Герменевтика (от греч. germeneuticos - разъясняющий, истолковывающий, интерпретирующий) означает искусство истолкования текста; направление философии, основной проблемой которого является проблема понимания и тесно связанные с ней проблемы языка.

Само понятие герменевтики появляется в поздней античности. Оно связано с именем Гермеса. Гермес, сын Зевса и Майи, - покровитель торговцев, путешественников, воров. В то же время Гермес почитался как изобретатель языка, письменности. Он же является посредником между богами-олимпийцами и людьми. Гермес, как посланник Зевса, должен был разъяснять смысл известий от последнего.

В поздней античности развивается представление о неизреченности божественной мудрости. Поэтому простые люди не могут ее понять. Нужно толкование и объяснение. Таким толкователем и стал Гермес.

Отсюда и название искусства толкования, или науки, - герменевтика. «Как искусство передачи иноязычного высказывания доступным для понимания образом, герменевтика не без оснований названа по имени Гермеса, толмача божественных посланий людям».

В Древней греческой философии и филологии герменевтика обозначала искусство толкования, понимания и интерпретации различных литературных произведений, обеспечивающее при помощи определенных правил, а также интуиции, догадок правильное получение известий. Так, Платон утверждал, что поэты являются толкователями воли богов, одержимые каждый тем богом, который им владеет. Герменевтика у неоплатоников - это интерпретация произведений древних поэтов, и прежде всего Гомера. Вместе с тем, именно в перипатетической и стоической философии были разработаны основные принципы толкования, которые были усвоены и дополнены Филоном Александрийским, Оригеном, Тертуллианом и Августином Блаженным.

Особое значение герменевтика приобрела в эпоху христианства. У христианских теологов под герменевтикой (экзегетикой) понималось искусство толкования Библии. В начальный период христианства основным для экзегетики было согласование Ветхого и Нового Заветов. В дальнейшем ставится задача правильного уяснения смысла Библии и творений отцов Церкви. В этот период герменевтика впервые получает онтологический статус, который по своей масштабности и месту в человеческом познании не сравним с современными попытками герменевтики завоевать себе ведущее положение в области наук о духе. Этот статус являлся следствием многих причин. Прежде всего, он базировался на том обстоятельстве, что основное событие в сфере познания уже свершилось: истина была уже высказана полностью и до конца. Христос не только искупил грехи наши, но и разрешил все сомнения. Следовательно, единственной задачей могло быть постижение уже сказанного богочеловеком. Задача познания не в том, чтобы открыть что-либо новое, а в том, чтобы правильно истолковать уже сказанное. Если же сказанное не поддавалось однозначной трактовке или если части, сюжеты Библии были противоречивы, то в ход пускались различные герменевтические приемы, например, символико-аллегорический метод.

История, природа, человек должны были быть согласованы со Священным Писанием, найти в нем свое место, быть «вписанными» в текстовое пространство Библии. Прошлое было уже записано, будущее - возвещено в пророчествах. Отсюда возникает уникальный вид рациональности, который был свойственен Средним векам - разум человека опирался на самого себя, не была нужна ни наука, ни какой-либо внешний опыт. Поэтому не вставал вопрос о любых формах внешнего опыта, который бы мог подтвердить истинность того или иногоречивы, то в ход пускались различные герменевтические приемы( части, сюжеты Библии были проти что основное событие в сфере поз положения, поскольку истинность достигается согласованностью с Библией, святоотеческой литературой. Подлинная реальность Средневековья была, по сути, реальностью Священного Писания. Герменевтика, как исследование и толкование этой единственной истинной реальности, замещала и науку, и философию. Все теологические «суммы» могут быть рассмотрены как комментарии и толкования Библии.

В теологической герменевтике считалось правильным выделять следующие смыслы религиозного текста: литературный (разъяснение исторического послания), аллегорический (разъяснение содержания веры, заключенной в тексте), тропологический (моральный), анадодический (указывающий на будущее), эсхаталогический. Средневековая теологическая герменевтика, следуя Августину, все существующее рассматривала как образ, символ божественного. Это наталкивало на мысль о герменевтическом смысле не только текстов, но и вещей. Тем самым открывались подступы к универсальной герменевтике.

С секуляризацией христианства исчезает и тот онтологический статус, который приобрела герменевтика в Средние века. Это произошло не сразу. Как отмечал М. Фуко, еще в XVI веке слово через систему различного рода подобий оказывалось тождественно вещам, было вписано как равноправный член в систему подобий мироздания. Следовательно, и герменевтика как искусство толкования знаков, имела привилегированное положение.

Герменевтика постепенно освобождается от преимущественной ориентации на теологию, все большее внимание уделяется филологии, истории, юриспруденции.

В XVII веке ситуация кардинально меняется. В работах Й. Даннауера (середина XVII века) для освобождения от неясностей текстов использовались такие принципы, как согласованность суждений, исследование предпосылок и выводов, выделение аналогий, целевой направленности текстов, знание особенностей лингвистических приемов. В XIX веке Ф.К. Савиньи добился успехов в юридической герменевтике. Он рассматривал четыре типа интерпретаций:

? грамматическую - смысл слов и предложений;

? систематическую, дающую понимание данного закона исходя из горизонта всех законов как единого целого;

? историческую, делающую акцент на том, что уже было и что имеет место в настоящем в сфере права;

? телеологическую, выявляющую смысл и цель рассматриваемого закона.

Область применения герменевтических методик расширяется. Истинное значение может быть обретено либо в самоудостоверяющемся в представлении познании, либо в удостоверяющемся в познании опыте. Научное познание вытесняет герменевтику. Истолкование и познание опираются с этого времени на научный математический метод.

Место герменевтики как средства отыскания и восстановления истины заняло научное познание. Герменевтика была оттеснена в область искусства. Область применения герменевтики - эстетика. Сфера эстетики - это область способности суждения. Согласно Баумгартену, способность суждения познает чувственно индивидуальное. В этом же направлении рассматривает способность суждения И. Кант. Способность суждения - это определение единичного с учетом целого. Это определение нельзя удостоверить, его нужно чувствовать. Способность суждения, которая имеет своим предметом рассмотрение произведения искусства, так или иначе возвышает чувственность до мышления, делает из чувственных данных искусства совершенно особые данные познания. Подобными данными для познания выступает и другой вид чувственности - природа. Понятие в сфере эстетической способности не обладает принудительностью произвольных правил. В сфере эстетического мы обретаем совершенно уникальное понимание и истину, которая имеет своеобразный язык, но все же служит для определенного познания - свободная игра познавательных сил.

В диалектике способности суждения, которая приводит частное под общее, мы можем обнаружить зачаток так называемого герменевтического круга, когда «целое надлежит понимать на основании отдельного, а отдельное - на основании целого».

В Гегелевской системе предмет эстетики - прекрасное - трактуется как чувственное явление идеи. Идея на данной ступени развития берется не в ее логической форме, а в некотором единстве с чувственным бытием. Из-за этого возникает, с одной стороны, подчинение эстетического содержания логическому движению идеи, но, с другой стороны, само это содержание оказывается своеобразным инобытием идеи, то есть опять-таки произведение искусства есть чувственный способ познания.

Эстетика А. Шопенгауэра занимает довольно значимое место в его онтологии. В общем, мир как воля оказывается недоступным нам. Переход от мира как воли к миру как представлению (и обратно) осуществляется благодаря своеобразному интеллектуальному прыжку, когда происходит наделение единой и неподвластной времени воли множественностью, индивидуальными характеристиками и временностью - пространственностью. Идеи суть ступени объективации воли. Они обладают как бы промежуточным положением, поскольку переход от мира как воли к миру как представлению осуществляется через постепенное «насыщение» индивидуальными характеристиками. Идеи не множественны и не подчинены времени, они вечны. Отсюда и место произведения искусства как деятельности, которая, увлекая и захватывая, лишает нас на время неких индивидуальных характеристик. И сам гений есть своеобразное безындивидуальное «чистое око мира». Произведение искусства «почти» достигает мира как воли, что не доступно науке, которая постоянно опирается на причинно-следственные связи.

Дальнейшее развитие герменевтика приобрела благодаря работам Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, М. Хайдеггера, Х.-Г. Гадамера и др.

2 Основные формы герменевтики