Бытие и его фундаментальные свойства

Размещено на http://www.allbest.ru/

13

Кокшетауский институт экономики и менеджмента

Реферат

Тема:

Бытие и его фундаментальные свойства

План

1. Понятие бытия. Основные формы бытия

2. Проблема субстанции в философии

3. Понятие движения

4. Проблема единства мира

Использованная литература

1. Понятие бытия. Основные формы бытия

Бытие- категория, занимающая центральное место в категориальном аппарате большинства философских систем.

«Бытие» традиционно мыслится по крайней мере в двух значениях: во-первых это все когда либо существовавшее ныне существующее (определяемое как «наличное бытие» ) и все имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем. Здесь «бытие» однозначно таким понятиям, как «Мир в целом» или «Универсум», во вторых, под «бытием» понимается исходное начало и основание нашего мира , его сущность, его метафизическая определенность.

Философы «бытие» в таком понимании обычно называют «абсолютным бытием»- или просто абсолютом ; единым и прочим. В развитых религиях это Бытие определяется как Бог.

Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской и древнекитайской философии. В произведениях древнеиндийских философов содержатся идеи о целостной духовной субстанции, о бессмертной душе, а также представления о мире, в соответствии с которым основу всего сущего составляют естественные начала. В философии Древнего Китая большое внимание уделялось бытию человека и общественному бытию, и значительно меньшее первоосновам природы.

Античные философы также были озабочены истоками сущего. Первым из философов , выделившим бытие как категорию и сделавшим ее предметом специального философского анализа, был Парменид. Он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия , т.е. бытия во втором значении. Бытие, сущее- это нечто реальное, оно «Есть»; ему противостоит небытие, несущее, «Не есть». Бытие едино, непрерывно, неподвижно , совершенно , оно не возникло и не подвержено гибели, так как помимо него ничего нет и не может быть. Мыслить может только бытие, т.е. то, что существует; никаким образом нельзя помыслить то , чего нет, чего не существует.

Для ученных древности естественные начала нашего мира выступают в форме неких абстрактно-образных рациональных конструкций, или стихий, названных земля, вода, воздух, огонь. В Китае помимо первых трех упоминаются еще дерево и металл; причем одна из стихий могла- особенно в науке Древней Греции -приниматься за исходную, фундаментальную. Стихии, в свою очередь, пронизываются, связываются и наполняются особым энергетическим началом: греки называли его «пневмой», индийцы «праной», китайцы «уи».

Дидактический подход к пониманию бытия впервые проявился у Гераклита (554-483 гг. до н.э. ), который рассматривал весь мир в постоянном становлении и изменении. Платон (427-347 гг. до н.э. ) впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное. Он выделял «истинное бытие»- «мир объективно существующих идей», которое противопоставлял «чувственному бытию». Платон также указывал и на бытие понятий, самостоятельно существующих в человеческом сознании.

В средневековой христианской философии выделяется «истинное бытие»- бытие Бога и «неистинное», сотворенное Богом бытие. Философы-материалисты 7-8 вв. нередко связывали понимание бытия с физической реальностью, отчего происходила «натурализация» бытия. Новое время и эпоха классической немецкой философии привнесли более глубокое содержание в понимание проблемы бытия, выделив такие философские категории, как «субстанция», «свободная», чистая деятельность абсолютного «Я», объективно развивающаяся идея и т.д.

20 век предельно расширил трактовку бытия, связав его понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком. А такая философская школа, как неопозитивизм, вообще истолковала проблему бытия в философии как псевдо проблему , полагая, что прежняя наука о бытии- есть предмет частных наук, но не философии.

Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявлением сущности всего того, что обладает этим качеством-качеством быть, существовать, занимается особая наука- онтология. Это отдельная область философских знаний. Термин «онтология» означает «учение о сущем». В философии он употребляется с 8 века. У рационалистов 7-8 вв. онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. И.Кант считал онтологию бессодержательной метафизикой и заменил ее своей трансцедентальной философией. У Г.Гегеля онтология является только учением об абстрактных определениях сущности.

После Гегеля онтологические учения встречаются очень редко. В 20 в. в процессе отхода от неокантианства и поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Г.Якоби и Н.Гартмана- как строго предметная философия бытия, а у М.Хайдеггера и К.Ясперса - в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е все формы и связи реального мира с его богатством переходов- как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становится конечной целью мирового порядка. Она ограничивала сферу реального лишь материальным, вневременное всеобщее считалось бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием.

Новая онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к активному бытию остального мира. Большое место в новой онтологии занимает категориальный анализ.

2. Проблема субстанции в философии

Предельно общим признаком категории бытия является существование, присущее любым вещам, явлениям, процессам, состояниям действительности. Однако даже простая констатация наличия чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы, важнейшие из которых касаются первопричин бытия, наличия или отсутствия единой, общей первоосновы всего сущего.

В истории философии для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция». Субстанция предстает и как естественное, «физическое» основание бытия, и как его сверх природное, метафизическое начало.

Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят две вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, огню, воздуху или мысленным конструкциям, первопричинам- апейрону, атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания- постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то нибыло, к которому сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали материя, Бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д. К теоретическим характеристикам субстанции относятся: самодетерминация, универсальность, каузальность, монистичность, целостность.

Различные философские учения по разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой то субстанции, и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира, в многообразии его вещей и явлений, получили название «философский монизм». Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом, если более двух- плюрализмом.

С точки зрения современных научных представлений о происхождении и сущности мира, а также борьбы различных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы следует выделить два наиболее распространенных подхода к пониманию природы субстанции- материалистический и идеалистический.

Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и неделим, он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойства и проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде характерны для представителей материализма европейского Просвещения 18 в., К.Маркса и его последователей.

Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом выделяются объективно- идеалистический монизм и субъективно-идеалистический монизм.

Понятие материя является одной из наиболее фундаментальных философских категорий. Оно встречается впервые в философии Платона. Термин материя имеет немало определений. Аристотель трактовал ее как чистую возможность, вместилище форм. Р.Декарт главным ее атрибутом и неотъемлемым свойством считал протяженность .Г.В. Лейбниц доказывал, что протяженность есть только второстепенный признак материи, вытекающий из главного- силы. Механическое мировоззрение устранило все атрибуты материи, кроме массы. Оно выводило все явления и полагало, что движение не может свершаться без двигающегося, а последнее и есть материя.

Наконец, энергетическое мировоззрение объясняет все явления из понятия энергии, совершенно обходясь без понятия вещества. В новейшей физике материя- обозначение некоторой особой точки поля. В материалистической философии материя является краеугольным понятием; в разных школах материализма она принимает различные значения.

3. Понятие движения

Движение- это способ существования материи, оно абсолютно и противоречиво, существует в различных формах, взаимодействующих друг с другом. Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Но кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями целого происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Взаимодействие приводит к изменению свойств, отношений, состояний объекта. Изменение обозначается в философии понятием движения.

В истории философии постоянно поднимался вопрос, является ли движение атрибутом, т.е. всеобщим, неотъемлемым, универсальным свойством материи или только ее модусом, т.е. частным свойством, которое может быть, а может и не быть. Истоки диалектического понимания движения восходят к Гераклиту, который в образной форме выразил мысль о том, что материальная первооснова постоянно тождественна себе и в то же время находится в состоянии постоянного изменения. Античная философия в лице Гераклита и Эпикура обнаружила источник всякого движения в противоречивости внутренних процессов.

В то же время трудности постижения процесса движения в логике понятий посредством логического доказательства привели античного философа и математика Зенона к формулированию апорий, трудно разрешимых проблем, которые, в противовес чувственным впечатлениям, заставляли усомниться в движении как в атрибуте материи.

Мыслители эпохи возрождения были уверены, что всякое бытие, от вселенной до мельчайших частиц, приводится в движение присущей ему душой. Преимущественное развитие механики в 7-8 вв. привело к тому, что движение стали рассматривать только как механическое движение, т.е. простое пространственное перемещение. Ограниченность метафизических представлений была связана с отношением к движению как модусу с убеждением в необходимости первотолчка.

Философы-материалисты 8 в.,такие как Д.Толанд и Д.Дидро признавали движение атрибутом материи и понимали его как всеобщую внутреннюю активность.

В современной философии понятие движения истолковывается в широком смысле как представление о любом изменении.

Движение характеризуется такими признаками, как всеобщность, универсальность, противоречивость, атрибутивность, абсолютность и непрерывность. Одни видят основное противоречие в возникновении и уничтожении, другие- в противоречии пространства и времени, третьи -в противоречии устойчивости и изменчивости.

Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и не развернутые в предшествующих качественных состояниях, характеризуются как развитие. Понятие развития- отмечал Вл. Соловьев,-с начала настоящего столетия вошло не только в науку, но и в обиходное мышление.

Выделяются две разновидности процессов развития. Первая разновидность- это процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного вида ее организации. Вторая разновидность- это процессы перехода от одного уровня к другому.

Развитие также подразделяется на прогресс, при котором имеет место усложнение структуры, повышение уровня организации предмета или явления, и регресс, когда движение происходит в обратном направлении, от более совершенных и развитых форм к менее совершенным.

4. Проблема единства мира

Мир бесконечно многообразен в своих качественных и количественных проявлениях. Существует множество различных состояний и структурных уровней реальности, каждый из которых, в свою очередь, характеризуется специфическими пространственно- временными свойствами, формами движения. Мир не преходящ как бесконечное целое и в то же время в отдельных своих частях и проявлениях изменчив и преходящ. Он движется и развивается как по пути становления и усложнения своей структуры, так и по пути разрушения и деградации, что постоянно изменяет его количественные и качественные характеристики. бытие дарвин кант лаплас

С одной стороны мир в своем многообразии неоднороден, а с другой -являет собой некую универсальную целостность, образуя неразрывное единство всех своих составных частей.

Проблема единства мира является одной из древнейших проблем в философии. Решение указанной проблемы непосредственно зависит от исходной мировоззренческой позиции, на которой стоит тот или иной философ. В идеалистическом направлении возможны различные позиции, как утверждающие единство мира на основе его бытия или вселенской духовности, так и отрицающие таковое единство. Сторонники материалистического монизма стремятся объяснить единство мира, исходя из него самого, считая его самодовлеющим, ни в ком и ни в чем не нуждающимся для поддержания своего бытия, который из самого себя порождает все многообразие сущего. Они признают в качестве доказательства только рациональное обоснование и согласующийся с ним опыт и опираются в этом на общественную практику и науку, природа которой сугубо рациональна.

Начиная с 8 века, когда наука окончательно оформилась в самостоятельную сферу человеческой деятельности, появилась возможность с ее помощью более аргументировано отстаивать единство мира, не прибегая к потусторонним силам. Теория Канта-Лапласа, объяснявшая естественное происхождение планет из первоначальной туманности, дала основание говорить о единстве космических тел Солнечной системы. Закон сохранения и превращения энергии показал, что все силы, действующие в природе. являются различными формами проявления универсального движения. Теория клеточного строения живых организмов позволила структурно объединить все живое. Периодический закон Д.И.Менделеева связал воедино все химические элементы, а теория происхождения видов Ч.Дарвина не только объяснила единство многообразия всего живого, но и приоткрыла возможности для понимания природы идеального сознания как неразрывно связанного с живым веществом. Данная теория характеризуется переходом от изучения отдельных вещей к изучению процессов и состояний, от разъединения природы к объединению ее в единую систему, что позволило затем лучше понять генезис человека и его сознания, определить их реальное место в мире, и в конечном счете, показать единство человека и природы.

Создание теории относительности и квантовой механики в 20 столетии существенно расширило и укрепило понимание того, что мир един и все со всем взаимосвязано. С появлением во второй половине 20 в. мощнейших ускорителей современная наука еще больше продвинулась в изучении микромира и сумела доказать единство поля и вещества, корпускулярных и волновых материальных объектов, обосновала неразрывное единство материи, движения, пространства и времени. С точки зрения современной теоретической физики, мир един, потому что на самом элементарном уровне это ни что иное, как элементарные частицы и фундаментальные взаимодействия.

Помимо естественнонаучных доказательств идея единства мира нуждается также и в историческом обосновании, чего нельзя сделать без философии, которая рассматривает весь мир в виде целостной системы, обнаруживает единство в многообразии и многообразие в единстве.

Список литературы

1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие; М.: Знание, 1998.

2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарика, 1998-С.242-520, 553-802.

3. Философия: учебное пособие / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -М.: 1996

4. Введение в философию. Учебник для вузов. В двух частях. Часть2/ Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др.- М.: Политиздат, 1990

Размещено на Allbest.ru