Философия Артура Шопенгауэра

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Биография житейская и творческая

Направления в философии

Основные работы

Основные идеи

К каким философам был наиболее близок

Заключение

Список литературы



Введение

Артура Шопенгауэра обычно называют «певцом пессимизма». В его трудах меня привлекла именно эта тема. Пессимистическое восприятие мира просматривается практически во всех работах этого талантливого философа. Для своего реферата я решила взять две из них - «о ничтожествах и горестях жизни» и «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа». В своих работах Артур Шопенгауэр пишет о том, что людская жизнь - это сплошные страдания и разочарования, что наше рождение и земное существование - есть некая кара, а смерть - лучшее, что может быть для человека. Меня как сторонника более оптимистического восприятия мира заинтересовало, что же побудило Шопенгауэра считать наш мир и нашу жизнь такими жалкими, почему он говорит о том, что лучше вовсе не родиться, чем жить в таком мире. Также меня заинтересовали его размышления о смерти, о том, что она не так страшна, как люди себе ее представляют. В этом вопросе мысли Шопенгауэра заставляют задуматься, и действительно взглянуть иначе на это, - кажущееся с первой точки зрения, абсолютно зловещее явление нашего мира.



Биография житейская и творческая

· 1788, 22 февраля - в вольном ганзейском городе Данциге в семье оптового купца Генриха Флориса и Иоганны (урожденной Трозинер) родился Артур Шопенгауэр.

· 1793 - вскоре после присоединения Данцига к Пруссии семья переселяется в вольный ганзейский город Гамбург.

· 1797 - родилась Адель Шопенгауэр.

Июль - путешествие Артура с отцом в Париж и Гавр. В течение двух лет Артур живет в Гавре в семье купца Грегуара де Блеземира. Дружба с его сыном Антимом.

· 1799, август - возвращение в Гамбург.

До 1803 года посещает частную торговую школу Рунге.

· 1803, март - решение Артура о путешествии с родителями по Европе (Голландия, Англия, Франция, Швейцария, Австрия).

· 1803, 3 мая - начало путешествия.

· 1804, 25 августа - конец путешествия.

Сентябрь-декабрь - обучение в фирме купца Кабруна в Данциге.

· 1805 - обучение в торговом доме именитого купца Иениша в Гамбурге.

· 20 апреля - смерть отца.

· 1806, сентябрь - переселение матери и сестры в Веймар.

Октябрь - основание Иоганной Шопенгауэр салона в Веймаре и начало дружбы с И. В. Гёте.

· 1807, май - Артур покидает Гамбург, переселяется в Готу и начинает учиться в гимназии с целью подготовки для обучения в университете.

Декабрь - Артур вынужденно уходит из школы в Готе, переселяется в Веймар, берет частные уроки.

Влюбленность в Каролину Ягеман.

· 1809 - окончание гимназического курса.

· 9 октября - поступление в Гёттингенский университет.

· 1809-1811 - обучение в Гёттингене на медицинском факультете; со второго семестра - обращение к философии.

· 1811, Пасха - посещение Веймара.

Встреча с Виландом, предсказавшим ему успех на философском поприще.

Осень - переводится в Берлинский университет.

· 1811-1813 - обучение в Берлинском университете. Слушает лекции Фихте, Шлейермахера и др.

· 1813, 2 мая - бегство из Берлина в Веймар перед началом войны с разбитой в России наполеоновской армией. Переселение в Рудольштадт.

Июль-ноябрь - создание книги "О четверояком корне достаточного основания". Защита ее в качестве докторской диссертации в Йене.

· 5 ноября - возвращение в дом матери.

Зима - беседы с Гёте. Раздоры с матерью из-за ее друга Герстенберга.

· 1814, май - разрыв с матерью. Артур покидает Веймар.

· 1814-1818 - живет в Дрездене.

· 1815 - трактат "О зрении и цвете". Первые наброски основного труда "Мир как воля и представление".

· 1818, март - окончание работы над рукописью "Мира...". Договор о публикации книги с издательством Брокгауза. Осень - начало итальянского путешествия (Флоренция, Рим, Неаполь, Венеция).

· 1819, январь - "Мир как воля и представление" выходит в свет. Лето - разорение семьи вследствие банкротства данцигского банкира Мюля. Конфликт с матерью и Аделью.

· 25 августа - снова в Дрездене. Получение места доцента на философском факультете Берлинского университета.

· 1820, 23 марта - начало лекций в Берлине. Их провал.

· 1821 - начало романа с актрисой Каролиной Медон.

Скандал с соседкой - швеей Маркет, судебный процесс с которой длился более пяти лет.

· 1822, 27 мая - второе итальянское путешествие (Милан, Флоренция, Венеция).

· 1823 - возвращение на родину. Прибытие в Мюнхен. Тяжелая болезнь на фоне депрессии.

· 1824 - пребывание в Бад Гаштейне, Мангейме и Дрездене. 1825, апрель - снова в Берлине. Новые неудачи: лекции невостребованы, философские переводы не приняты.

· 1831, август - бегство из Берлина во Франкфурт-на-Майне в страхе перед холерой.

· 1832, июль - до июня 1833 - живет в Мангейме.

· 1833, 6 июля - возвращение во Франкфурт-на-Майне, где живет до конца своих дней.

· 1835 - трактат "О воле в природе".

· 1838 - смерть матери.

· 1839 - премированная работа "О свободе воли".

· 1840 - трактат "Об основе морали", премии не удостоенный. 1844 - второе издание "Мира как воли и представления", переработанное и расширенное за счет второго тома.

· 1849 - смерть Адели.

· 1851 - "Парерга и Паралипомена".

· 1852-1853 - начало известности.

· 1859 - третье издание "Мира как воли и представления".

· 1860, 21 сентября - смерть Артура Шопенгауэра.



Направления в философии

Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма.

Иррационализм - направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей.

Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). В целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистическим духом, неверием в возможности человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь.

Теоретические источники идей Шопенгауэра -- философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления -- рационален, а восточный -- иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, то есть основан на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь.

Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:

Кантовский идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами, протяженными в пространстве и находящимися посредством времени в отношении причинности друг к другу, и всем с этим связанным, не есть нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счёт которых только и возможен такой объективный порядок вещей, поскольку время, пространство и причинность, на которых основаны все реальные и объективные процессы, сами есть не что иное, как функции мозга.

Поэтому есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится. Но это нельзя понимать как «вся мировая наука есть иллюзия». И этому Шопенгауэр даёт пояснение:

Ничто не истолковывается на протяжении столь долгого времени и вопреки всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так, будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира. … Непосредственно сознаваемое ограничено пределами кожи или, точнее, самыми крайними окончаниями исходящих из церебральной системы нервов. За этими пределами лежит мир, о котором мы знаем только посредством образов в нашем мозгу. Вопрос в том, соответствует ли и насколько соответствует этим образам мир, существующий независимо от нас.

Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нём рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.

Чем же является нам мир в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, -- всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей».

«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений».

Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед оком познания. Так, в зависимости от степени сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в понятиях:

· силы природы (тяготение, магнетизм) -- слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.

· растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, -- уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, -- неким подобием мира представления. Растительный мир всё ещё слепой, но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение воли.

· Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже даёт право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире.

На этой ступени уже более ясен характер воли и её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания другого животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём потомстве, к бесконечному повторению того же.

· Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, -- войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.

Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом, но благодаря привходящему для нужд воли разуму, -- способности к абстракции, получающая возможность уничтожить самое себя и обрести искупление от мира.

«Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла»

Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой воли достигается, тем более трагический характер он приобретает». Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь». В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла -- иллюзии, придумывание занятий. Человек -- это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):

· Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.

· Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.

· Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни.

Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). Но при этом воля проявляет себя двояко. С одной стороны, она -- источник безудержного эгоизма, а с другой -- реализует себя в свободе. И поэтому человек может пойти против эгоизма по дороге самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства».

У Шопенгауэра воля -- это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее и влиять на него. Воля -- это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля -- воля к жизни, стремление.

В книге Шопенгауэра «Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа», которую сам автор называет «самой серьёзной и самой важной из наших книг», излагается его теория палингенезии.

Основные труды

«О четверояком корне закона достаточного основания» (Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)

«О зрении и цветах» (Uber das Sehn und die Farben, 1816)

«Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)

«О воле в природе» (Uber den Willen in der Natur, 1826)

«О свободе воли» (Uber die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)

«Об основе морали» (Uber die Grundlage der Moral, 1840)

«Две основные проблемы этики» (1841)

«Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 -- два тома)

«Новые Paralepomena» (1860)

«Стихи» [1]



Основные идеи

Главные идеи. Мир есть не что иное, как продукт нашего восприятия и разума, и существует лишь благодаря воспринимающему субъекту и для него.

Реальность сама по себе есть не что иное, как воля (бесцельная энергия), а воля познается лишь как идея (представление), объективация воли.

Тело -- это объективация воли.

Искусства объективируют волю, воспроизводя индивидуальные вещи, а следовательно, и платоновские Идеи.

Воля, которую мы знаем, -- это воля-к-жизни, жить -- значит желать, а желать -- значит страдать.

Путь спасения, побега от страдания, открывается через познание природы воли, познание, которое побуждает к отрицанию воли.

К каким философам был наиболее близок

шопенгауэр восприятие идея цвет

Великая встреча: Гёте и Шопенгауэр

Итак, полугодовое пребывание в Веймаре было для Артура несчастливым. Но тогда же имело место и светлое событие, которое в последующие годы вспоминалось всегда с некоторой гордостью: встреча с Гёте. Иоганн Вольфганг Гёте, который до тех пор не обращал на Артура ни малейшего внимания, оказал ему честь - впервые заметил его. Артур послал ему свою диссертацию с посвящением, и Гёте тотчас ее прочитал (что делал не так уж часто), возможно, отчасти потому, что мать Артура была его приятельницей.

Однако чтение захватило его. Ему понравилось, что философ подчеркивает значение интеллектуального созерцания в противовес духу времени, благосклонного к рационалистической рефлексии. Гёте, который в своих максимах учил: "Чувства не обманывают, обманывает суждение", почувствовал в Артуре родственную душу. "Думать интереснее, чем знать, но еще интереснее созерцать" - гласит один из афоризмов поэта.

Приятель Шопенгауэра Давид Ашер так описал с его слов первую личную встречу Артура с Гёте: "Это случилось на одном из приемов Иоганны Шопенгауэр, на который явился Гёте. Однажды, когда в комнату вошел молодой доктор философии, Гёте внезапно поднялся со своего места и молча стал прокладывать себе дорогу сквозь толпу стоявших гостей; он подошел к Артуру и, подав ему руку, всячески расхвалил его сочинение, которое показалось ему весьма значительным и сразу расположило его к молодому ученому" Это лестное приветствие имело место вскоре после приезда Артура в Веймар, ибо уже 10 ноября 1813 года Гёте поручил своему секретарю Римеру пригласить к нему Шопенгауэра.

О первом посещении Артура Гёте сообщал Кнебелю 24 ноября: "Молодой Шопенгауэр показался мне необычным и интересным молодым человеком; ты найдешь с ним менее точек соприкосновения, но все-таки должен с ним познакомиться... Я нахожу его талантливым, а остального не касаюсь"Под впечатлением этого первого посещения Артур пишет приятелю Гёте, классическому филологу Ф. А. Вольфу: "Ваш друг, наш великий Гёте, пребывает в хорошем состоянии; он весел, общителен, благосклонен, дружелюбен: да славится имя его во веки веков!" Пользуясь случаем, Гёте пригласил Артура еженедельно бывать на вечерах, которые проводились в одном из частных домов. Но уже между февралем и апрелем 1814 года приглашения стали более редкими.

Интерес Гёте к Шопенгауэру основывался не только на желании приятно провести время: с другими, - как-то заметил Гёте, - он развлекается, с ним, с молодым доктором Шопенгауэром, философствует. Артур, несомненно, делился с поэтом своими пессимистическими взглядами на мир и человечество. Когда он однажды заявил Гёте, что объекты существуют лишь постольку, поскольку могут стать представлением познающего субъекта, и что солнца не было бы, если бы мы его не видели, Гёте, окинув его взором Юпитера, воскликнул: "Что? Свет должен существовать лишь постольку, поскольку вы его видите? Нет! Вас не существовало бы, если бы не было света!" Недаром Шопенгауэр называл поэта в высшей степени реалистом. Не случайно, расставаясь с Артуром, Гёте написал в его альбом: "Хочешь радоваться себе, придавай ценность миру. Как следствие и в память дружеских разговоров. 8 января 1814 года". Куно Фишер считает, что Гёте в этом совете Артуру выразил главное противоречие жизненной позиции Шопенгауэра: презирать человечество, но стремиться к славе, которая как раз и состоит в особом уважении людей .

Но не стоит судить Шопенгауэра слишком строго. Конечно, Артур хотел признания, но философствование было в его понимании не стремлением к славе и не только способом самовыражения, но призванием и долгом перед человечеством: он свято верил в свою миссию. Пессимизм, обращенный к земному бытию, не исключал высокого уважения к высшему сознанию, в котором находят выражение лучшие потенции мира и человека; его пессимизм не был абсолютным.

Особое внимание при встречах собеседники уделяли обсуждению учения о цвете, которое в течение почти двух десятилетий разрабатывал Гёте. В 1810 году он опубликовал труд "Очерк учения о цвете" - два огромных фолианта и третий, содержащий иллюстрации, - но данная проблема живо интересовала его и позже. Гёте вспоминал об этих годах: когда кипели освободительные страсти, он, как курица с яйцом, носился с первичным феноменом (с прафеноменом) света, тьмы и смешения обоих, той взвеси, которая кажется нашим глазам цветом. Он стремился опровергнуть ньютоновское учение о цвете, показать, что английский гений в молодости обманывался, и это заблуждение, этот самообман сохранил до конца жизни. Известно, что Ньютон считал цвет видами света, которые возникают в результате разделения и преломления однородного белого светового луча.

Гёте полагал, что эта теория ошибочна и выказывал прямо-таки отвращение к "ньютоновскому белому цвету". Гёте был сторонником целостного подхода к природе, а в теории познания стремился увидеть пластичную целостность явления, созерцать предмет в его законченной ясности; поэтому дискурсивно-отвлеченное видение Ньютоном физических свойств света было ему чуждо: здесь отсутствовал человек с его способностью воспринимать цвет.

Гёте хотел внести весомый вклад в науку и остаться в памяти не только великим поэтом и писателем, но и естествоиспытателем. Позже он скажет И. П. Эккерману, что его поэзия не так уж значительна; рядом с ним жили прекрасные поэты. Но он был единственным, кто в его время что-то сделал для решения такой трудной проблемы, как учение о цвете. По мнению Гёте, цвет является продуктом света и тьмы, пребывающих в мрачной среде, от плотности и прозрачности которой зависит степень поляризации света, выражаемой в цвете. Мглистая среда воздействует на цвет: синий возникает на фоне темного леса, далеких гор, в тумане; красно-желтые цвета возникают на светлом фоне и т.д. Это - первичный феномен цвета.

Но огромное значение имеет и восприятие цвета глазом, зрение. И Гёте развивает здесь физиолого-психологическую концепцию восприятия цвета, считая физиологию "началом и концом всего учения о цвете". Например, освещенность мастерской художника в разное время суток при солнечном или пасмурном дне влияет на решение колористических задач, принимаемое живописцем.

Однако результаты двадцатилетних трудов были не столь уж впечатляющими для современников. Похоже было, что гора родила мышь. Знакомые и некоторые художники, правда, восторгались. Но ученый мир счел (в "Готской научной газете"), что в этом учении нет ничего нового. Утверждалось, что Гёте совершил "ошибку": будучи поэтом, не зная математики, захотел состязаться с величайшим авторитетом в этой области. Общественность и литераторы сожалели, что их ментор отклонился от поэзии и жгучих проблем времени.

На самом деле Гёте и школа Ньютона, изучая одно и то же явление в разных планах, подходили к нему с разными методами, не исключающими, а взаимодополняющими друг друга. На основе исследований Гёте трудами его младших современников возникла и во второй половине XIX века динамично развивалась современная физиология цветного зрения (Я. Пуркине, И. Мюллер). А в XX веке и физики признали значение его учения. Знаменитый физик В. Гейзенберг писал, что теория Гёте охватывает всю совокупность объективных и субъективных цветовых явлений, хотя, как считали уже в наши дни (например, В. И. Вернадский), физиологическая оптика всего не объясняет.

Приближая молодого Шопенгауэра, Гёте, пожалуй, не признавался себе в том, что составляло для него особую заботу: найти сторонника своего учения о цвете. Шопенгауэр стал ревностным прозелитом, поначалу активным пропагандистом научных заслуг Гёте. Он хотел поддержать своего учителя и предпринял попытку в унисон с Гёте развить теорию цвета. Но, естественно, Артур, отнесся к делу творчески и не мог ни повторить путь, пройденный Гёте, ни следовать за ним; для этого он был слишком самобытен, да и его движение к собственному учению зашло слишком далеко.

Если первичный феномен Гёте лежит вне глаза, имеет независимое для зрения значение (глаз подчиняется условиям, в которых дан предмет), то Шопенгауэр стремился объяснить не только зрительное ощущение, но и природу цвета из свойств и организации человеческого глаза. Подобно тому как Коперник объяснял движение светил с точки зрения наблюдателя, движущегося вместе с землей, подобно тому как Кант исследовал чувственный мир на основе свойств и структуры человеческих чувственности и рассудка, Шопенгауэр стремился вывести из свойств человеческого глаза цветовой феномен и тем самым достроить целостную теорию, какую начал создавать Гёте, который, по мнению Артура, хотя и имел в своем распоряжении соответствующие наблюдения, не создал необходимой для их обобщения теории.

Гёте указал на явление цвета в простейшей форме: так обстоит дело, оно объясняется само собой и дальнейшие объяснения излишни. Шопенгауэр же задается вопросом, почему это так и возвращается от объективного факта к субъекту, к устройству и деятельности глаза, доказывая, что это так и должно быть.

Эту теорию Шопенгауэр создал через год после своего отъезда из Веймара, написав в течение нескольких недель трактат "О зрении и цвете", прервав ради него работу над своим основным трудом. Если в гётевском учении о цвете речь шла об "актах и страданиях света", то Шопенгауэр рассуждал об "актах и страданиях глаза". Только благодаря действию глаза - светоощущающей сетчатки, расположенной на глазном дне, - считал Шопенгауэр, - зрительное впечатление превращается в зрительное ощущение, а впечатление света - в световое и цветовое ощущение.

Не делением цветового луча, как учил Ньютон, объясняется цвет, но раздельной деятельностью нашей сетчатки. Не в свете, омраченном телесной средой и не в освещенной тьме состоит первичный феномен, как учил Гёте, но только в "органической способности ретины" разделять свою деятельность особенным образом, который затем должен быть определен точнее. Чтобы выявить причины многообразных вариантов цветовых ощущений, Шопенгауэр различает в деятельности сетчатки количественные и качественные элементы, их интенсивность и экстенсивность. Их взаимодействие неоднозначно. Наиболее интенсивная деятельность сетчатки дает ощущение белого цвета, интенсивная невовлеченность в восприятие дает черный цвет, а сочетание того и другого - серый. Смена уровней экстенсивности деятельности отдельных частей сетчатки может привести к перемене образа, когда черный крест на белом фоне может (при переносе взгляда на серую поверхность) проявиться как белый крест на черном фоне.

Во втором издании книги о зрении и цвете (1854) Шопенгауэр прямо выступает против прафеномена Гёте: свет, мрак и тени, которые так много значили в учении поэта, Шопенгауэр не считает цветами. Цвет - темнее белого и светлее черного; именно на уровне этих темно-светлых ощущений обнаруживается качественная деятельность сетчатки. Градация светлого и темного бесконечна. Основные цвета - желтый, красный, оранжевый, зеленый, синий, фиолетовый - светло-темны, их интенсивность и оттенок зависят от деятельности или бездеятельности сетчатки. В цвете всегда заключена двойственность, так как он всегда выражает раздвоенность деятельности сетчатки.

Прежде чем Артур Шопенгауэр научился по-настоящему ценить Канта, он уже тогда понял значение его учения. "Эпикур является Кантом практической философии, - гласит одна из его заметок от 1810 года, - как Кант - Эпикуром философии спекулятивной" . Известно, что Эпикур оставлял в стороне существование богов, считая, что нравственность никак не связана с небесными предписаниями; центральным пунктом его этики была защита прагматического умения избегать страданий и боли и стремление к счастью в земном мире. Абсолютные ценности имели для него как бы служебное значение: ему важно было, в какой мере они могут помочь достижению счастья. Называя Канта Эпикуром спекулятивной философии, Шопенгауэр имел в виду непознаваемость вещи самой по себе, которую обосновывал Кант, подобно тому как Эпикур стремился отодвинуть в сторону богов - творцов жизни для человека античной эпохи.



Заключение

До сегодняшнего дня мне не приходилось сталкиваться с философией Артура Шопенгауэра. Мысли и идеи этого философа произвели на меня сильное впечатление и заставили другими глазами посмотреть на многие привычные вещи. Философии Шопенгауэра присущ крайний пессимизм. Он выражается в том, что Шопенгауэр описывает мир как нечто негативное и безнадёжное. С его мыслями в главе «о ничтожестве и горестях жизни» мне хотелось бы во многом поспорить, например, о том, что жизнь не может представлять собой лишь череду нескончаемых несчастий и напастей, - всё-таки, несмотря на все трудности, жизнь прекрасна и удивительна. А вот глава «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа» действительно заставила меня пересмотреть свои взгляды в отношении этого, на первый взгляд, ужасного явления. А именно, меня заинтересовала мысль о том, что человек, благодаря законам природы, после смерти возрождается вновь, только в другом обличии. Мы не исчезаем бесследно, наша сущность продолжает жить в нашем роде, в других проявлениях живой и неживой природы. Так же интересны были мысли о том, что наша сущность будет ощущать после смерти. Как оказалось - ничего, ведь ранее, до рождения, все люди уже были и ничем и ничего дурного при этом не испытывали.

На мой взгляд, философия Шопенгауэра довольно оригинальна и, несмотря на то, что идеи ее появились два столетия назад, крайне актуальна сегодня. Именно сегодня, когда человечество ежедневно сталкивается с сотнями и тысячами глобальных проблем, стоит задуматься о нашем бытии и назначении всего живого на нашей планете.



Список литературы

1. Розанов В. В. Уединенное. М., 1990.

2. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988.

3. Трубников Н. Н. О смысле жизни и смерти. М., 1996.

4. Философия Шопенгауэра // Социальная теория и современность. Вып. 13. М, 1993.

5. Фишер К. Артур Шопенгауэр. М., 1896.

6. Шопенгауэр А. О свободе воли // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 46-124.

Размещено на Allbest.ru