Познание как предмет философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

- 3 -

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

«Познание как предмет философии»

Введение

Двадцатый век ушел с исторической арены, продемонстрировав возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности. Цель - превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества, - давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в мире и с людьми.

В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознанием им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными.

Единство субъекта и объекта, многообразие форм

знание реальность познание сознание

Сознание всегда есть осознанное бытие, выраженное отношение человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание - обусловленный, прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека - а если может, то каким именно образом - давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых утвердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир.

Однако существует такое течение, как агностицизм (от греческого agnostos - непознаваемый), представители которого, частично или полностью, отрицают принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Наиболее известными агностиками являются Юм и Кант, согласно которому вещи хоть и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые «вещи-в-себе».

В отличии от агностиков, сторонники скептицизма (от греч.skepticos - рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом останавливаются на отрицательном результате «скептицизм - как паралич истины». А именно воспринимают процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизбежно приводит к субъективизму, хотя скептицизм, особенно «мыслящий», в определенном смысле способствует преодолению заблуждений и постижению истины.

В основе всех материалистических теорий познания лежит положение о том, что познание - это отражение внешнего мира в голове человека, воспроизведение изучаемого объекта, таким, каков он есть вне человеческого сознания.

В диалектико-материалистической философии познание понимается не как зеркальное отражение, пассивное созерцание мира отдельным субъектом («Гносеологическим Робинзоном»), а как сложный диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом в ходе изменения им этой действительности, т.е. в ходе социально-исторической практики.

В последнее время возрос интерес к анализу новых тенденций в развитии теории познания, к приведению ее содержания в соответствие с новым этапом развития современной науки. Новое осмысление объективности познания через включение в него нетрадиционных характеристик влечет за собой дальнейший, более глубокий анализ взаимосвязи этих характеристик и объединение гносеологических и социологических «концептуальных схем» в единую теорию познания.

Уже на этапе неоклассического естествознания (начало XX в.) стало очевидным, что «печать субъективности лежит на фундаментальных законах физики» (Эдингтон), что «субъект и объект едины», между ними не существует барьера (Шредингер), что «сознание и материя являются различными аспектами одной и той же реальности» (Вайцзеккер) и т.п.

В современной «постнеоклассической» науке (конец XX в) приоритетной идеей является мысль о том, что природа - не некий автомат, ее нельзя заставить говорить лишь то, что хочется слышать ученому. Научное исследование не монолог, а диалог с природой. А это означает, что активное вопрошание природы есть лишь неотъемлемая часть ее внутренней активности.

Соединение объективного мира и мира человека в современных науках - как в естественных, так и в гуманитарных - неизбежно ведет к трансформации идеала «ценностно-нейтрального исследования». Характерной особенностью познавательного процесса конца XX в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

В современно методологической литературе все более склоняются к выводу о том, что если объектом классической науки были простые системы, а объектом неоклассической - сложные системы, то в настоящее время внимание ученых все больше привлекают исторически развивающиеся системы, которые с течением времени формируют все новые уровни своей организации. Причем возникновение нового уровня влияет на ранние сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.

Важным понятием, которое сегодня все шире входит в современную теорию познания, является понятие виртуальной реальности, возможной, такой которая может или должна проявится при определенных условиях. Данное понятие пришло к нам из квантовой физики, где под виртуальными частицами стали подразумевать частицы в промежуточных состояниях, существующих короткое время ?t с их энергией в соотношении неопределенностей.

Применительно к теории познания понятие идеального, например, выступает как разновидность виртуального существования. Оно возникает в пространстве между объектом и субъектом, его невозможно обнаружить ни на стороне объекта, ни на стороне субъекта, взятых изолированно друг от друга.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется во взаимосвязанных многообразных социально - культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Поэтому познание как целостный феномен нельзя сводить к какой-либо одной форме, даже такой важной, как наука, которая не «покрывает» собой познание как таковое, но, особенно в современный период, «пронизывает» собой всю жизнедеятельность людей.

Уже на ранних этапах истории человечества существовало обыденно - практическое познание, поставлявшее элементарные сведенья о природе, а также о самих людях, их условиях жизни, общении, социальных связях и т.п. полученные на этой базе данные носили хаотичный, разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений и правил.

Одна из исторически первых форм - игровое познание как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В настоящее время понятие игры широко используется в таких отраслях как математика, экономика, кибернетика и т.п.

Важную роль, особенно на начальном этапе развития человечества, играло мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно - художественной переработкой природы и общества народной фантазией. Мифологическое познание - не просто безудержная игра фантазии, но и своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и предавать опыт поколений.

Уже в рамках мифологии зарождается художественно - образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Художественно осваивая действительность в различных видах, удовлетворяя эстетические потребности человека, искусство одновременно познает мир, а человек творит его - в том числе и по законам красоты.

Одними из древних форм познания являются философское и религиозное. Особенности последнего определяются тем, что оно. Будучи фантастическим отражением действительности, содержит в себе определенные знания о ней, хотя нередко и превратные. Для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное.

Говоря о многообразии форм знания и познавательной деятельности, нельзя обойти вниманием достаточно известную концепцию личностного знания, разработанную британским ученым М. Полани. Он исходил из того, что знание - это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания, как и сам процесс, не могут быть деперсонифицированными. А это значит, что людей со всеми их интересами, пристрастиями, целями нельзя отделить от производимых ими знаний или механически заменить другими людьми.

Типология знания может быть проведена по самым различным критериям. В этой связи выделяют, например, знания рациональные и эмоциональные, феноменалистские и эссенциалистские, эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и частнонаучные, естественнонаучные и гуманитарные, научные и вненаучные и т.д.

Познание, творчество, практика

Если в природе происходят стихийные, неосознанные процессы, то в обществе все процессы носят, как правило, целенаправленный осознанный характер (хотя и бывают исключения).

Познание, мышление - это всегда искание и открытие нового, поиски ранее неизвестных подходов и решений, активное достижение истины, активная деятельность субъекта в любой её форме.

Творчество - процесс человеческой деятельности, создающий качественно новое, никогда ранее не бывшее материальные и духовные ценности. Творчество представляет собой возникшую в труде способность человека из определенного материала созидать новую действительность на основе познания объективных закономерностей, удовлетворяющую многообразным общественным потребностям. Виды творчества определяются характером конкретной созидательной деятельности - творчество изобретателя, организатора, научное, художественное творчество и т.п.

Познание есть активный творческий процесс поиска нового, оригинального и даже уникального - того чего раньше не было. Важная особенность творческого познания - умение создавать и успешно разрешать проблемные ситуации. творческое познание невозможно без самостоятельности мышления, его критичности и самокритичности, умения делать выводы из допущенных ошибок, мыслить быстро, но не скоропалительно, отделять существенное от несущественного и самостоятельно приходить ко все новым выводам и обобщениям.

Познание и творчество неразрывно связанны как между собой, так и с практикой (практической деятельностью) как с их основой.

Практика - это целостная органическая система совокупно материальной деятельности человечества во всем его историческом развитии, всегда осуществляющаяся в определенном социокультурном контексте. Ее законами являются законы самого реального мира, который преобразуется в этом процессе.

С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познает реальный мир не потому, предметы и явления этого мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно и целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. Практика - специфически человеческая форма деятельности, в процессе которой человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Практика и познание - две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса.

Важнейшие формы практики: материальное производство, преобразование природы, естественного бытия людей; социальное действие - преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений; научный эксперимент - активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.

Основные функции практики просты и незамысловаты. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Практика является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Заключение

Поскольку современная теория познания все больше насыщается идеями философской антропологии, культурологии, герменевтики и т.д., то заметные коррективы приобретают и понятия знание и практика. Так для Гадемара герменевтика - прежде всего практика. Она реализуется в качестве деятельности по осмыслению некоторого текста и, взятая вне этой деятельности, теряет свою специфику. Согласно Гадемару, действительность не только познается научными средствами, но и жизненно-практически испытуется человеком. Поэтому у него часто идет речь не о познании, а об опыте мира. Последний включает в себя и непосредственность переживания, «опыт жизни», и различные формы практического и эстетического опосредования реальности, «опыт истории», «опыт искусства» и «опыт философии».

Конечно, Гедемар не единственный, кто занимался данной тематикой. Мнение на этот счет в своих трудах высказали такие великие философы, как Гегель, Юнг, Кант, Финк, Хейзинг и т.д.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика, М., 1991.

2. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб, 1997.

3. Загадка человеческого понимания. М., 1991.

4. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1994

5. Лишкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов н/Д, 2000.

6. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.

7. Познание в современном контексте. М., 1994

8. Рациональность на перепутье: В 2-х кн., М., 1999

9. Теория познания: в 4-х т., М., 1991-1995

10. эволюция. Язык. Познание. Когнитивная эволюция. Развитие научного знания. Эволюция мышления. М., 2000

Размещено на Allbest.ru