Философия Аристотеля в истории науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия Аристотеля в истории науки

аристотель ионийский мыслитель натурфилософия

Прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению философских воззрений Аристотеля, необходимо отметить тот факт (уже упоминавшийся ранее), что Аристотель принадлежал к ионийской традиции философствования.

Какая еще традиция философствования существовала в Греции того периода? В чем заключается особенность ионийской традиции? Можете ли вы назвать ранних представителей ионийской традиции?

Для того, чтобы составить исчерпывающее представление о научных, или точнее - преднаучных, идеях в философии Аристотеля, необходимо сделать краткий обзор концепций первых «физиков». Слово «физик» должно быть здесь поставлено в кавычки, поскольку комплекс воззрений, сложившийся у первых ионийских философов, нельзя считать научным или физическим в строгом смысле слова.

Как говорит об ионийской философии уже знакомый вам Ж.П. Вернан: «...она мало опиралась на чувственную реальность, она ничего не заимствовала из наблюдений за чувственными явлениями, она не производила экспериментов». По сути, и для ионийских физиков, и для Аристотеля первичными были собственно философские вопрсы, лежавшие в плоскости духа. И рассмотрение ими мира явлений не должно приводить нас в заблуждение относительно направленности их интересов. Как замечательно пишет об этом Йегер, «побуждающим мотивом (для ионийцев - прим. К.К.) всегда оставалась метафизическая, согласно нашему словоупотреблению, постановка вопроса, а то, что дополняло ее в физическом познании и рассмотрении явлений, было ей целиком подчинено». Представляется, что причиной тому была изначальная неразличенность физической и метафизической составляющих в понятии «фюсис», о котором мы уже говорили и которое ни в коем случае не может быть смешано с нашим современным понятием «физики».

Поскольку об экономических и политических причинах зарождения ионийской философии мы уже поговорили на прошлом занятии, я бы хотела перейти непосредственно к рассмотрению некоторых принципиальных содержательных и структурных моментов первых «физических» концепций.

В качестве наиболее развитых и влиятельных идейных систем можно выделить три основных, принадлежащих философам так называемой «милетской школы» - Фалесу, Анаксимену и Анаксимандру. Здесь также следует заметить, что к ионийской традиции по праву можно отнести Пифагора, хотя он жил в южной Италии. Их отличает ряд особенностей, которые я предлагаю вам зафиксировать, поскольку они будут важны для нас при рассмотрении аристотелевской картины мира.

Итак,

1. Миропорядок ионийских мыслителей строго упорядочен математически. Мир явлений подчиняется подробнейшим образом воспроизводимой нумерации. Первые «физики» располагают элементы в строгом геометрическом порядке и в строго определенном количестве, предполагая тем самым, что в вещах уже от природы заложена норма, которую можно вычленить умозрительным путем. Это очень хорошо можно проследить на примере складывающейся в течение столетий традиции составления географических карт, которые первоначально создавались геометрически правильными.

2. В основе картины мира лежит некий первопринцип или первоэлемент, из которого появляются и в котором исчезают все явления. У Фалеса это вода, у Анаксимена - воздух, у Анаксимандра нечто более абстрактное, но структурно и функционально близкое огню и воде, названное им «беспредельное» («апейрон»). Здесь позволим себе маленькую ремарку: по-видимому, «материя» Аристотеля является наследницей этого древнейшего первоэлемента, способного заключаться во всем и все подчинять своему закону.

3. В учениях ионийских натурфилософов не существует четкой границы между природным и человеческим миром. Вещи подчиняются тем же закономерностям, что и люди. В качестве примера можно привести учение Анаксимандра, где вещи воздают друг другу «кары и пени по закону времени». И эти общие универсальные для мироздания законы являются предпосылкой того, что мир становится космосом, упорядоченным единством. Очевидно, что открытие мира как космоса не могло быть сделано при помощи эксперимента или наблюдения, это открытие еще раз подтверждает изложенную выше мысль о фундаментальном единстве физического и метафизического в учениях ионийских физиков. Подробно рассмотрев этот факт, а также ряд других ему подобных (как, например, выведение понятия «причины», ставшего основополагающим для науки нового времени, из древнейшего понятия «вины»), мы можем сделать интересный вывод о том, что некоторые чисто человеческие, социальные явления на новом, уже не мифологическом уровне, становились прообразом для конструирования чисто природных явлений. И как мы можем пронаблюдать, проделав путь в десять веков были впоследствии укоренены в новоевропейской науке.

4. Важным также представляется заметить, что зачастую ионийские натурфилософии в явной форме содержат в себе стремление отойти от непосредственного восприятия чувственных явлений, выявить скрытые закономерности, противоречащие порой свидетельствам чувств, но согласующиеся с чисто рациональными построениями. Как мы можем видеть, это напрямую согласуется с некоторыми установками современной нам науки, многие положения которой, как и положения первых «физик», не могут быть подвергнуты проверке через непосредственное восприятие органами чувств.

Таковы изложенные вкратце основные черты ионийских натурфилософий, от которых позднее отталкиваются такие фундаментальные досократические философские системы, как учения Парменида и Гераклита. Значительный интерес к идеям ионийских физиков испытывал также и Аристотель, о чем свидетельствуют его «Физика» и «Метафизика». Но, как отмечает в своей работе “Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy” Harold Cherniss, «впоследствии идеи ионийских философов были переосмыслены Аристотелем в его собственных категориях». И я предлагаю вам перейти сейчас непосредственно к рассмотрению физических идей Аристотеля, на которые мы попробуем взглянуть через призму ранней философии и учений ионийских «физиков».

Не забыть про то, что Аристотель находился так же под влиянием Эмпедокла. Про Эмпедокла найти подробнее.

Основные протонаучные идеи Аристотеля:

1. Движение вещей. Движение естественное и принудительное. 4 вида движения. Отсутствие пустоты и учение о перводвигателе.

2. Разделение предмета физики и математеки.

3. Понятия актуального и потенциального.

4. Учение о четырех причинах. Целевая причина.

5. Учение о 4-х элементах.

6. Учение о месте.

7. Учение о подлунном и надлунном мирах.

Размещено на Allbest.ru