Нельзя сказать, что марксистская философия возникла в стороне от движения мировой философской мысли, что она сформировалась на пустом месте. Вся история философии лежит в основании философии марксизма, но непосредственными источниками ее формирования были учения представителей классической немецкой философии, особенно Гегеля и Фейербаха.

маркс энгельс гегель философия

Взгляды и Маркса, и Энгельса формировались под непосредственным воздействием философии Гегеля, они примыкали к левому крылу младогегельянства и только, возмужав, освободились от ее очарования и пошли к материализму. Они взяли в философии Гегеля ее рациональное зерно - диалектический метод, идею универсального развития, поставили ее на почву материализма, попытались с этих позиций объяснить развитие истории, критически переработав материализм Фейербаха.

Таким образом, к 40-м гг. 19 в. появились необходимые социально-экономические, естественнонаучные и идейно-теоретические предпосылки, явившиеся теми объективными условиями, которые привели к переходу философской науки в новое состояние. Этот переход, переворот в философии совершили Маркс и Энгельс. Глупо представлять их карликами в науке, еще глупее копаться в их личной жизни после смерти, чтобы показать их философскими и нравственными уродцами, вычеркнуть их из истории философии. Важнее их учение, как и многие другие, подвергнуть критическому анализу, показать его важность в тех исторических условиях, когда оно создавалось, и в настоящее время, раскрыть его позитивные и негативные стороны, беду и вину его в современных условиях.

Карл Маркс (1818-1883) родился в семье адвоката, получил блестящее образование сначала в Боннском, а затем в Берлинском университетах, в 23 года закончил университет и получил ученую степень доктора философских наук. Фридрих Энгельс (1820-1895) родился в семье крупного текстильного фабриканта, не получил системного университетского образования, но, благодаря самообразованию, стал одним из энциклопедических умов своего времени, глубоко разбирался в математике, естественных и социальных науках. Маркс и Энгельс наилучшим образом сумели овладеть той суммой знаний, которую накопило человечество и создать соответствующее той исторической обстановке философское учение.

Содержание марксистской философии

Старый созерцательный материализм рассматривал окружающий мир, существующий в своей природной завершенности и независимо от сознания, как объект познания, где человек только отражает связи действительности без вмешательства в нее. Если же говорилось об активности субъекта, то только как познающего субъекта, сознание которого производит "распредмечивание" объекта в соответствии с внутренним миром субъекта.

Маркс по-новому ставит вопрос об отношении объекта и субъекта. Проводя линию на первичность бытия по отношению к сознанию, Маркс объективное бытие рассматривает как предмет и результат практической деятельности человека: вся материальная действительность приравнивается здесь не к природе, а к человеческой практике, отождествляется с ней. На смену философии, лишь созерцающей мир, приходит философия практики, совершенно меняющая представление о мире и месте в нем человека.

Идеей практики человек был поставлен в центр материального, т.е. действительного мира. Человек находится не на окраине мира, созерцая мир со стороны, а в самом мире, в его сердцевине, преобразуя и мир, и себя в мире. Природа первична, существует до человека, вне и независимо от его сознания. Но до человека она была лишь потенцией материи, "незавершенной" материей, эволюционирующей материей, способной к саморазвитию. В процессе саморазвития материя производит человека. Именно в этом материя практична, она существует не вне человека, а и есть человек в его предметных выражениях и воплощениях. Практика выявляет чувственно материальный, действительный характер человека и человеческий характер материи, действительности.

Материальная действительность, понятая как практика, характеризуется уже не как законченное, завершенное, раз и навсегда данное состояние, которое можно только мысленно созерцать, а как непрерывно совершающийся, благодаря человеческой деятельности, процесс ее становления, изменения и развития. Материя не просто существует, пребывает, наличествует безотносительно к человеку, а как бы постоянно трансформируется, "достраивается" им. В "Тезисах о Фейербахе" Маркс пишет, что философы раньше только объясняли мир, дело заключается в том, чтобы изменить его.

Природа, по Марксу, это еще не материальный мир в его целостности и законченности, это только возможность такого мира. Если в физическом мире человек - часть природы, то в мире материально-практическом природа - часть человека. У Гегеля природа - предмет саморазвития Абсолюта, у Маркса - сама бесконечная материя, лоно человека и продукт практики. Осуществляемое в практике движение материи от природной к человеческой есть история.

4. В работах Маркса " Экономическо-философские рукописи" и "Нищета философии", Маркса и Энгельса " Святое семейство" и "Немецкая идеология" история раскрывается как практическая деятельность преследующего свои цели человека, как деятельность по познанию и преобразованию природы и общества. Движению мира от природного к человеческому соответствует и движение научного знания, в ходе которого знания о природе не просто гуманизируются, очеловечиваются, но и постепенно перерастают в знания человека о самом себе, обнаруживая тем самым общий и наиболее глубинный смысл всего научного движения - самопознание человека, осознание им самого себя в качестве основы, цели и смысла всего мирового движения.

В процессе самопознания человек приходит к антиномии: человеческая практика ставит человека в центр мира как творца истории, но этот мир предстает человеку как враждебный, отчужденный от него мир. Эта антиномия преодолевается в процессе анализа и объяснения всего исторического процесса в целом. Пока знание о мире в его природном и социально отчужденном существовании не будет доведено до осознания мира как человеческого мира, в котором человек освобождается от всех форм своего отчуждения, оно не будет законченным, полным, претендующим на теоретическую истинность.

Маркс высоко оценивал работу по осмыслению преодоления отчуждения человека, проделанную Гегелем и Фейербахом. Но Гегель преодоление отчуждения видел как чисто духовный акт, Фейербах корень зла видел в религиозном отчуждении. Маркс причиной отчуждения считал экономическое отчуждение, или отчужденный труд. Он показал истоки этого отчуждения.

Во-первых, человек для своих потребностей перерабатывает исходные материалы, взятые у природы, и получает нужные для жизни продукты труда. Но ни материалы труда, ни продукты труда рабочему не принадлежат; первые являются средствами труда, вторые - средствами жизни, поэтому они полностью подчиняют себе человека труда.

Во-вторых, сам труд является не удовлетворением потребности в труде, а только средством для удовлетворения всех других потребностей. Человек не имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить себе возможность существования.

В-третьих, труд подневольный отнимает у человека "родовую жизнь". Сам человек - природное существо, его связь с природой есть производственная жизнь, а это и есть родовая жизнь. Но для человека, наоборот, его труд есть лишь средство для поддержания индивидуальной жизни, а отнюдь не жизни "рода". Таким образом, у человека отчуждены и родовая жизнь, и человеческая сущность.

В-четвертых, отчужденный труд порождает и отчуждение между людьми, поскольку они конкурируют за возможность трудиться, чтобы жить. Жизнь людей в условиях экономического отчуждения искажает, калечит их, делает "атомарными индивидами", а общество - обществом отчужденного человека.

Процесс, обратный отчуждению, - присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности, уничтожение отчужденного труда:

1) присвоение предмета труда и его результатов,

2) освобождение самой деятельности,

3) присвоение человеком труда общей "родовой сущности",

4) гармонизация отношений человека с человеком, Я и Ты в самой деятельности.

Что будет, если человек начинает производить не подневольно, не ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т.п.? Это означает, что "родовая сущность" человека получит свободное развитие: труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию им лучших личностных сторон, приведет к полному "переворачиванию" и человека, и его отношения к природе и другим людям. Человек начинает жить в единстве с природой, преобразуя ее в соответствии с ее законами.

5. Сущность отчуждения человека Маркс видел в частной собственности, в эксплуатации человека человеком. Он предлагал и рациональный путь преодоления частной собственности - революционное отрицание буржуазной экономики и государства коммунистическим обществом, переходный периодом которого является социализм. Маркс жил в эпоху буржуазных революций, поэтому и способы реализации своих гуманистических идеалов предлагал революционные. Эти способы, допускающие применения насилия в любой форме (классовой, государственной, партийной и т.п.), в настоящее время во многом устарели. Социализм Маркса, как и весь социализм 19 в., был вызван разочарованием в результатах буржуазных революций и уверенностью в том, что движение человека к подлинной свободе может произойти в результате социалистической, пролетарской революции.

Оказалось, что капитализм лучше усвоил экономическую теорию Маркса, чем социализм. В своем преобразованном, нынешнем, виде капитализм конца 20 века стал во много иным, чем в середине 19 века, нашел новые источники экономического развития, связанные не столько с эксплуатацией живой рабочей силы, сколько с применением знания и информационным обеспечением производства и требует нового обозначения. Не количество затраченного живого труда, а качество технологических идей стало главным фактором роста богатства, поставив под сомнение всю трудовую теорию стоимости. Этим во многом оказались снятыми социальные антагонизмы конца 19 - середины 20 вв. В своем преобразованном виде капитализм оказался более способным реализовать многие программные установки и цели социализма, чем сами социалистические страны.

Можно назвать еще многое, чего не видел Маркс, да и реальный процесс развития общества всегда неизменно богаче и разнообразнее его теоретического осмысления. Даже самая совершенная социальная теория должна заниматься не рецептированием, а выяснением законов и тенденций исторического процесса, анализировать его современные состояния и обозначать общие перспективы развития. В философской системе Маркса и Энгельса нужно видеть главное - поиск той исторической формы существования людей, при которой каждый индивид, будучи свободен от возвышающихся над ним экономических и политических институтов, подчиняется лишь необходимости своего собственного личного развития, своей "родовой сущности", где каждый может быть тем, кем он является по свей природе и по своему личному призванию, где индивидуальная свобода каждого является условием существования всех.

Нельзя отвергать научной критики марксизма, это единственный путь развития любой социальной теории. Но всегда вызывает отвращение плебейско-нигилистическое отрицание, лакейское оплевывание того, что является достоянием и ценностью истории. Оно присуще не цивилизованным, культурным людям, а варварам, стремящимся выместить на идеях, которые они не поняли и извратили, свою собственную неполноценность. Ничего, кроме брезгливости, не вызывают люди, громче всех певшие "Аллилуйя" марксизму, когда это было им лично выгодно, и моментально "прозревшие", когда это вызвало ущерб для их благополучия.

Пример спокойно-благородного отношения к марксизму показывает западная социальная мысль, которую невозможно упрекнуть в симпатиях к нему. Но современный западный ученый, независимо от его личных взглядов, считает философию марксизма одним из важных направлений в развитии философской мысли и признает за ней прочный статус академического учения.

2. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений

Диалектика Гегеля