Философия как научная дисциплина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

1. О сущности философии

2. Мудрость или (и?) разум

3. Философия и миф. Их соотношение

4. Философия и религия

5. Философия и наука

6. Потребность человека в философии

7. Исторические дела философии

Список использованной литературы

1. О СУЩНОСТИ ФИЛОСОФИИ

Пожалуй, ни об одном явлении культуры мыслящее человечество не высказывало столь разнообразные и разноречивые суждения, как о философии.

Для греческого философа Платона философия - это мышление о вечном и непреходящем. Пифагор усматривал в философии не обнаружение окончательной истины, а лишь любовь к мудрости и к нравственной жизни. Аристотель видел корень философии в удивлении, а предмет ее - в исследовании «первых начал и причин». Одновременно философия помогает познать и цель деятельности. К философии стремятся не ради пользы, «эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя» Аристотель. Соч. В 4-х тт. T.I. M., 1975.С.69..

Немецкий философ И.Г. Фихте (1762-1814) считал, что философия не только всеобщая наука, но и предпосылка всякого знания, свою систему он назвал «наукоучением». Другой немецкий ученый и философ, В. Вундт (1832-1920), считал, что «философия есть всеобщая наука, имеющая своей целью соединить в единую беспротиворечивую систему познания, добытые специальными науками, и свести всеобщие употребляемые наукою методы и предпосылки познания к их принципам» Вундт В. Введение в философию. М., 1998.С.29. Современный швейцарский философ Д. Мерсье придерживается противоположного мнения. Он считает, что философия не является наукой. Наука не является ни какой-то определенной философией, ни философией вообще.

В XX веке философию все чаще выводят за границы науки, за границы познания мира вообще. «Не в мире, а в человеке философия должна искать внутреннюю связь своих познаний», - писал немецкий философ, представитель «философии жизни» В.Дильтей Дильтей В. Типы мировоззрений и обнаружение их в метафизических системах. // Новые идеи в философии. Спб, 1912. Сб.1.С.122-123.. Французский философ-экзистенциалист А. Камю рассматривает философию как форму решения человеком своих глубоко личных проблем: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства.

Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на Фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно» Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.С.24..

Многие философы сближают философию с искусством. Испанский философ М. Унамуно (1864-1936) писал: «...философия значительно ближе к поэзии, чем к науке. Все философские системы, задуманные как предельное обобщение конечных результатов частных наук за тот или иной период времени, были гораздо менее содержательны и жизнеспособны, чем системы, в которых выразилась во всей своей полноте духовная страсть их автора» Унамуно М.. О трагическом чувстве жизни. М., 1996.С.26.

Такой широкий диапазон оценок статуса философии - от способности проникновения в первоначала мира до индивидуального самовыражения - свидетельствует о необходимости выяснения соотношения ее с основными формами человеческой духовной деятельности - с наукой, искусством, нравственностью, религией. Вместе с тем можно заметить, что даже в приведенных выше разноречивых суждениях присутствует нечто общее.

Философия затрагивает человеческие интересы, хотя и далека от примитивной полезности. Решая проблему смысла человеческой жизни, философия решает ее как проблему смысла жизни вообще, то есть философия стремится к универсальным, всеобщим ответам. Наконец, противоречивость оценок философии также не случайна, она связана с внутренней противоречивостью самого предмета философии.

Философия - это особый вид теоретической деятельности, предметом которой являются всеобщие формы взаимодействия человека и мира.

2. МУДРОСТЬ ИЛИ (И?) РАЗУМ

И.А. Гончаров писал: «Мудрость -- это совокупность истин, добытых умом, наблюдением и опытом и приложимых к жизни,-- это гармония идей с жизнью». философия наука дисциплина

Действительно, мудрость - это высшее достижение человеческого разума. Но мудрости нельзя научиться, невозможно стать мудрым просто изучая разного рода науки. Также мудрость не приходит сама по себе, ее можно только достичь. И все же мудрость - это конечный результат умственной деятельности.

Каждый человек имеет уникальные способности физического тела, которым он управляет. Способность воспринимать, сохранять, анализировать, а также интерпретировать информацию. Именно здесь закладывается первая ступень к мудрости - это память. Память дает возможность накапливать информацию. Возможность получить и сохранить информацию является базой, на которой вследствии будут выстраиваться интеллектуальные способности человека.

Разум -- наиболее ценное из того, к чему причастен человек,, некая абсолютная бытийная данность, не сводимая к одной только индивидуальной субъективности, -- потому что разум есть чистое недискурсивное мышление, являет подлинную мудрость, цель стремления философа, в котором он только и обретает покой и пребывание. И это знание, мудрость, постижимая одним только разумом, есть самое точное и достоверное умозрение, ничего не производящее, не конструирующее, но только открывающее -- созерцающее и затем доказывающее, в созерцаемом же уже все есть. Потому и говорит Аристотель, что «ум направлен на первоначала вещей умопостигаемых и сущих; ...ум имеет дело с первоначалами. Мудрость же сложена из знания и ума. Ведь мудрость имеет дело и с первоначалами, и с тем, что происходит из первоначал и на что направлено знание; поэтому в той мере, в какой мудрость имеет дело с первоначалами, она причастна уму, а в той, в какой она имеет дело с вещами доказуемыми, существующими вслед за первоначалами, -- она причастна [дискурсивному] знанию» Никулин Д. В. Разум. Структура познавательных способностей./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 - с.219-223. Разум как всеединая совокупность идеальных форм -- первообразов -- это своего рода линза, собирающая, фокусирующая божественный свет разума воедино, в пучок, так что идея, эйдос вещи -- это как бы фокус, в котором в познании и является сам предмет.

А мудрость заключается в том чтобы правильно управлять и применять имеющиеся знания, а также интеллектуальный потенциал, учитывая жизненный опыт. Мудрости всегда присуща индивидуальность, ибо: «Мудрый не покоряется безрассудной воле толпы, а сам дает ей направление» Моисеева Н.А. Философия: Краткий курс / Н.А. Моисеева, В.И. Сороковикова. - СПб.: Питер, 2004. - 352 с..

3. ФИЛОСОФИЯ И МИФ. ИХ СООТНОШЕНИЕ

Миф - сказание, передающее верования древних народов о происхождении мира и явлений природы, о богах и легендарных героях.

Философия - форма общественного сознания, представляющая собой систему наиболее общих понятий о мире, месте человека в нём, теоретическая основа мировоззрения.

Как известно, «первобытно-общинная формация имеет своей идеологией миф...» Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.I-VIII. Т.V,I. - М., 1963-1988.С.85. Но в чем же состоит суть мифического восприятия действительности? В науке уже давно преодолена точка зрения на миф как на нечто внелогичное и чисто иррациональное. Уже Дж. Вико называл ее «умственным словарем человечества», а Ж.-П. Вернан говорил о «разуме мифа», где отыскиваются общечеловеческие схемы мышления и жизни, обнаруживаются непреходящие ценностные образы. М.Лифшиц ввел даже особый термин «логомифия», который призван указывать на рациональную и внутренне организованную структуру образо-творческого мышления. Уже в рамках мифо-поэтического воображения древний человек пытался ставить вопрос о телосе - цели и смысле бытия Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. - М., 1984.С.29. Миф представляет собой своеобразную «доисторическую метафизику».

Древние рассказывали мифы, вместо того чтобы производить анализ событий и делать выводы. Мифы являлись не результатом развлечения, а толковали события, от которых зависела жизнь человека. Поэтому образы мифа ни в коем случае не аллегория. Миф открывает существенную, хотя и не верифицируемую истину.

Развитие мифологии шло от простого к сложному, хаотического и дисгармонического (титаническо-циклопического) к упорядоченному и гармоничному (олимпийскому царству Зевса), от внешнего к внутреннему, пока не достигло умозрительного и метафизического характера.

Миф и философия - существенно разные типы мышления: миф доисторическая, коллективно-бессознательная, а философия, наоборот, лично-персонализированная мудрость, однако миф и философию объединяет то, что как первое, так и второе являются функциями самосознания. Наука принципиально отличается как от мифологии, так и от философии именно тем, что опираясь на эмпирический опыт, она не в состоянии возложить на себя и решить ни один мировоззренческий вопрос.

В мифологии и благодаря ей человек научился отделять идею вещи от самой вещи, фетиш и его демоническую сущность. Это привело к разрушению фетишизма и созданию мифологии самостоятельных богов классического политеизма. Позднее и сами антропоморфные боги будут заменены материальными силами природы, с чего и начнется греческая натурфилософия.

4. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

Традиционно философия всегда была близка к религии. Понятие Бога во многих философских системах является центральным. Так, без идеи Бога, по мнению Р.Декарта, философа нового времени, невозможен сам процесс познания, ибо именно идея Бога является основой уверенности философа в познавательной силе человеческого разума. Для другого философа, Б.Спинозы, Бог - основа человеческой свободы и нравственности.

Однако, Бог философа - это не Бог верующего, чья вера не знает сомнений. Сомнение изгнало первого человека из Рая. Философское мышление критично, философ порой сомневается в основах собственной концепции. Идея Бога в философии чаще всего является абстракцией, отвлеченным понятием, символом непознаваемого, совершенного, вечного. Философия своими средствами способна обосновать не существование «Бога живого», но лишь необходимость присутствия идеи Бога в человеческой культуре, в сознании каждого человека. М. Унамуно проводит достаточно резкое различие между философской идеей Бога и Богом как средоточием религиозной веры: «В первом случае Бог, Бог рациональный, есть проекция на бесконечность внешнего человека, как он есть по рациональному определению, абстрактной идеи человека, то есть не-человека, во втором же случае Бог, Бог чувствующий, или водящий, есть проекция на бесконечность внутреннего человека, как он есть по жизни, то есть конкретного человека из плоти и крови» Унамуно М.де. О трагическом чувстве жизни.М.,1996.С.27. Философия - это «голод по Богу», по словам М.Унамуно, это пребывание человека в состоянии богооставленности, это «безблагодатная свобода». Философия порой разрушает наивную веру, но она может также пробудить в человеке желание обрести ее.

Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей - норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры - сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.

5. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Известно высказывание Альберта Эйнштейна: «Если под философией понимать поиск знания в его наиболее общей и наиболее широкой форме, то ее, очевидно, можно считать матерью всех научных исканий» Романов И.Н. Философия. Исследования - тексты - схемы - таблицы - упражнения - тесты. Учебное пособие / И.Н. Романов, А.И. Костяев. - М.: Педагогическое общество России, 2003. - 352 с.. Томас Манн считает философию «царицей наук». Она обозревает, сводит в духовное единство, систематизирует и проясняет много исследований во всех областях науки. «Философия - это сжатое изложение науки своего времени» - вторит им Огюст Конт Романов И.Н. Философия. Исследования - тексты - схемы - таблицы - упражнения - тесты. Учебное пособие / И.Н. Романов, А.И. Костяев. - М.: Педагогическое общество России, 2003. - 352 с.. Все науки в своих основаниях имеют философию, как связующее звено и системное миропонимание.

Философское знание отличается от научного, но в то же время сохраняет связь с последним. Эта связь проявляется в том, что имеются проблемы, общие для философии и науки (например, философские проблемы физики, математики, биологии и других наук). Особенно тесно связана философия с социальными и гуманитарными науками Кармин А.С. Культурология / А.С. Кармин. - СПб.: Лань, 2004. - 928 с. .

Во все исторические эпохи философия и наука шли рука об руку, дополняя друг друга. Многие идеалы науки, такие как доказательность, систематичность, проверяемость высказываний, были первоначально выработаны в философии. В философии, как и в науке, исследуют, размышляют, одни высказывания обосновываются другими. Но там, где наука разъединяет (значение имеет только то, что относится в сфере данной науки), философия объединяет, для нее не характерно дистанцирование от какой-либо сферы бытия человека. Идет ни на миг не останавливающийся процесс обмена идеями между философией и наукой, что породило пограничные между наукой и философией области знания (философские вопросы физики, математики, биологии, социологии; например, идея относительности, несамостоятельности пространства и времени, которая сначала обсуждалась в философии).

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно. Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других.

У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, - когда она опирается на систему научного знания.

Но если отнестись критически, то философия не только не имеет права именоваться «наукой наук», но, возможно, к ней неприменимы общепринятые критерии научности, вообще.

Философские положения невозможно не только подтвердить на опыте, но даже опровергнуть. Так, утверждение о том, что в основе всего существующего лежит духовное начало, или же, напротив, нечто материальное, никак нельзя сопоставить с опытом, проверить. Философия равнодушна к отдельным фактам.

Исходные положения философских концепций формулируются с помощью предельно общих понятий, поэтому их истинность нельзя доказать с помощью какой-то другой теории - более общей теории просто не существует.

Несовместима с привычным образом науки и заметная порой личная пристрастность автора.

Не согласуются с представлениями о философии как строгой науке и вечные споры об ее предмете, постоянное обращение к собственной истории. Создается впечатление, что философия - это постоянное «повторение пройденного». Фактически каждый философ лишь добавляет к существующей разноголосице в решении проблем свободы, истины, справедливости еще один вариант решения.

Невозможно выстроить философские учения хотя бы в какое-то подобие линейной последовательности, невозможно показать степень продвижения философии в решении своих проблем. Одновременное существование множества философских систем, направлений также ставит под сомнение возможность говорить о философии как о науке, подобной другим наукам. Тем самым рушатся претензии философии на право выдвигать общие принципы для построения специально-научных теорий, указывать наукам направления исследования, а порой даже и предвосхищать их выводы.

6. ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

Бертран Рассел пишет в своей книге «История западной философии»: «Она умеряет религиозные и философские страсти, а занятия ею делают людей более интеллектуальными особями, что не так уж плохо для мира, в котором немало глупостей.» «Мудрость Запада» Б. Рассел, Москва «Республика» 1998.- С. 253. Изменить мир, считает он, можно лучше всего путем морального совершенствования и самосовершенствования. Философия способна сделать это. Человек должен действовать на основе своей мысли и своей воли. Но с одним условием: не покушаться на свободу других. Имея здоровье, благосостояние и способность к творческому труду, он может преуспеть в духовном самосовершенствовании и достичь счастья.

Назначение философии - поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. «Быть или не быть?» - вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.

Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость, самоценность, собственное достоинство личности. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоистическая позиция. Философия заставляет людей думать.

Изучение философии способствует повышению общей культуры и формированию философской культуры личности. Она расширяет сознание: людям для общения нужна широта сознания, умение понять другого человека или себя как бы со стороны. В этом помогает философия и навыки философского мышления. Философу приходится рассматривать точки зрения разных людей, критически их осмысливать. Так накапливается духовный опыт, который способствует расширению сознания.

Однако, подвергая какие-либо идеи или теории сомнениям, не следует долго оставаться на этом этапе, необходимо двигаться дальше в поисках позитивного решения, поскольку беспрерывные колебания представляют собой бесплодный тупик.

7. ИСТОРИЧЕСКИЕ ДЕЛА ФИЛОСОФИИ

В своей статье «Исторические дела философии» Вопросы философии. -1988. -N8. -С. 118-125 Владимир Соловьёв пытался ответить на вопрос: что же делает философия для человечества, какие блага ему дает, от каких зол его избавляет?

Для этого он обращается к истории философии.

Первое слово философии «всё есть одно» прозвучало в Индии, в стране рабства, неравенства и внешнего обособления. И вот в этой стране, где личность была погложена внешней средой, впервые прозвучал призыв к свободе и братскому единению.

Вскоре слово всеединства приняло форму новой религии - буддизма. Отрицая внешнее и материальное, сознание, не найдя достойной замены, приходило к Нирване - небытию. Далее индийское сознание не смогло продвинуться, по утверждению Соколова.

Дело философии продолжили древние греки. «Сущность софистики - это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности»- говорит Соловьёв. Но освобождая человеческую личность от внешнего бытия, софисты не наполняют её никаким содержанием по отношению к другим.

Сократ, подобно софистам, отвергал господство внешнего фактора, но, в отличие от них, утверждал, что свободная личность должна жить по идее, общей и обязательной для всех и каждого.

Ученик Сократа Платон указал, что существуют два порядка бытия - физическое материальное бытие (недолжное или дурное) и идеальный мир внутренней полноты и совершенства. Но эти две сферы так и остаются друг против друга, не находят своего примирения в философии Платона.

Соловьёв считает, что этот «неразрешённый дуализм» двух миров примиряется в христианстве, основным принципом которого является «богочеловечество». Философия же должна служить развитию разумной силы, делающей из человека свободную и разумную личность.

По мнению Соловьёва христианство признаёт человека не только как духовное, но и как материальное существо: «исходом мирового процесса по христианству является не уничтожение, а возрождение и восстановление его как материальной среды царства Божия - христианство обещает не только новое небо, но и новую землю».

Именно признание истинного значения материи, принятие материального мира как чего то своего и родного, освобождает человека от рабства материи.

Так в чём же заслуга философии, по мнению Соловьёва? Она освобождает человеческую личность от внешнего насилия и даёт ей внутреннее содержание, делая человека человеком

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев П.В. Социальная философия: Учебное пособие / П.В. Алексеев. - М.: ООО "ТК Велби", 2003.

2. Аристотель. Соч. В 4-х тт. T.I. M., 1975

3. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.

4 Дилътей В. Типы мировоззрений и обнаружение их в метафизических системах. // Новые идеи в философии. Спб, 1912. Сб.1.

5 Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

6. Кармин А.С. Культурология / А.С. Кармин. - СПб.: Лань, 2004.

7. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.I-VIII. Т.V,I. - М., 1963-1988.

8. Моисеева Н.А. Философия: Краткий курс / Н.А. Моисеева, В.И. Сороковикова. - СПб.: Питер, 2004.

9. Рассел Б. «Мудрость Запада», Москва «Республика» 1998.

10. Романов И.Н. Философия. Исследования - тексты - схемы - таблицы - упражнения - тесты. Учебное пособие / И.Н. Романов, А.И. Костяев. - М.: Педагогическое общество России, 2003.

11. Унамуно М. О трагическом чувстве жизни. М., 1996.

12. Франкфорт Г. В преддверии философии. - М., 1984.

Размещено на Allbest.ru