Диалектика категорий, выражающих связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

§1. Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы

§2. Категории диалектики

Заключение

Список используемой литературы

ВЕДЕНИЕ

Философское миропонимание призвано не только представить основные «блоки» бытия, но и воссоздать их многообразные связи, развитие. Однако построить целостный теоретический образ мира в его динамике оказалось очень трудно. Решение этой задачи растянулось на века и тесно переплелось с формированием диалектики как наиболее полного и всестороннего учения о развитии. Давно начатый философский поиск продолжается и поныне. Глубокое понимание мира как связного целостного, осмысление важнейших тенденций его изменения, развития необходимо для познания и решения вопросов науки и практики, жгучих проблем, вставших перед человечеством сегодня.

Философия есть мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Философия выступает в двух ипостасях:

1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру;

2) как целый комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.

Чтобы понимать всеобщую сущность мира, всеобщую субстанцию, нужно, все явления (природные, социальные, познавательные, нравственные, эстетические и др.) рассматривать именно на философском уровне обобщения, т.е. не иначе, как в отношении ко всему миру, к общей субстанции, описывая эти явления не в их частично особенной форме, а буквально как индивидуально своеобразные проявления всеобщей субстанции. Реализовать указанное понимание философии в виде логически цельной теоретической системы возможно только с позиции диалектики.

§1. Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы

Философия создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе социальных и природных связей, центр которой человек, его социальная деятельность.

Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию познания действительности, которая представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту.

Существуют два противоположных способа построения философской картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход.

Этимологически диалектика (греч. dialektika - разговор, беседа, обмен мнениями, обсуждение) означает умение и искусство защищать или опровергать то или иное утверждение. Однако диалектика - нечто большее, чем техника искусной игры в понятия. Со времен античности до настоящего времени диалектика обнаруживает неуклонную тенденцию к конструированию научно-теоретического способа мышления, методологии философского познания.

Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история, и само понятие диалектики возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное.

Диалектика никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступая в различных исторических формах. Философия никогда всецело не разлучалась с диалектикой, но в качестве привилегированных, принято выделять античную диалектику, диалектику немецкого классического идеализма и материалистическую диалектику. По своему влиянию на развитие философской и научной мысли они были наиболее плодотворными.

Смена исторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая форма вбирала все ценное, что содержала предыдущая.

Немецкая классическая философия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения ее в научно-рациональный философский метод. Г. Гегель впервые систематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве. Для Г. Гегеля диалектическое мышление - единственное средство обретения истины, а противоречие (единство противоположных утверждений) - единственное условие, при котором диалектика обнаруживается. Однако диалектика Г. Гегеля была построена на идеалистических посылках, исключающих саму возможность рациональной диалектики. Это диалектика мирового духа, существующего и развивающегося на своей собственной основе и лишь косвенно заявляющего о себе в природе и сознании человека.

В противовес концепции Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи, разработали материалистическую диалектику, в рамках которой возник вопрос о соотношении объективной и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природных и общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека.

От диалектики следует отличать ее иллюзорные и мнимые версии, спекулирующие на основных положениях и требованиях диалектики - гибкости, подвижности, противоречивости, текучести и относительности понятий.

Таким образом, краткий экскурс в историю диалектики и ее альтернатив показывает, что с середины XIX века идея развития становится одним из центральных мировоззренческих и методологических принципов мышления.

Рождение любой области научно-теоретического знания связано с формированием системы понятий, выражающих основные «смысловые узлы» в содержании данной науки, их взаимосвязь. B историко-философской мысли Гегель выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем это была не жесткая система понятий с неизменными, раз и навсегда заданными, резко очерченными значениями. B гегелевской мысли философские понятия как бы «расплавились», стали гибкими, способными выразить подвижные связи, переходы, развитие мира.

Формирование научного знания сопряжено также с установлением законов соответствующей области явлений. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде знания о диалектических закономерностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя принципы -- положения, содержание которых как бы «пронизывает» всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. B качестве таких принципиальных идей гегелевской диалектики можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания.

§2. Категории диалектики

Диалектика представляет собой открытую целостную органическую систему, совокупность устойчивых связей и отношений между элементами которой образует структуру диалектики. Она внутренне субординирована, имеет свою иерархию и подразделяется на структурные слагаемые, которые в зависимости от гносеологических и мировоззренческих функций представляют собой принципы, законы и категории.

Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессам, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления - категориях.

Категория - это наиболее общее понятие (универсальная форма человеческого мышления), в котором фиксируются, отражаются наиболее общие и существенные свойства, связи отношения природы, общества и мышления.

Т.е. как форма знания - она раскрывает существенные связи объективного мира. Как форма познания - она отражает не только связи объективного мира, но и субъекта и процесса их взаимодействия. Как форма мышления - она раскрывает связи мыслительных форм субъекта.

Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их ложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы разумения, исследования.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Диалектический характер отношений «причина - следствие», «случайность - необходимость», «возможность - действительность» и других, выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга.

Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон.

B категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли - познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей: «единичное - общее», «многое - единое», «сходство - различие», «качество - количество», «простое - сложное», «часть - целое», «конечное - бесконечное», «форма -содержание» и другие понятия.

B истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: «явление - сущность», «причина - следствие», «случайность - необходимость», «возможность - действительность» и др.

Причина и следствие. Цепи причинения

Основанием философского детерминизма является учение о причинной обусловленности всех явлений. Причина связь или причинное отношение является отношением между двумя явлениями, событиями, одно из которых выступает в качестве причины, а другое в качестве следствия. B самом общем виде отношение причинения можно определить как такую генетическую связь между явлениями, при которой одно явление, называемое причиной, при наличии определенных условий с необходимостью порождает, вызывает к жизни другое явление, называемое следствием.

В данном случае односторонне воздействие, кстати, широко распространенное в природном и социальном мире, получается при отвлечении от обратного воздействия и от взаимосвязей, частью которых такое воздействие является. Если же несколько расширить рамки рассмотрения воздействий, то обнаружится, что причина есть взаимодействие.

Возможны два типа взаимодействий:

1) ведущее к изменениям состояний и свойств в объектах. Пример - воздействие вирусов на органы и ткани организма, имеющее следствием заболевание человека и биохимические изменения самих вирусов.

2) порождающие новые объекты, которых не было до начала действия причины. Пример, взаимодействие электрона и позитрона, порождающие два фотона:

А-В

v

С

Причина при таком ракурсе, т. е. в плане взаимосвязей, определяется как взаимодействие тел или элементов, вызывающее соответствующие изменения во взаимодействующих тела, элементах, сторонах или порождающее новое явление. Причина есть взаимодействие, следствие - результат взаимодействия.

Каковы же критерии, способные распознать причинно-следственную связь и отличить ее от других, близких к ней типов детерминации?

Первыми основополагающим признаком причинного отношения является наличие между двумя явлениями отношения производства или порождения. Причина не просто предшествует следствию во времени, а порождает, вызывает его к жизни, генетически обусловливает его возникновение и существование. Это свидетельствует о том, что причинная связь является субстанциальной связью.

Отношение генетического порождения обусловливает существование и другого признака причинного отношения: причинное отношение характеризуется однонаправленностью или временной асимметрией. Это означает, что формирование причины всегда предшествует возникновению следствия, но не наоборот. Процесс причинения имеет определенную направленность во времени от того, что есть, к тому, что возникает, появляется. Процесс причинения необратим, и на этой необратимости процессов причинения некоторые авторы основывают и необратимость времени. Если мы рассматриваем отношение между двумя явлениями и обнаруживаем, что одно из них предшествует другим во времени, то это другое ни при каких условиях не может рассматриваться как следствие. В то же время сам факт регулярного предшествования одного события другому во времени (пример: весна лето, ночь - день) не дает еще основания считать первое событие причиной, а второе - следствием. Последовательность во времени является необходимым, но недостаточным условием для существования причинного отношения. Только если два следующих одно за другим события связаны отношением порождения, они находятся в причинной связи.

B некоторых случаях может создаваться представление об одновременности существовании причины и следствия. Например, при какой - либо болезни причина (вирус) «сосуществует» с патологическим состоянием. Такое представление ошибочно; причина остаётся порождающим фактором (по крайней мере, с самого начала развертывания следствия); следствие же «заходит» в зону продолжающегося причинного действия и может завершаться одновременно с окончанием действия причины.

Третьим признаком причинного отношения является его необходимость, однозначность. Если причина возникает в строго определенных, фиксированных внешних и внутренних условия, то она с необходимостью порождает определенное следствие, и это имеет место независимо от локализации этого причинного отношения в пространстве и времени. Отношение причины и следствия имеет закономерный характер, а само представление о необходимом характере связи между причиной и следствием включается в закон причинности.

Формулировка закона причинности: равные причины всегда порождают равные следствия.

Четвертым признаком причинно-следственного отношения является его пространственная и временная непрерывность, или смежность. Любое причинное отношение при внимательном его рассмотрении фактически выступает как определенная цепь причинно связанных событий. Если интегральная причина и следствие разделены пространственным промежутком, то та причинная цепь разворачивается в пространстве. Если причина и следствие сосуществуют в одной точке пространства, то они разделены временным интервалом, и причинная цепь реализуется во времени.

За признанием всеобщности причинности в силу его субстанциального характера стоит старая философская максима: «Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто».

Необходимость и случайность

B разных концепциях детерминизма одно из центральных мест занимают категории необходимости и случайности. Философский детерминизм предполагает существование объективной необходимости. Необходимость выступает в качестве определяющей характеристики причинно-следственных связей и отношений регулярной обусловленности, выражаемой в понятиях закона и закономерности.

Необходимость - это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти (или производит) в главном так, а не иначе. Пример - развитие организма человека, прохождение человеком нескольких последовательных стадий.

Случайность - это, что имеет основание и причину преимущественно не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому.

Важным вопросом философского детерминизма является вопрос об объективном познавательном статусе категории случайности. Суть проблемы заключается в следующем. Если принимать принцип причинности, что для концепции философского детерминизма обязательно, то и случайное явления следует считать причинно обусловленными, то обязательным признаком причинной связи является необходимость, следовательно, случайность тоже необходима и объективное противопоставление необходимости и случайности лишается смысла.

Необходимость относительна. Говоря о необходимости того или иного предмета, процесса, явления, мы всегда неявно или явно определяем и совокупности тех условий, по отношению к которым явления являются необходимыми. Приписывая относительный характер необходимости, мы одновременно должны приписывать относительный характер и случайности. Одно и то же явление может выступать и как необходимое, и как случайное, но по отношению к разным условиям. Одно и то же выступает как необходимое в одном отношении и как случайное в другом, причем второй стороной этого отношения выступают условия, совокупности различного рода факторов, влияющих на процесс детерминации.

Если два человека встречаются в определенном месте, не договариваясь о такой встрече, то встреча рассматривается как случайная; она не входит в линию существования этих двух людей; она могла быть, а могла и не быть. C другой стороны, если эта встреча планируется с обеих сторон и определяется интересами этих людей, то она является необходимой. Другим примером могут служить несчастные случаи производственные травмы, дорожные аварии и т. д. Так, организация производственного процесса включает правила техники безопасности, соблюдение которых исключает травматизм. Относительно этих правил несчастный случай на производстве не является необходимым, и если он происходит, то в силу случайного стечения обстоятельств.

Объяснения существования случайности вариациями условий и пересечением необходимых линий существования не противоречат друг другу. Например, дорожная авария выступает одновременно как результат пересечения двух независимых необходимых линий существования транспортных средств, но непосредственно дорожное происшествие возникает как результат возникновения непредвиденных обстоятельств или условий: поломка ходовой части или рулевого управления, отказ тормозов, переход пешеходом дороги в неположенном месте, и т. п. Все эти условия являются внешними по отношению к правилам движения и законам, по которым создается и эксплуатируется транспортное средство.

Случайными в науке считаются также события, которые возникают при вариации условий. Случайными являются изменения в наследственной структуре организмов, ибо они определяются действием многих факторов, непосредственно несвязанных с жизнедеятельностью. Соответственно к необходимым относятся такие события, которые вытекают из существенных связей и которые осуществляются в стабильных условиях. Необходимым является движение планет по неизменным орбитам; оно определяется действием законов, изучаемых небесной механикой.

Возможность и действительность

B широком смысле слова под действительностью понимается весь объективно существующей мир, объективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью. На последний момент в характеристике категорий действительности обращал особое внимание Гегель, отмечая, что «действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существование, или внутреннего и внешнего». B более узком и специфическом смысле слова под действительностью понимают конкретное бытие отдельного объекта в определенное время, в определенных условиях; действительность отдельного конкретного материальная объекта - это его актуальное бытие. В этом значении категория действительности и сопоставляется с категорией возможности.

Возможность - это такое состояние (или такая ситуация), когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление.

Каждая материальная система, природная или социальная, сначала существует потенциально, а затем может стать действительностью. C этой точки зрения развитие представляет собой бесконечный процесс реализации одних возможностей и возникновения новых возможностей.

Диалектическая взаимосвязь возможности и действительности проявляется в ряде отношений. Прежде всего, они предполагают друга друга. Всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная действительность возникла как результат реализации ранее существовавших возможностей. B категориях возможности и действительности мир характеризуется, прежде всего, с точки зрения его становления, изменения, развития. На этот момент обращал внимание еще Аристотель, когда характеризовал изменение как непрерывный переход возможности в действительность.

Имеются разные виды возможностей (существенная и несущественная, обратимая и необратимая, формальная и реальная и др.).

Обратимой возможностью называется такая возможность, с превращением которой в действительность, первоначальная действительность становится возможностью. Пример - превращение жидкого состояния воды в газообразное.

Необратимой называется такая возможность, с превращением которой в действительность первоначальная действительность становится невозможностью. Пример - смерть человека.

Для понимания существа формальной и реальной, абстрактной и конкретной возможностей важное значение имеют следующие их связи. Первые две соотносятся с необходимостью и случайностью, вторые две - со стадиями развития материальной системы. Возможности, которые обусловлены случайностями, свойствами и связями, считаются формальными (таковой, к примеру, является выигрыш автомашины в лотерее). Для превращения их в действительность нужно, чтобы «пересеклись» в одной точке не две необходимые линии, что само по себе уже есть, как мы знаем, но чтобы «пересеклось» в одной точке множество необходимых линий. Приведенный в примере «случай» возможен, но вероятность его близка к нулю; это скорее даже невозможность, чем возможность.

Реальные возможности - это такие возможности, которые возможны при наличии конкретных условий. Пример - возможность созревания овощей на огороде, когда имеются определенная температура воздуха, своевременное выпадение осадков и т. п.).

Абстрактные возможности - это возможности, для осуществления которых на данной стадии не могут сложиться соответствующее условия; эти возможности могут появиться лишь при достижении материальным образованием более высокой стадии развития.

Конкретная возможность - это возможность, для осуществления которой на данной стадии развития материальной системы могут сложиться соответствующие условия.

Принадлежность категорий возможности и действительности к группе категорий детерминизма проявляется также через их связь с категориями необходимости и случайности.

диалектика познание детерминизм

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учение о категориях в структуре материалистической диалектики занимает особое место, поскольку категории материалистической диалектики:

§ имеют объективное содержание и выступают «узловыми пунктами» познания;

§ служат методологией анализа процессов, поскольку являются единством диалектических противоположностей с характерными им противоречиями (парность);

§ отражают диалектические закономерности и служат инструментом познания и действия;

§ дают строительный материал для формирования принципов познания и деятельности, методов диалектического постижения мира; служат формами бытия диалектического мышления.

Категории - универсальная форма человеческого мышления, отражающая всеобщее в сумме мира - человека.

Развертывание категорий позволяет говорить о содержании науки, сумма категорий диалектики - раскрывает содержание, законы и принципы диалектики. Парные категории диалектики выступают законами диалектики, раскрывающими систему связей, явлений.

Список используемой литературы:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001 г.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч 2 / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. - М.: Политиздат, 1989 г.

3. Кохановский В.П. Нужна ли диалектика современной науке // Научная мысль Кавказа. - 1998 г. - №2.

4. Кохановский В.П. Философия и методология науки. - Ростов-на-Дону, 1999г.

5. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории, - М., 1985 г.

6. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. - 1991г. - №3.

7. Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии. - 2000 г. - №1.

8. Поппер К.Р. Что такое диалектика // Вопросы философии. - 1995 г. - №1.

9. Спор о диалектике // Вопросы философии. - 1995 г. - №1.

Размещено на Allbest.ru