Философская проблематика бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

13

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание:

Введение

1. Понятие субстанции, объекта, субъекта в концепциях бытия в истории философии

2. Определение понятия материи в истории философии и его методологическое значение

3. «Кризис» в физике в конце XIX - начале XX вв.

Заключение

Список литературы

Введение

Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать, «находиться в наличности» как синонимы, т. е. близкие по значению, Философия использовала понятия «быть», «бытие» для обозначения не просто существования, а того, что его гарантирует. Поэтому слово «бытие» имеет в философии особый смысл, понять который можно только обратившись к анализу философской проблематики бытия,

Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (ок. 515 до н. э. -- ок. 544, год смерти неизв.) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа. Мир, Вселенная уже не казались им прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную опору.

Необходимо было найти выход к чему-то прочному и надежному, Людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию. Он как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая обеспечила миру стабильность и надежность, а» следовательно, человек снова обрел уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку.

Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым. «ВСЕ ПО НЕОБХОДИМОСТИ» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасный день и т. д. Иначе говоря, ПАРМЕНИД ЗАЯВИЛ О НАЛИЧИИ ЗА ВЕЩАМИ ПРЕДМЕТНО-ЧУВСТВЕННОГО МИРА ЧЕГО-ТО, ЧТО ВЬПОЛНЯЛО БЫ РОЛЬ ГАРАНТА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. А это означало, что у людей исчезла причина для отчаяния.

Для обозначения описанной жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид и ввел в философию понятие и проблему «БЫТИЯ».

БЫТИЕ, по Пармениду, -- ЭТО ТО, ЧТО ИМЕЕТСЯ ЗА МИРОМ ЧУВСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ, И ЭТО ЕСТЬ МЫСЛЬ, ЛОГОС -- КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Другими словами, не человек открывает истину бытия, а, наоборот, Истина бытия непосредственно открывается человеку. Поэтому процесс логического доказательства не имеет решающего значения ни для него самого, ни для оценки истинности знаний людей.

Выдающийся философ XX в. Мартин Хайдеггер утверждал, что ВОПРОС О БЫТИИ И ЕГО РАЗЪЯСНЕНИЕ ПАРМЕНИДОМ ПРЕДРЕШИЛИ СУДЬБУ ЗАПАДНОГО МИРА. В чем он видел смысл такой предрешенности?

С ОДНОЙ СТОРОНЫ, в культуру и мировоззрение вводилось представление о существовании за пределами видимых вещей невидимого мира, совершеннейшего и прекраснейшего, гармонично устроенного, где все есть Благо, Свет, Добро. Западный мир воспринял это представление и на протяжении многих столетий тренировал способность мысли работать в пространстве, где нет чувственных образов и представлений. Европейская культура, как никакая иная, довела данную способность мысли до невообразимых высот.

С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, если существует подлинное бытие, то земное не есть подлинное. Оно нуждается в переделке, приближающей его к миру подлинному. Разного рода социальные утопии, которыми полна история Запада, явилась своеобразным следствием мировоззренческого устремления к подлинному бытию.

1. Понятие субстанции, объекта, субъекта в концепциях бытия в истории философии

СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia - сущность) - материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундаментальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога (схоластика), что ведет к дуализму души и тела. Последний - своеобразное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро проблема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не сумел обосновать внутренней активности, “самодеятельности” субстанции. Эта задача была решена (хотя и непоследовательно) в нем. классической философии. Уже Кант понимает субстанцию как “то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные явления”. Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет субстанцию как целостность несущественных, изменяющихся. преходящих сторон вещей, в которых она “открывается как их абсолютная отрицательность, т. е. как абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания”, “существенную ступень в процессе развития идеи” (человеческого познания), “основу всякого дальнейшего подлинного развития”. С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т. е. как активного самопорождающего и саморазвивающегося начала. Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем идеалистически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксистская философия критически перерабатывает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как “субъект” всех своих изменений, т. е. активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее “субъекта” (бога, духа. идеи, “я”, сознания, экзистенции и т. д.). В понятии субстанции материя отражена не в аспекте ее противоположности сознанию, а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в философии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории субстанции утрата “субстанциальной” точки зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоединимых взглядов и положений, представляет, по выражению К. Маркса, “могилу науки”.

СУБЪЕКТ

(лат. subjectum - подлежащее) - индивид или группа как источник познания и преобразования действительности; носитель активности. Краткий словарь психологических терминов.

СУБЪЕКТ

Организм (человеческий или другой) , который является участником (добровольным или нет) эксперимента. Некоторые другие термины иногда используются здесь взаимозаменяемо, для чего имеются обычно исторические и/или традиционные причины.

Например, термин наблюдатель использовался (и иногда все еще используется) для обозначения субъекта в эксперименте интроспекции или в психофизическом исследовании; респондент часто используется в исследованиях, проводимых с использованием опросника или анкеты; интервьюируемый - с интервью; испытуемый - при использовании тестов; пациент в медицине; пациент и/или клиент - в психиатрии и клинической психологии.

Вообще можно использовать термин субъект для обозначения участника любого исследования; другие термины имеют тенденцию быть ограниченными определенным форматом. Оксфордский толковый словарь по психологии/Под ред. А.Ребера,2002 г.

Очень непонятно, но создается впечатление, что согласно словарям субъект, это какой-то неспокойный человек (носитель активности), которого используют для экспериментов.

ОБЪЕКТ - носитель проблемной ситуации, конкретная область социальной реальности. Социологический словарь проекта Socium, 2003 г.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ

(subject and object) (философия) - понятия-близнецы, субъект (человек, разум, теоретик и т.д.) и объект (внешний мир), которые находились в центре многих философских (а также социологических) подходов, особенно в эпистемологии. Важнейшие проблемы -- как субъект может "познавать" объект и из чего состоит каждый из них (онтология) . Так, эмпирик (см. Эмпиризм) утверждает, что мир сделан из "вещей", а разум состоит из "идей", причем второй "рисует" или "представляет" первый. Напротив, с точки зрения идеализма идеи структурируют наше восприятие объектов. Недавно появившиеся течения в философии (например, постструктурализм, постэмпиризм) стремятся порвать с традиционными концепциями субъекта и объекта (см. Деконструкция; Децентрированное "Я) и отойти от жестких концепций эпистемологии или онтологии. В некоторых формах такой отход от основ знания связан с релятивизмом (см. также Несоизмеримость) , но в некоторых он представляется выходом за рамки объективизма или релятивизма (см. Фейерабенд).Д. Дэвид, Джерри Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001 г.

Понятия-близнецы - это сильно прояснило ситуацию. Будем считать, что словари в данном случае не помогли и нам самим придется научиться или придумать, как мы будем для себя различать эти понятия-близнецы. Для меня субъект - это сущность (не обязательно человек, но я в последующем буду говорить именно о человеке), сущность, осознающая собственную уникальность.

Вот и прозвучало слово "единственный". Субъект - единственный. Что это значит? Это значит - второго нет. А еще это значит, что из-за отсутствия этого второго невозможны субъект-субъектные отношения - их просто не с кем строить. То есть интеллектуальные надстройки - разум, культура (Эго и Супер-Эго) способны сконструировать абстрактное понятие прочих субъектов, но эти рассудочные конструкции для подсознания остаются лишь конструкциями, и для него, для подсознания в мире существует только один субъект - Я.

Все остальные и всё остальное - объекты.

Именно в этом механизм экзистенциального одиночества.

Смирившись именно с этим одиночеством, с таким одиночеством, приняв его человек получает возможность экзистировать, встретиться с остальными экзистенциальными данностями, а первую очередь со свободой. И именно такое одиночество делает человека Демиургом.

То есть может сделать.

А может и не сделать.

Человек может это одиночество не принять и будет искать способы бегства.

Но способ только один.

Стать объектом. Не признающим или не осознающим собственную субъектность, уникальность.

Быть объектом - не смертельно! Но это не лучший вариант существования, или красившее и точнее - бытия.

2. Определение понятия материи в истории философии и его методологическое значение

Мир является материальным. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность. В домарксистской философии сложились различные концепции материи: атомистическая (Демокpит), эфирная (Декарт), вещественная (Гольбах). «...Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то образом на наши чувства» (Гольбах. «Система природы»). Общим для всех концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами или с атомом, как с одной из простейших частиц, лежащих в основе строения материи.

Диалектический материализм развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием. Разрабатывая научное определение материи, К.Маpкс и Ф.Энгельс имели в виду объективный мир в целом, всю совокупность составляющих его тел. Опираясь на диалектический и исторический материализм Маркса и Энгельса, В.И. Ленин дальше развил это учение, сформулировав в работе понятие материи: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.” В.И.Ленин «Материализм и эмпириокритицизм» т.18, стp.131. В этом определении выделено 2 основных признака: 1) материя существует независимо от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения основного вопроса философии.

От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Матеpия - это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит.

Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время.

Матеpия внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и это говорит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство матеpии, и «обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы» (Ф.Энгельс, «Диалектика пpиpоды», т.20, стp.391).

Вопpос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в сознании), прежде всего интересует философию. Существуют различные взгляды на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного созерцания (Кант), то как формы индивидуального сознания (Беpкли), то как категорию абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер время и пространства. В том, что время и пространство неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пространства и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике. Естествознание 18 -19 вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время - протекающим равномерно. Современная физика отбросила старые представления о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого.

В создании современной теории времени и пространства большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Е.С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пространстве.

Существование любого материального объекта возникает только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимодействие между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействию различных подсистем социального организма. Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами.

Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Изменение в форме обозначены понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механического перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые характеризуются определенным набором типов и форм движения. Т.е., движение внутренне присуще материи, оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя. Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохраняя его качества. Словом, покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи.

3. «Кризис» в физике в конце XIX - начале XX вв.

Существует огромное количество нерешенных физикой проблем. А значит, у философии впереди большое поле деятельности. Рассмотрим некоторые нерешенные проблемы физики.

Физика элементарных частиц.

Наиболее фундаментальной было и остается исследование материи на самом глубоком уровне - уровне элементарных частиц. Накоплен огромный экспериментальный материал по взаимодействиям и превращениям элементарных частиц, произвести же теоретическое обобщение этого материала с единой точки зрения пока не удается. Не решена задача построения квантовой теории тяготения и т.д.

Астрофизика.

Развитие физики элементарных частиц и атомного ядра позволило приблизиться к пониманию таких сложных проблем, как эволюция Вселенной на ранних стадиях развития, эволюция звезд и образование химических элементов. Но остается неясным, каково состояние материи при огромных плотностях и давлениях внутри звезд и "черных дыр". Все другие проблемы имеют более частный характер и связаны с поисками путей эффективного использования основных законов для объяснения наблюдаемых явлений и предсказания новых.

Физика ядра.

После создания протонно-нейтронной модели ядра был достигнут большой прогресс в понимании структуры атомных ядер, построены различные приближенные ядерные модели. Однако, последовательной теории атомного ядра, позволяющей рассчитать, в частности, энергию связи нуклонов в ядре и уровне энергии ядра, пока нет. Одна из важнейших задач - проблема управляемого термоядерного синтеза.

Квантовая электроника.

Здесь стоят задачи поисков новых применений лазерного излучения; дальнейшего повышения мощности и расширение диапазона длин волн лазерного пучка с плавной перестройкой на частоте; создания рентгеновских лазеров.

Физика твердого тела.

Здесь ведутся активные поиски нефононных механизмов сверхпроводимости, что позволило бы создать высокотемпературные сверхпроводники. Разрабатываются новые направления исследования твердых тел акустическими методами. Большое значение имеет изучение физики полимеров.

Физика плазмы.

Возможность изучения плазмы связана с двумя обстоятельствами. Во-первых, в плазменном состоянии находится подавляющая часть вещества Вселенной. Во-вторых, именно в высокотемпературной плазме имеется реальная возможность осуществления управляемого термоядерного синтеза.

Глобальная проблема, стоящая перед физикой плазмы - разработка эффективных методов разогрева плазмы до порядка 1 млрд градусов и удержание ее в этом состоянии в течение времени, достаточного для протекания термоядерной реакции в большей части рабочего объема.

субстанция бытие материя

Разумеется, проблемы современной физики имеются во всех разделах физики и их общее число огромно.

Вследствие общности и широты своих законов, физика всегда оказывала воздействие на развитие философии и сама находилась под ее влиянием. Открывая новые достижения, физика не оставляла философские вопросы: о материи, о движении, об объективности явлений, о пространстве и времени, о причинности и необходимости в природе.

Развитие атомистики привело Э. Резерфорда к открытию атомного ядра и к созданию планетарной модели атома. Это достижение углубило наши знания о материи и доказало, что материя неисчерпаема и бесконечна.

Открытие закона сохранения движения и применение по-новому принципа относительности Галилея дополнили наши знания о движении материи. Эти достижения доказали абсолютность и относительность движения.

Вопрос об объективности явлений открытых современной физикой, в квантовой механике оказывается далеко не простым. С точки зрения диалектики двуединая корпускулярно-волновая природа атомных объектов не вызывает никаких недоумений. Но существуют и другие воззрения на квантовую механику, например,"копенгагенская интерпретация", которая не допускает сочетание волновых и корпускулярных понятий. "Копенгагенская интерпретация" пытается проследить за поведением атомного объекта, принципиально не выходя за рамки понятий классической механики. Когда же выясняется, что эта задача невыполнима, отрицательный результат такой попытки рассматривается не как необходимое следствие существования волновых свойств атомных объектов, а приписывается наличию некоего "неконтролируемого взаимодействия" между объектом и прибором, т.е. наличию дополнительности. Но современные ученые доказали, что теории принципиальной неконтролируемости и дополнительности есть лишь фантастическое отражение нераздельных корпускулярно-волновых свойств микрообъекта.

Одну из форм всеобщей взаимозависимости явлений материального мира составляет причинность. Квантовая механика дает великолепный материал для подтверждения положения о том, что наше знание закономерных, причинных связей явлений природы становится с развитием науки более глубоким и полным.

Достижения физики XIX-XX вв., а именно открытие теории относительности значительно повлияли на смысл пространства и времени. Эта теория показала, что пространство и время органически связаны; и более того, пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к другой, причем при увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. В 20-е годы нашего столетия П. Эренфест обосновал проблему о трехмерности пространства и одномерности времени, которая раньше представляла собой опытный факт.

Открытия современной науки в микромире высокоэнергетических процессов поставило перед физикой и философией вопрос о непрерывности и дискретности пространства и времени. И, хотя, по этой проблеме уже сделаны некоторые выводы, эта тема все же является не разработанной.

Существует огромное количество нерешенных физикой проблем от фундаментальных, связанных с элементарными частицами и проблемой строения и развития Вселенной, до более частных, связанных с поиском путей эффективного использования основных законов для объяснения наблюдаемых явлений и предсказания новых.

Очевидно, что перед философией открывается огромное поле деятельности: философски обосновать проблемы современной науки - физики.

Заключение

Изучение проблем, связанных с философским анализом материи и её свойств является необходимым условием формирования мировоззрения личности, независимо от того, окажется ли оно в конечном счёте материалистическим или идеалистическим.

В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.

Разумно такое определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении"; "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". (В первом случае речь идет о материи как категории бытия, онтологической категории, во втором - о фиксирующем ее понятии, категории гносеологической ).

Литература

1. История философии: Энциклопедия. -- Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. -- 1376 с

2. Большая Советская Энциклопедия. Т.27. Ст."Физика".М.,"Советская Энциклопедия",1977

3. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч.Ч 2 / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А. и др. М.: Политиздат, 1989

4. Философия науки и техники: Учеб. пособие / В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов. М.: Контакт-Альфа, 1995

5. Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философских знаний. М. Общество “Знание” Россиии, 1997

Размещено на Allbest.ru