования текстов (классической древности, Библии и т. п.). учение о принципах их интерпретации; экзегетика. В идущих от В. Дильтея философских течениях кон. 19-20 вв. -- учение о «понимании» (целостном душевно-духовном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естественных науках).

Героизм, героическое -- совершение выдающихся по своему общественному значению действий, отвечающих интересам народных масс, передовых слоев населения и требующих от человека личного мужества, стойкости, готовности к самопожертвованию. С древних времен люди отказывали в героизме тем необыкновенным и ярким действиям, которые не отвечали интересам народа, общественным идеалам.

Гносеология -- раздел философии, учение о познании, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания (ощущений, представлений, понятий) к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности.

Гностицизм -- (от греч. gnostikos -- знающий) -- философское учение, признающее возможность познания объективного мира и его закономерностей; религиозное дуалистическое учение поздней античности (1-5 вв.), воспринявшее некоторые моменты христианского вероучения (т. н. иудеохристиэнекий Гностицизм), популярной греческой философии и восточных религий. Гностицизм строго эзотеричен; притязал на «истинное» знание о боге и конечных тайнах мироздания.

Государство -- основной институт полип ической системы общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономических и социальных структур, подавление социальны) противников. Обладав монополией на принуждение в рамках определенной территории, правом на осуществление от имени всего общества внутренней и внешней политики, исключительным правом издания законов и правил, обязательных для всегс населения, правом взимания налогов и сборов.

Гражданское общество --

· необходимый и рациональный способ социальной жизни, основанный на праве и демократии; (общественное устройство, при котором человеку гарантируется свободный выбор форм его экономического и политического бытия, утверждаются права человека, обеспечивается идеологический плюрализм. Гражданское общество контролирует государство, которое служит обществу;

· мир интересов, отношений и институтов, призванный предотвращать такие формы государственной организации, при которой внутренние интересы членов общества подменяются интересами государственного аппарата.

Гуманизм -- исторически изменяющаяся система воззрения, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление сьоих.слособностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности -- желаемой нормой отношений между людьми.

Движение -- способ существования материи, в самом общем виде -- изменение вообще, всякое взаимодействие обьектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютною и относительного.

Дедукция -- (от лат. deductio -- выведение) -- вывод по правилам логики; цепь умозаключений (рассуждение), звенья которой (высказывания) связаны отношением логического следования. Началом (посылками) дедукции являются аксиомы, постулаты или просто гипотезы, имеющие характер общих утверждений («общее»), а концом -- следствия из посылок, теоремы («частное»). Если посылки дедукции истинны, то истинны и ее следствия. Дедукция -- основное средство доказательства.

Деизм -- религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Детерминизм -- философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира.

Дефиниция -- определение.