Кодекс природы или истинный дух её законов Морелли

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кодекс природы или истинный дух её законов Морелли

морелли французский философ грех мораль

Имя Морелли одно из самых загадочных в истории французской литературы 18 века. Сведений о нём практически не существует, более того - не известно настоящее это имя или псевдоним. «Кодекс» - это трактат, посвящённый обоснованию коммунистических принципов, издан был анонимно, его даже приписывали Дидро. Но, как оказалось потом, «Кодекс» был издан Вильгарделем под именем Морелли. Он стал учителем для последующего поколения коммунистов первой половины 19 века.

Морели пишет, что мораль, которую придумало человечество, в различных её формах, кишит противоречиями и вариативностью своих суждений. Этой морали настолько много, что каждый понимает её по-своему. Почему всё говорят или пишут о том, что мы родились с грехом, или что он у нас рано или поздно всё равно появится? Что за бредовая теория о том, вопрошает Морелли, о чём мы знать на самом деле не можем?

Истинная природа греха, говорит он, лежит в том моменте, когда появляются первые правила и законы. Кто-то придумал их, а кто-то им следует. Морелли предполагает, что если бы не было правил, не было бы и грехов. Заблуждение всех философских трактатов, в том, что они выводят в конце мораль, как неоспоримую истину.

На самом же деле человек рождается с полным безразличием к миру, у него нет ни врождённых идей, ни врождённых наклонностей. Человек делает только то, что ему необходимо. Морелли называет такие необходимости слабостями. Природа же даёт человеку всё, чтобы эти слабости удовлетворить. Причём сделала она это таким образом, что достичь этого удовлетворения невозможно в одиночку, поэтому человек по существу не может быть один. К тому же, она специально устраивает препятствия, чтобы человек не впал вновь в безразличное животное состояние. Природа распределила все силы человечества в разных пропорциях, чтобы было «всем по потребности, каждому по возможности». Никто не может быть неограниченным хозяином этого мира. Также она может предугадывать нам различные занятия сообразно силе, «каждому - своё». Чины, звания, почести следует распределять согласно степени усердия и способности. Если знатность человека соответствует его доброте, то между людьми не будет никогда соревновательности, а лишь будет желание сделать друг друга счастливее. Праздность и безделье стали бы единственным бесчестьем.

Единственный порок, пишет далее Морелли, - это жадность, а всё остальное лишь его оттенки. Жадность возникает из-за собственности. Честность - самая лучшая черта в человеке, и её надо воспитывать. Когда люди будут честными, то мотивом всех их поступков будет всеобщее благо, так как честность - это естественное чувство. Она затмевает страх, помогает приобрести любезность, обходительность, вежливость.

В качестве примера Морелли приводит маленьких детей. Когда они ссорятся, дерутся за какую-либо вещь или ещё как-то «эгоистически» себя ведут, то это не потому, что они греховны, а потому что на начальной стадии развития они как бы сродни животным, которые всего лишь следуют своим инстинктам. Это ведь не грех. А получается так, что с детства человека запугивают и направляют на скорбные мысли. Люди сразу видят в них зло, и начинают их воспитывать, согласно морали.

Философия нас учит тому, что разум нам дан для того, чтобы бороться с пылкими страстями, а Морелли говорит, что ему не надо было бы с этим бороться, если его правильно воспитывать. Отсутствие страха очутиться без помощи или полезных вещей препятствовало бы возбуждению в нём неумеренных желаний. Человеку и в голову бы не приходило похищать что-либо или врать кому-либо.

В следующей части своего трактата Морелли пишет о том, что мораль вообще искусственна и противоречит природе. Он ставил в пример индейцев, как людей, связанных с природой, и как они до сих пор соотносят статус с полезностью.

Если правильно воспитывать людей, а соответственно общество, то в мире не будет частной собственности, и никто не захочет властвовать, порабощать других. У всех будут равные права и удобства. Человек будет стремиться сделать полезное для уважения, и это будет именно уважением, а не преклонением.

А с индейцами получилось всё до боли наоборот - пришли белые люди со своими правилами, начали перевоспитывать этих чудесных коренных жителей, и в итоге: захватили их землю, оставили их без прав, и начали наслаждаться плодами их трудов. А индейцам достались лишь избытки.

Морелли пишет, что люди не должны делиться на бедных и богатых, можно было сделать всё наоборот. Деля земли между людьми, ускоряешь их уничтожение. Богатые люди стараются заменить лень удовольствиями, но это лишь фантом, ибо истинная природа человека - это труд.

Из-за неравенства возникают беспорядки и бунты, потому что людям это не нравится. Вопросы политики надо решать с помощью гуманности, а не оружия. Менее развитые страны стали бы брать пример с более благоустроенных, и наступило бы мирное господство на всём земном шаре. Не было бы деления на «твоё и моё», всё было бы общим, не было бы войн и поводов для ссор.

Морелли пишет, что христианство предпринимало попытки построить такое общество, но его ошибка была в том, что оно диктовало правило и законы, и здесь мы приходим к исходной ошибке. К тому же внешнее великолепие религии перешло скоро у её служителей в пышность и роскошь. Монахи так вообще увязли в праздности, которую они называют созерцанием и благоденствием.

Морелли полагает, что если частная собственность останется, то власть не улучшится и не поменяется.

Первый закон будущего общества гласит: “В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которыми он будет действительно пользоваться для своих нужд и удовольствий или для своего повседневного труда”.

Морелли полагал, что все стороны жизни граждан должны детально регламентироваться правом. С пятилетнего возраста все дети помещаются в предназначенные для этого дома. “Их пища, одежда и первоначальное обучение будут везде совершенно одинаковыми, без всяких отличий... От 10 до 30 лет молодые люди каждой профессии будут носить форменное платье из одной и той же материи, чистое, но обыкновенное и подходящее для их занятий”. С 30-летнего возраста каждый гражданин “будет одеваться по своему вкусу, но без особой роскоши. Он будет также кормиться в своей семье, соблюдая умеренность в еде и напитках”.

Должностные лица обязаны пресекать излишества в еде и одежде. Всякое тщеславие будет подавляемо старшинами и отцами семейств”.

Законы определяют, кто в каком возрасте, чем должен заниматься (ремесло, земледелие), когда какую одежду носить, когда вступать в брак. Предписано даже, в каких науках допускается свобода проницательности ума, в каких вольнодумство запрещается.

В обществе будут запрещены умозрения в области “морали и метафизики” (к ним относятся общие понятия о божестве, человеке, разуме). Будут разрешены исследование тайн природы (прикладные, полезные науки) и усовершенствование полезных для общества искусств. Однако число лиц, посвятивших себя наукам и искусствам, будет ограничено, причем они не освобождаются от обязательного для всех (от 20 до 25 лет) труда в земледелии.

Строгая цензура и государственный надзор за науками и искусствами, тотальная регламентация жизни, деятельности, помыслов, вкусов, одежды, семейного положения каждого члена общества оправдывались тем, что интересы общества стоят выше интересов личности:

Морелли - сторонник централизованного в масштабах страны производства и распределения, строго регламентированного законом и управляемого государственной властью.

Особенность государственного устройства в том, что все должности замещаются “по очереди” - освободившуюся должность занимает (на год или пожизненно) тот из состоящих на предшествующей должности, чья очередь подошла (отец семейства становится главой трибы, глава трибы - начальником города и т.д.). Своеобразный проект демократии без выборов связан, очевидно, с отрицательным отношением Морелли к политической деятельности, с опасением, что выборы могут в какой-то мере поколебать равенство членов общества.

Менее тяжкие преступления (неповиновение должностным лицам или родителям, оскорбление словом или действием) должны караться тюремным заключением от одного дня до нескольких лет. В числе наказаний - лишение права занимать определенные должности на время или навсегда. Труд как средство исправления не применяется; напротив, легкие упущения или неаккуратность могут наказываться лишением всякого занятия на несколько часов или дней, “дабы праздностью же наказать праздность”.

Предвидя, что дух собственности и частного интереса воспротивится учреждению общности имуществ, Морелли высказывает мысль о необходимости принуждения и подавления возможных возмущений против восстановления законов природы. “Наша гипотеза не исключает строгой власти, укрощающей эти первые неудовольствия и принуждающей на первых порах к обязанностям, которые упражнение сделает затем легкими, а очевидная их полезность заставит полюбить”.

Размещено на Allbest.ru