Философское наследие Гегеля. Диалектика
Формирование философской концепции Гегеля. Диалектика как наука. Классическая немецкая философия. Диалектика Гегеля как первая критика метафизического способа мышления. Особенности экзистенциалистского неогегельянства, диалектика природы в работах Гегеля.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.01.2011 |
| Размер файла | 40,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- Введение
- 1. Диалектика как наука
- 2. Диалектика Гегеля и классическая немецкая философия
- 3. Экзистенциалистское Неогегельянство
- 4. Диалектика природы в работах Гегеля
- Заключение
- Список литературы
Введение
Диалектика занимает одно из видных мест в философском наследии Гегеля и влияние ее на человеческую мысль сказывается на протяжении двух столетий. После Аристотеля и Канта никто не оказал такое сильное влияние на философскую мысль во всем мире, как Гегель. Философская его система в целом давно сдана в архив даже в его отечестве, имеет только музейную ценность среди прочего музейного хлама, но диалектика его живет еще, правда, в сильно измененном виде, в материалистической диалектике марксизма. И это после того, как вся система Гегеля раскритикована вдоль и поперек, в ней не осталось камня на камне. В разных странах Европы еще влачат существование разные "неогеге-лианцы", но все их усилия "возродить" Гегеля обречены на неудачу.
Гегель воспринял в свою систему основные концепты средних веков, Ренессанса и нового времени, Эригены, Абеляра, Эккарта, Джордано Бруно, Оккама, Фомы Аквинского, с одной стороны, и своих предшественников по новой философии, Декарта, Спинозы, Канта, Фихте и Шеллинга, с другой стороны. В основном он - левый аристотелик, воспринявший все ошибки его, все отступления от сократо-платоновской традиции. В своей диалектике он не оригинален и воспринял целиком неоплатоническую конструкцию, главным образом диалектику Прокла. Как и Прокл, Гегель переносит диалектический принцип на реальность, мировой принцип, совершает триадическое развитие от Монады или Первопричины (у Гегеля Абсолютный Дух), в которой рожденное (в платоновском смысле) может пребывать благодаря своему подобию, затем вследствие своего неподобия или прогресса выходит из нее и вновь к ней возвращается.
Позднее Гегель допускал диалектическое развитие с господством мышления над бытием. Диалектика в определении Гегеля есть "научное приспособление закономерности, лежащей в природе мышления". Она состоит в имманентном движении понятия, которое вследствие заключенного в нем противоречия само себя извлекает и затем возвращается к себе на более высоком уровне. Понятие ведет к своей противоположности, идет с ним к более высокому понятию, где противоречие устраняется. Диалектический момент есть собственное самоотрицание, уничтожение (устранение). Диалектика есть собственная природа установлений (определений) разума, вещей и всего конечного. Каждое конечное имеет в себе противоречие, которое стремится к столкновению со своею противоположностью. Диалектика есть господство самой вещи или общего разума в нас, которое идентично с сущностью вещей. Диалектика есть душа всякого научного познания.
Цель работы - изучить диалектику в философской концепции Гегеля.
Задачи работы - определить диалектику как науку; рассмотреть диалектику природы в работах Гегеля; изучить особенности экзистенциалисткого Неогегельянства.
1. Диалектика как наука
Все ли изменения в нем неповторимы, или есть и такие, которые обязательно повторяются? Каковы источник развития, его механизм и главная направленность? На эти и ряд других вопросов пытается дать ответ диалектика - важнейшая составляющая диалектико-материалистической философии, к изучению которой мы приступаем. Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля. Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Итак, что же такое диалектика? Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей. Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах. Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть мира. В средние века, когда философия почти на тысячу лет превратилась в служанку богословия, активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались. И только в эпоху Возрождения, в учениях Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея вновь становится вопрос о бес - конечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом. Однако в наиболее полной, систематизированной форме диалектика была развита в учении немецкого философа Гегеля, который, теоретически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предшественников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектического миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, открыл основные законы диалектики. Собственно говоря, диалектика Гегеля - это первая систематическая критика того способа мышления, который сейчас определяется как метафизический. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу. По Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования" и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: ИНФРА-М, 1990.С. 190. .
2. Диалектика Гегеля и классическая немецкая философия
Классическая немецкая философия нашла своё завершение "в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития". Эти слова свидетельствуют о том значении, которое отводится классиками марксизма Гегелю как мыслителю, сделавшему громадный вклад в разработку теории развития, - при этом именно диалектической концепции развитию.
Конечно, гегелевская философия - это лишь один из этапов, хотя и высший этап развития немецкой классической философии конца XVIII - начала XIX в. В философских учениях его предшественников - Канта, Фихте, Шеллинга - содержались важные предпосылки и элементы диалектики в целом и диалектической концепции развития в частности.
В наукоучении Фихте идея развития приложена к познавательному процессу. Фихте определяет наукоучение как "прагматическую историю человеческого духа", а познание представляет в виде закономерного процесса, подъема с низшей ступени на высшую согласно триадической формуле: тезис - антитезис - синтез, ставшей в последствие столь же знаменитой, сколь и излюбленной мишенью для критики Спиркин А.Г. Философия. Учебное пособие. - Москва: "Гардарика", 2001г.С. 122. .
Наконец, Шеллинг внес свой вклад в формулировку диалектической концепции развития, найдя источник развития природы, её творческое начало, "производительную силу" в "принципе полярности". Вся природа предстает перед ним в виде "бесконечной метаморфозы", совершающейся на беспорядочно, но по определенным законам. Постепенно материализуясь, "производительная сила" превращается в устойчивые, фиксированные продукты природы, образующие последовательный ряд ступеней последней.
Однако, как ни интересна и поучительна история идеи развития в произведениях предшественников Гегеля, к ней вполне применимо высказывание Энгельса о том, что учиться диалектике у Канта и его непосредственных преемников "Было бы без нужды утомительной и неблагодарной работой"; чрезвычайно противоречивые, отрицающие развитие в одной области явлений и в одном отношении и признающие его в другой области и в других отношениях, то и дело переходящие от причинного объяснения к телеологическому и обратно, соединяющие гениальные догадки с теологическим вымыслом, с абстрактнейшими рассуждениями или безудержной фантазией, их взгляды представляют ныне только чисто исторический интерес.
Другое дело гегелевская диалектика вообще и его концепция развития в частности. Вплоть до настоящего времени они находят отклик в философских дискуссиях и подвергаются различным толкованиям.
Буржуазные философы - противники Гегеля, как и его "сторонники", неогегельянцы, - по-разному оценивают роль гегелевской философии в становлении теории развития. В XIX в., когда под влиянием дарвинизма последняя достигла фактически всеобщего признания, в Гегеле видели подлинного предшественника теории развития, сформулировавшего её основные принципы.
Так, Э. Блох писал об отношении Гегеля к теории развития: "Природа не остается инобытием идеи, как окаменевшей, "но камни вопиют и поднимаются к духу", истина природы есть её диалектическая история развития к человеку. Последний оборот звучит для современного читателя, прошедшего… через Дарвина, уже менее странно, чем мифическое определение Гегеля".
Социальный смысл нападок буржуазных философов на гегелевскую диалектику и теорию развития ясен. Шедшие по их стопам представители неокантианской ревизии марксизма не оставляют на этот счет никаких сомнений: критикуя и отвергая Гегеля, они стремились исключить из марксистской теории "заимствованную" у Гегеля, "мистическую диалектику. Они прямо противопоставляют диалектику "новейшему эволюционизму".
Для нас, живущих в XX столетии, идея развития от низшего к высшему уже не выступает в облачении гегелевского умозрения.
Очень ярко выступает стремление современной буржуазной идеологии вытравить из гегелевской диалектики прогрессивные ее элементы в работе немецкого неогегельянца Теодора Литта о Гегеле. Подчеркивая и выпячивая в философии Гегеля те стороны, которые направлены против идеи развития в естественнонаучной её форме, - а они содержатся в основном в "Философии природы", - Теодор Литт ставит заслугу Гегелю "радикальное отрицание генетической теории", позволяющее ввести воззрение телеологическое. Вместе с тем он считает нужным дальнейшее преобразование гегелевской диалектики за счёт удаления из неё таких "логических преувеличений", как, например, "логически-диалектическая необходимость".
Вместе с тем правильное понимание диалектической концепции развития возможно только в сравнении с метафизическим взглядом на развитие, с точки зрения её противоположности одностороннему и абстрактному, "мёртвому, бледному, сухому" (Ленин) пониманию развития.
Для того чтобы выяснить роль Гегеля в разработке диалектической концепции развития, мы рассмотрим его взгляд на процессы, происходящие в природе и обществе, и на развитие познания. Он изложен соответственно в философии природы, философии духа и логике.
Как известно, Гегель принял в своей системе иной порядок расположения философских наук. Логика, философия природы и философия духа рассматриваются им в качестве последовательных ступеней развития "идеи". Идеалистическое построение Гегеля сводится к тому, что логика - это "наука об идее в себе и для себя"; философия природы - "наука об идее в ее инобытии"; философия духа - "идея, возвращающаяся внутрь себя из своего инобытия". Поэтому различия между философскими науками - это "определения самой идеи", по-разному проявляющиеся в них. Наибольшая полнота (и вместе с тем абстрактность) этих определений предстает перед нами в логике; в природе мы познаем ту же идею, но в форме ее "отчуждения", "внешнего обнаружения". В "духе" идея, возвращаясь к себе самой, осознает себя и достигает, таким образом, своего полного осуществления.
Естественно, что это построение неприемлемо для материализма. К тому же логическая структура гегелевской системы не отражает того действительного процесса, каким сам Гегель пришел к созданию своей философии. Единственным источником, с которого он мог начать разработку своей философии в целом и учения о развитии в частности, была не логика, но тот колоссальный социально-исторический и естественнонаучный материал, который был накоплен к началу XIX в. От этого - пусть еще теоретически совершенно неосвоенного материала - отталкивается Гегель в своем философском деянии.
3. Экзистенциалистское Неогегельянство
Истолкование гегелевской диалектики в духе иррационализма и субъективизма, свойственное немецкому неогегельянству (Г. Лассон, Р. Кронер, Г. Глокнер), характерно и для экзистенциалистской версии диалектики вот Франции. Жан Валь, который считается одновременно провозвестником "ренессанса" Гегеля и "отцом" экзистенциализма у себя на родине, в книге "Несчастье сознания в философии Гегеля" (1929г.), опираясь на юношеские произведения немецкого мыслителя, "открывает" экзистенциальный подтекст его логической доктрины. Которая, по его мнению, не может быть сведена в истоке своего истинного содержания "разновидность мистической интуиции и эмоциональной страсти". Сущность диалектики Гегеля состоит по Ж. Валю не в объективной логике понятий и универсальном движении действительности на пути самопознания "абсолютного духа), а в описании конкретной человеческой жизни и противоречий субъективного сознания.
Более того, сама диалектика природы у Гегеля есть только отражение диалектики духа. Потому в природе "нет естественного, физического порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы".
Таким образом, истолкование диалектики Гегеля в экзистенциалистском неогегельянстве состоит в следующем:
Различие человеческого бытия и бытия природы доводится до их онтологического дуализма.
Диалектика рассматривается как атрибут только человеческого бытия.
Диалектика приобретает иррационалистический характер.
Считается, что нет и не может быть никакой универсальной диалектики. В том числе и диалектики природы (ни в гегелевском, ни в марксистском смысле).
Неустранимость "несчастного сознания" рассматривается в качестве источника трагического видения мира и трагической диалектики.
Всякое иное понимание диалектики, в том числе и конкретной
диалектики общественного развития, объявляется ложным, спорным, "мифом о диалектике".
В "Критике диалектического разума" (по аналогии с "Критикой чистого разума" Канта, но применительно к диалектическому разуму) Сартр ставит своей задачей выяснение сущности диалектики, сферы ее действия и границ применимости диалектической методологии в познании. Снова проблемы диалектики подчинены в размышлениях Сартра проблемам судьбы человека в современном мире, его места в процессе социально-исторического развития и его свободы в рамках исторической необходимости.
В результате этого, полагает Сартр, происходит "натурализация истории" и "историоризация природы", ибо весь универсум подчиняется трем известным законам диалектики без учета специфики различных "секторов бытия", и прежде всего специфики человеческой истории в отличие от природных процессов.
Между тем "диалектический метод, - резонно замечает Сартр, - отвергает, напротив, сведение. Сам же Сартр сводит диалектический материализм к диалектике природы, заявляя на диспуте с французскими марксистами: "Диалектический материализм есть просто то, что мы называем диалектикой природы", а затем отрицает диалектику природы, "которая претендовала бы на то, чтобы обусловить человеческую историю в ее своеобразии" Философия: Учебно-методическое пособие / Под ред. Н.Н. Винокуровой. Новосибирск: НГАУ, 2004.С. 360. .
4. Диалектика природы в работах Гегеля
Философия Гегеля для нас очень важна, хотя казалось бы мы должны выйти на весь исторический процесс развития философии до Гегеля, чтобы решить откуда у Энгельса те выводы и какова их необходимость. Но есть один пункт, который нас удерживает от такого вхождения в историю. Взгляды Энгельса возникли именно на основании философии Гегеля. То есть, Маркс и Энгельс не могли бы сделать свои выводы если бы они выступали в иное время, скажем после Канта или Шеллинга - это принципиально важно. С формой и содержанием философии Гегеля связано выступление на сцену философской т. зр. Маркса и Энгельса. Это тривиально известно по работе Ленина "Три источника и три составных части марксизма".
В литературе бытует формула, что будто бы Маркс и Энгельс из Гегеля взяли диалектику, а из Фейербаха - материализм, и соединили их таким образом, что в марксизме не осталось Фейербаховского материализма, а в диалектике - диалектики Гегеля. Так возник якобы диамат. Это звучит очень красиво, не содержания в этом нет.
Присмотримся к главному: Сам Фейербах был продуктом философии Гегеля, поэтому он в лучшем случае может быть как момент, который мог присутствовать в историческом развитии Маркса и Энгельса, то есть этот момент не обязательно должен быть представлен вне Маркса и Энгельса. Поэтому вопрос следует ставить - каким образом опираясь на Гегеля - Маркс, Энгельс и Ленин делают свои выводы, хотя Ленин лишь резюмирует то, чего достигли Маркс и Энгельс.
Философия Гегеля представлена полностью в кратком очерке "Энциклопедия философских наук" это система в полном смысле слова. Входят в нее "Наука логики", "Философия природы" и "Философия духа". Известно, что Гегелю принадлежит разработка в лекционных курсах отдельных частей "Философии духа": права, религии, эстетики и т.д. Мы не будем детально касаться "Философии духа", скажу только, что современное отношение к "Философии духа" является вопиющим недоразумением по одному пункту. Дело вот в чем: в "Энциклопедии философских наук" философия изложена таким образом, что все три части системы имеют логическую форму. То есть, независимо какой частью мы заняты - везде имеем логическую форму рассмотрения предмета. Ну а что касается разработок, то, хотя они и связаны с логической формой, но они носят характер исторический. Это принципиально важно. И если бы историческое было логическим и наоборот - тогда это объединение было бы простительным. Но историческое в лучшем случае есть лишь становление логического. Вот почему нельзя делать так, как делают Овсянников, Гулиан и Бакрадзе, когда рассматривают "Философию духа", например, в моменте религии, и вводят содержание лекций по философии религии. Это смесь исторического и логической форм, которую Гегель никогда не создавал. Для чего у Гегеля встает вопрос о разработке? Для того, чтобы показать, что та логическая форма, которая трактует предмет, была подготовлена всем историческим развитием этого предмета. Логическая т. зр. есть такая истина, в которой завершается весь исторический процесс развития и трактовки данного предмета. Поэтому, разбирать философию Гегеля можно только по "Энциклопедии философских наук" и по подробно написанной "Науки логики", где представлена логическая форма самой логики.
За пределами нашей проблемы останется "Философия духа" т.к. "Диалектика природы" не дает нам такого материала, и нам пришлось бы выйти за пределы "Диалектика природы" Лавриненко В.Н. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.С. 104-107. .
Можно сказать, что в конечном счете, Вселенная: отношения в ней, пестрота явлений, случайностей, единство этого многоообразия - все это является предметом не только всех наук, но и всех Форм искусства. Однако почему различаются тогда наука, философия, религия, искусство? Ведь содержание одно и то же, выражаясь языком Гегеля, в себе. Форма, способ рассмотрения значит не есть что-то невинное для содержания.
Если мы имеем дело с опытом, рассудочным мышлением, и желаем иметь дело со Вселенной, ее сущностью, то дальше результатов положительных наук о природе, обществе и мышлении, мы не пойдем. Больше того, если мы даже берем не форму рассудочной рефлексии, а интеллектуальное созерцание, или, так сказать, духовного созерцания, а это уже другой способ освоения созерцания, мы, рассматривая науку, философию и т.д., но дальше чем в области искусства мы не окажемся. Если утвердимся на уровне представления, то мы рассмотрим все на уровне религии. Мы перебрали эмпирически некоторые способы, в которых выступает содержание. Для философии требуется свой метод. Каков же он и каков предмет. На первый взгляд в философии бедственное положение: ведь остальные науки знают хотя бы свой предмет - он обычно дан. А здесь требуется отправляясь от двух неизвестных получить известное. Но почему на первый взгляд? А потому что то, что является достоинством положительных наук - данность содержания - при рассмотрении оказывается недостатком.
Когда говорят, что дано что-то, то ясно что может быть дано только конечное; бесконечное не может быть дано именно потому, что оно бесконечно. Поэтому и возникает вопрос: есть ли вообще бесконечное, если оно не дано? Это данное помимо конечности обладает еще и случайностью: то, что дано, может быть и не дано. Согласитесь, какой научный энтузиазм может породить случайное: тратить всю жизнь на то; чтобы познать то, что существует, но может и не существовать. Например: пока есть пространство, то будет и геометрия. Но это ведь субъективная уверенность, так как нет необходимости пространства. Meдики исходят из человека и его болезней, - существование медика зависит от болезней, от небытия. Был правда в 30-х годах афоризм, что случайность есть лишь непознанная необходимость. Как только ее узнали - так она сходу становится необходимой. Это шедевр, конечно и похоже, вроде, на Демокрита: случайность - это то что мы знаем. Но случайность определяется вовсе не тем, знаем ли мы ее или не знаем. Что значит материалистически читать Гегеля - не было циркуляра "Что значит читать материалистически", поэтому положение Гегеля сразу приобрело характер бессмыслицы. Ведь у Гегеля случайное есть то, что не соответствует своему понятию, а понятие есть как раз единственно действительное. Что же является действительным? - Неужели нечто единичное? Единичное потому и единичное, что оно выходит за пределы себя самого и соотносится. Может быть особенное действительно? Но особенное потому и особенное, что оно отлично в себе от другого особенного. Значит все случайно, что не соответствует всеобщей природе, всеобщей необходимости.
В основе этого афоризма лежит то, что случайность и необходимость находятся в непосредственном отношении, и мало этого, само познание их непосредственного отношения должно быть непосредственно. Общий вывод: непосредственность - это ужасная абстрактная односторонность и фикция. - То, что непосредственно, действительно не имеет в себе необходимости. Но если возьмем одностороннюю опосредственность, то вроде, имеем связь, отношения и прочее, но и это имеет характер односторонности, при которой получим абстрактное всеобщее.
Когда рассудок пускается в философствование, то, созидая абстрактное всеобщее он тут же возвращается к непосредственно воспринимаемому. Отсюда и тавтологический лозунг: "философия должна быть обобщением опыта", т.е. абстракция не может уйти от эмпирического материала. Это откровенное признание - так надо и поступать - при чем здесь обобщение?
Почему же опосредствование тоже односторонне? Оно есть абстрактное особенное. Значит, в опосредствовании не хватает момента непосредственности, родственности и наоборот. Если перевести на язык категорий, то имеем что во всеобщем нет особенности, а во втором случае в особенном нет всеобщности. А такой дуализм всеобщего и особенного и есть метафизическая форма мышления. С одной стороны, Бог, а с другой, покинутый Богом мир. И не знают, что делать с этими двумя формами дуализма: то ли весь мир утопить в Боге - спинозизм, то ли Бога утопить в мире.
Суть этой неразберихи в том, что здесь насильно удерживаются абстракции односторонних всеобщности и особенности. Вследствие этого они не могут обнаружиться в своей определенности; не получается самой единичности. То есть, или ползучая эмпирия, чувственно воспринимаемое единство, или потусторонняя сущность. Отсюда и все плачевные выводы: отзывается Вселенная не может быть в себе процессом, мышление тоже. Оно может быть либо непосредственным, или опосредствованием, которое никогда не находится в пределах конечного.
Выход один - снять эту односторонность. Эта задача и встала перед философией Гегеля: снять неистинность предмета и способа, ибо оказывается они не безразличны друг другу. Выскажу предварительно несколько положений. Вы знаете, что основной вопрос философии это отношение мышления и бытия. Почему же в русском переводе везде фигурирует отношение мышления к бытию? Это не ошибка людей, не знавших немецкого. Союз "и" демократический, он оставляет равноправие соединяемых; предлог же "к" означает подчиненность, принадлежность. В первом случае мышление и бытие равноценны, во втором мышление относится к бытию как к истинному, оставляя мышление как превратное. Так что я думаю, что переводчики были сподвижниками тех, кто объявил мышление частным случаем материи, его модусом. Что же здесь на самом деле происходит? Краткий словарь по философии. / Под общей ред. Блауберга И.В. - М.: Политиздат, 1982.С. 155.
гегель диалектика экзистенциалистский неогегельянство
Заключение
Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что произведения философов удаленной от нас исторической эпохи воспроизвести в полном объеме таковым, какими они были созданы невозможно. Часть трудов просто исчезла в глубине времени, часть просто потеряла свою актуальность многие годы назад. Но любой крупный философ всегда оставит что-то, что будет полезно не только его поколению, но и все последующим. В тоже время отыскать эти крупинки знаний не всегда просто. Если даже оставить в стороне случаи явной недобросовестности и фальсификации по отношению к философскому наследию Гегеля, нельзя не признать, что вся последующая человеческая философская мысль, за исключением, может быть, небольшого числа правоверных гегельянцев, полагавших, что только они понимают систему учителя целиком, только и занималась, что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по частям принимая и опровергая положения гегелевской философии, делая это односторонне, фрагментарно и неадекватно. Я считаю так: или принимаешь философское учение целиком, либо целиком его отвергаешь, но так, к сожалению, в истории философской мысли не бывает. Всего лишь одна иллюстрация. В нашем веке наиболее цитируемым стал отрывок из введения к "Философии истории", где Гегель обратил внимание на индивидуальность, неповторимость исторического состояния и обстоятельств каждой эпохи. Причины того, что именно этот отрывок был удостоен внимания общественности прост - это наиболее соответствовало духу после гегелевского историзма, поставившего во главу угла принцип уникальности, несравнимости исторических состояний и непреложности к ним каких бы то ни было общеисторических масштабов оценки. Не надо доказывать всю ошибочность этого положения. Обобщения в истории зачастую не только полезны, но и просто необходимы.
Список литературы
1. Краткий словарь по философии. / Под общей ред. Блауберга И.В. - М.: Политиздат, 1982.
2. Лавриненко В.Н. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
3. Спиркин А.Г. Философия. Учебное пособие. - Москва: "Гардарика", 2001г. - 736с.
4. Философия: Учебно-методическое пособие / Под ред. Н.Н. Винокуровой. Новосибирск: НГАУ, 2004.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: ИНФРА-М, 1990.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Эпоха Просвещения и немецкая классическая философия. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма. Тождество мышления и бытия. Диалектика Гегеля: ее основные законы и категории диалектики. Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.
контрольная работа [30,4 K], добавлен 27.01.2008"Феноменология духа" - "тайна и исток" гегелевской философии. Диалектика как истинный центр всей философской проблематики Гегеля. Диалектика материального и идеального. Философские категории в интерпретации Гегеля. "Философия природы" и "Философия духа".
реферат [28,3 K], добавлен 28.07.2010Диалектика, если ее разъяснить. Диалектика Гегеля. Попытка обойти Кантово опровержение "догматизма". Описание развития разума в терминах диалектики. Философия тождества. Диалектика после Гегеля.
курсовая работа [116,7 K], добавлен 20.11.2004Понятие чистого бытия и основные формы мышления по Гегелю, его биография, учеба, лекции по философии истории, религии и эстетике. Философская система и диалектика Гегеля, ее стадии, понятие права. Творчество Гегеля как основа немецкой философии.
реферат [37,7 K], добавлен 27.01.2010Диалектический метод и философия истории Георга Гегеля. Суть противоречий между методом и системой Гегеля. Высшее достижение немецкой классической философии. Духовный быт культура человечества. Принципиальная новизна гегелевской философской мысли.
контрольная работа [38,7 K], добавлен 07.12.2010Критическая философия Канта. Критика чистого разума. Критика практического разума. Объективный идеализм Гегеля. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей.
курсовая работа [23,8 K], добавлен 28.10.2004Античная диалектика как форма мысли. Диалектика Платона, Гегеля и Маркса. Противоположность диалектического и эклектического в процессе познания. Апории Зенона, их роль в развитии античной диалектики, логики. Проблемы непрерывности и бесконечности.
контрольная работа [41,0 K], добавлен 21.01.2012Система идеалистической диалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля и метод философской системы абсолютного знания. Принципы феноменологии духа и философии природы. Процесс познания как циклического повторения опредмечивания и распредмечивания сознания.
реферат [28,6 K], добавлен 30.10.2010Понятие абсолютной идеи как единственно существующей реальности в философии Гегеля. Диалектика - способность вести спор посредством вопросов и ответов. Практический и теоретический разум в классической немецкой философии. Ступени познания по Канту.
контрольная работа [30,6 K], добавлен 23.09.2010Диалектическая философия Гегеля как первый этап развития диалектической философии, ее характерные особенности и специфика. Соотношение идеи и реальности в понимании мыслителя. Диалектический метод К. Маркса, его сравнение в гегелевским и распространение.
контрольная работа [23,9 K], добавлен 20.01.2011
