Краткий курс истории философии

Наряду с «чистым разумом» - сознанием, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом произведении «Критика практического разума». Главные вопросы в книге: Какой должна быть мораль? и Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам: чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; между чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону (основной закон этики, названный Кантом, как категорический императив): «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства», т.е. поступок будет моральным только в том случае, если он совершается единственно из уважения к нравственному закону.

В книге «Критика способности суждения» прозвучали идеи эстетики. Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); целесообразность в природе (все в природе имеет свой смысл - в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); целесообразности духа (наличие Бога).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - представитель немецкой классической философии. Он был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого объективного (абсолютного) идеализма. (идеализм - направление в философии, считающее духовное первоосновой мира, природы, сущего; объективный идеализм признает реальное существование вещей вне сознания человека и наделяет объективным бытием духовное; оно существенно, а потому и более реально, чем телесное).

Гегель стремился разработать универсальную философскую систему. Его предшественник Кант полагал, что нашел неизменные трансцендентальные предпосылки знания (пространство, время, категории) - эти формы всегда присущи всем субъектам. Гегель же полагает, что существует более широкий спектр трансцендентальных предпосылок, а также он полагал, что они изменчивы, культурно относительны, т.е. создаются историей, а значит, не являются универсальными для всех. Кроме того, Кант мыслит с позиции дуализма и дуалистических противоположностей, противопоставляя трансцендентальное и эмпирическое. Гегель же стремится примирить эти противоположности в их диалектическом взаимодействии. Он стремится преодолеть кантовский дуализм между эмпирической «вещью для нас» и непознаваемой «вещью в себе». Поэтому он отвергает «вещь в себе». Он полагает, что между человеком и миром существует постоянный напряженный диалог, который выражается в истории, и который ведет человека к более адекватным представлениям о мире.

В своих исследованиях Гегель стремится понять:

философию природы, где природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи);

философию духа, где «дух», по Гегелю, имеет три разновидности: субъективный дух (душа, сознание отдельного человека - так называемый "дух в себе"), объективный дух (следующая ступень духа, "дух общества в целом"), абсолютный дух (высшее проявление духа, вечно действительная истина);

философию истории, где история, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа; вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы; в этой связи Гегель делит всю историю человечества на три эры: восточную (свободой пользуется лишь один человек), антично-средневековую (себя осознает уже группа людей, однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей), германскую (эпоха, когда себя осознают и свободны все).

Главная идея учения о бытии (онтологии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие - Абсолютной Идеи. Абсолютная Идея - это единственно существующая подлинная реальность; первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, существующий в непроявленном виде, отчуждает себя в виде: окружающего мира, природы, человека, а затем отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе. То есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя: творение материи из воздуха; сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя; искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира. Таким образом, человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть «конечный дух» Мирового духа.

Выражением Абсолютного духа являются искусство, религия и философия. Искусство - непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия - абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения. Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и, в то же время, понятое гениальными людьми - философами.

Гегель впервые было четко сформулировано научное понятие диалектики. Диалектика - основополагающий закон развития существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики, согласно Гегелю, в том, что все - Мировой дух, «конечный дух» - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала, данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире.

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис (утверждение некой формы бытия или познания), данному тезису всегда находится антитезис (отрицание имеющегося утверждения, его противоположность). В результате взаимодействия этих двух противоположных тезисов получается синтез (отрицание отрицания, новое утверждение, снятие возникшей противоположности), которое, в свою очередь, становится тезисом более высокого уровня развития, так как в примирении тезиса и антитезиса возникает новое качественное состояние развивающегося явления или процесса. Это развитие происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня, в силу чего такое развитие происходит по спирали.

В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (то есть то, что существует). Его антитезис - «небытие» («абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез - «становление», который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии. По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно противоречие являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Таким образом, по Гегелю, каждое явление в природе, каждый процесс в обществе и духовной жизни отдельного человека, будучи тождественны понятию (так в основе развития всего - саморазвитие Абсолютной Идеи, как духовного и логического начала, то есть «понятия»), проходят тройственный цикл развития, который достигнув своего третьего уровня - отрицания отрицания, воспроизводится вновь на еще более высоком уровне. И так до тех пор, пока не будет получен высший синтез в Абсолютном Духе, в котором сняты и разрешены все противоречия и противоположности.

Диалектика понятий (духовного процесса) определяет собой у Гегеля диалектику вещей (процессов природы и общества). Она (диалектика понятий) является лишь отраженной, отчужденной, «овнешненной» формой подлинной диалектики, осуществляющейся в форме саморазвития Абсолютной Идеи (Абсолютного Духа, Мирового Духа).

Важно также и то, что идея Абсолютного Духа у Гегеля - это идея Бога, понимаемого пантеистически, но еще и дополненного его саморазвитием по диалектическим законам: через исходные противоречия и «отрицательность», изначально заложенные в каждом явлении и представляющие собой источник всякого развития.

Индивидуальное сознание человека, согласно Гегелю, развивается поступательно, проходя все этапы развития человечества, приобщаясь к общемировому культурному опыту; он имеет возможность развиваться от обыденного мышления - к философскому, где только и возможна работа чистого мышления.

Философия Людвига Фейербаха (1804-1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха - критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма (одно из направлений в философии, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, в отличие от раннее возникших материалистических школ (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты). Они были внутренним национальным явлением своего времени, отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине XX вв. Под влиянием философии Фейербаха сформировалась марксистская философия. Основные черты философии Фейербаха заключаются в полном разрыве с религией (атеизм) и освобождение от многовекового, религиозного влияния в попытке объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы, проявляя интерес к социально-политическим вопросам. Кроме того, Фейербах предпринимает материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека, выражая большое убеждение в познаваемости окружающего мира.

Л. Фейербах в противовес объективному идеализму Гегеля выдвинул теорию антропологического материализма. Согласно этой теории, единственно существующими реальностями является природа и человек, человек - часть природы, это единство материального и духовного, а значит психофизическое единство, то есть единство души и тела и он должен стать главным интересом философии. Идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека, поэтому необходим антропологический принцип и в процессе познания: всякое познание внешнего, объективного должно быть основано на чувстве любви к другому человеку как признание существования внешнего.

Все, что нас окружает (предметы, явления) - это различные проявления материи, но для Фейербаха важна не сама категория «материи», понимаемая абстрактно или механистически, для него «материя» - не механизм, а целостный организм, в котором материальный человек - тоже телесная целостность, единство души и тела.

Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога, непримиримая борьба против религии и критика идеализма, который Фейербах понимал как рационализированную форму религии. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, - деистов и др., Фейербах: выступает с атеистических позиций, тесно увязывая проблему Бога с антропологией.

Основные положения критической атеистически-анропологической теории Фейербаха связано с утверждением того, что Бога как самостоятельной реальности нет; Бог - порождение сознания человека; религия - глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью. Распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям; корни религии - в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности; мысль о Боге - сверхсильном разумом существе - утешает человека, притупляет его страх и аффекты.

Согласно Фейербаху, Бог - это идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек, а также выражение человеческой потребности в любви, объект человеческой любви; Бог в действительности не является творцом, Он - творение человека, его разума, в то время как истинный творец - человек. Поэтому Бог - это отчужденная родовая сущность самого человека; здесь отчуждение понимается как раздвоение: часть в человеке - то, что он признает в качестве «себя», часть - то, что он понимает под «внешними силами», то есть он становится чужд части самого себя. Именно таким образом, полагал Фейербах, человек воспринимает Бога как независимую, внешнюю силу, а себя как бессильное перед ним существо.

По мысли Фейербаха, критики Бога и идеализма достаточно для того, чтобы люди поняли подлинный смысл идеи Бога, преодолели отчуждение и примирились с собой.

ОСОБЕННОСТИ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине XX вв. В ряде стран (СССР, соцстраны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Карл Маркс, ставший основателем марксистской философии, материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов - диалектического материализма и исторического материализма. Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация человека человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила".

Отчуждение отражает процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда в ходе эволюции капитализма. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Прибавочная стоимость - стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

Эксплуатация человека. Выход из существующего положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых: будет ликвидирована частная собственность на средства производства; будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц; частная собственность на средства производства будет заменена общественной (государственной); произведенный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность, он - отчужденная сущность человека; однако только лишь теоретической критики религии не достаточно, т.к. в основе этой формы отчуждения лежит отчуждение экономическое, порожденное капиталистической формой труда, преодоление которого возможно только практически, то есть преобразованием общественного устройства;

материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории, сформулированное в его концепции в разделе исторический материализм. Основоположниками марксизма она разрабатывалась 50 лет - с середины 40-х по середину 90-х гг., наполняясь все новым и новым содержанием. Суть материалистического понимания истории молодой Маркс разъяснял так: "Люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих" (1846 г.) и еще ярче: "Люди - и авторы, и актеры собственной драмы" (1847 г.). Концептуальное изложение своих взглядов Маркс дал в 1859 г. в Предисловии к "Критике политической экономики", введя целый ряд философско-социологичеких понятий ("производственные силы", "производственные отношения", "базис", "надстройка", "социальная революция" и др.), резюмируя сделанное им открытие так: "Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание". Суть концепции исторического материализма в следующем:

на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации - первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства - особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ ТЕМЫ: трансцендентальный идеализм; гносеология; этика; агностицизм; «чистый разум»; «вещь-в-себе», «вещь-для-нас»; априорное и апостериорное знание; априорные формы чувственности, априорные формы рассудка, априорные формы разума; антиномии; практический разум, «автономная воля», категорический императив; объективный идеализм, абсолютный идеализм, тождество бытия и мышления, онтология, диалектика диалектический материализм, исторический материализм; средства производства, отчуждение, прибавочная стоимость, эксплуатация человека человеком; законы диалектики (закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество, закон отрицания отрицания).

ПЕРСОНАЛИИ ДЛЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ: И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ТЕМЫ:

1. Глава 18, 19, 21. // Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие

2. Немецкая классическая философия. // История философии в кратком изложении

3. Философия Нового времени: наукоцентризм, ч. 3-5. // Фролов И.Т. Введение в философию (Учеб. пособие для вузов)

4. Немецкая классическая философия. Марксистская философия // Лавриненко В.Н. Философия: учебник

ТЕМА 6. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА

Истоки современной западной философии восходят к неклассической философии второй половине XIX в., когда возникают два главных направления, развивающих критику идеализма немецкой классической философии, особенно гегельянства. Они получили названия «критика слева» (материалистическая философия Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса) и «критика справа» (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, заложившие основы неклассической философии).

Представители неклассической философии стремились объяснить мир, как и классики, с позиции идеализма, но только идеализма догегелевского (например, греческого). Они стремились найти новые подходы в рамках старого идеализма. Впоследствии взгляды неклассических философов оформляются в двух основных родственных направлениях: в иррационализме и «философии жизни». Неклассическая философия оформилась в двух родственных направлениях: иррационализме и философии жизни.

Иррационализм отвергает логические связи в природе, понимание мира как целостной закономерной системы. Окружающий мир с точки зрения идеализма - это разрозненный хаос, он не подконтролен разуму, а подчиняется слепым, бессознательным силам.

Философия жизни - философское направление, которое в качестве центральных и наиболее значимых вопросов рассматривает вопросы о смысле, цели и ценности жизни, стремясь понять «жизнь из не самой». Философия жизни отдает предпочтение живому чувству, инстинкту, а также иррационализму, мистике, выступает против подавляющего господства интеллекта и теоретического знания. Основоположниками этого направления являются Шопенгауэр и Ф. Ницше. В начале ХХ в. это направление представлено А. Бергсоном, Г. Зиммелем, В. Дильтеем, выдвинувшим «понимание» в качестве метода познания.

Кроме того, на формирование современной философии серьезное влияние оказали идеи З.Фрейда, которые оформились в самостоятельное направление психоанализ, в рамках которого стало возможным переосмыслить природу человека и современную культуру.

ПРОБЛЕМАТИКА И ПРЕДСТАВИТЕЛИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ ЗАПАДА. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Ф.НИЦШЕ

Философия Ф. Ницше включает в себя основные идеи: идея «смерти Бога» (Бог имел для человека ценность и объяснительную силу и теперь утратил ее), и основанная на ней переоценка ценностей (необходимы новые ценности как творения самого человека); идея «воли к власти» как основополагающей движущей силы жизни; идея «сверхчеловека» («сверхчеловек» возможен не благодаря воспитанию или самовоспитанию, а благодаря раскрытой, реализованной, присущей ему от природы, «воли к власти»).

«Смерть Бога» для Ницше означает необходимость переоценки ценностей, понимание всех ценностей как творения самого человека. «Величайшее из новых событий - что Бог умер, и что вера в христианского Бога стала чем-то не заслуживающим доверия - начинает бросать на Европу свои первые тени…» - так полагал Ницше в конце XIX в. С точки зрения Ницше, набирает силу европейский нигилизм (позиция абсолютного отрицания).

Европейский нигилизм - следствие банкротства прежних ценностей, а это указывает на их фиктивную природу. Пока в мире царил Бог, - в мире царил и порядок, заложенный им. А в этом порядке было место и человеку. Теперь, когда «Бог умер», утверждает Ницше, становится ясно, что философская и религиозная картины мира - это только выражение человеческой потребности в смысле и порядке. Поэтому люди непрерывно фальсифицируют мир.

На самом же деле мир не имеет никакого плана, он есть хаос. Сами люди придают этому миру смысл, стремясь защититься от хаоса. Таким образом, Бог имел для человека ценность и объяснительную силу. Теперь же, в конце XIX века, Бог все это утратил, и начались поиски его замены. Например, кантовский «категорический императив», в котором Бог наделяется статусом нравственного закона. Это также гегелевский Абсолютный Дух, отождествленный с Богом. По мысли Ницше эти философские поиски нового смысла Бога являются выражением развития европейского нигилизма, и он отражает то, что на самом деле не существует никакого ни внутреннего, ни внешнего морального авторитета. Так как в христианской традиции мораль и истина - в Боге, то теперь, когда «Бог мертв», то исчезает объективное основание и для этики и для истины, мир не имеет теперь ни начала, ни конца. Возникает экзистенциальная пустота, преодолеть которую возможно только при условии переоценки ценностей, основанных на религиозном фундаменте.

Идею «воли к власти» Ницше отчасти заимствует у Шопенгауэра. Только у Шопенгауэра это «воля к жизни», слепая сила, которой необходимо противостоять. У Ницше же это «воля к власти». Слово «власть» (нем. die Macht) переводится не только как власть, но так же и как сила, мощь, влияние. Эти значения необходимо учитывать (например, некоторые переводы понятия «воля к власти» звучат, как «воля к мощи», или «воля к воле». В основе мира и жизни - именно эта сила. Мир - это единый процесс становления, а все вокруг пронизано динамической энергией этой воли. Смысл жизни реализуется путем влечения (воления) человека к «могуществу, способному исправить его неразумность».

Необходимость переоценки ценностей и наличие «воли к власти» закономерно порождают в концепции Ницше идею «сверхчеловека». Человек по Ницше - это натянутый канат между животным и человеком. Человек - это то, что должно быть преодолено. Поэтому ценность человека не в том, что он есть, а в том, чем он должен стать. Но только он должен избавиться от всего «слишком человеческого»: слабости, потребности в сострадании и потребности сострадать - все это не позволяет реализовываться «воли к мощи». Только так, полагает Ницше можно преодолеть экзистенциальную пустоту нигилизма. Но такой человек -«сверхчеловек» - возможен не благодаря воспитанию или самовоспитанию, а благодаря раскрытой, реализованной, присущей ему от природы, жизненной силе. Отсюда призыв Ницше: «Будь самим собой! В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону!»

ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА

З. Фрейд - известный австрийский врач-психиатр и психолог. Он никогда специально не занимался философией и его учение, возникшее на основе исследований психических расстройств, в чистом виде философским учением не является. Но своей принципиально новой психологической теорией он оказал столь широкое влияние, что его учение, фрейдизм, иногда считают одной из трех основных, наряду с марксизмом и христианством, систем мировоззрения ХХ века. Фрейд, так же как и Ницше демистифицировал человека. Фрейд показал, что душевная жизнь человека вовсе не есть поток впечатлений и реакций, а она содержит в себе некую субстанцию, которая не только не поддается влиянию внешних впечатлений. Эта субстанция изнутри человеческой психики определяет их, придавая им такое значение, которое необъяснимо ни из настоящего, ни из прошлого опыта. Помимо этого, учение Фрейда выходит за рамки сугубо естественнонаучной теории и содержит в себе идеи и методы, которые позднее окажутся созвучными идеям философской герменевтики (философии истолкования).

Психоанализ - междисциплинарное направление в современной философии и психологии, объясняющее роль бессознательного и других, связанных с ним психических процессов в жизни человека и общества, основоположник З. Фрейд, учение повлияло на развитие философии, перевернув представление о человеке. Бессознательное - субстанция, которая находится в структуре человеческой психики, существуя наряду с сознанием и в значительной степени определяя само сознание. Бессознательное (Оно/Ид) представляет собой ту часть психики, где сосредоточены инстинктивные импульсы, желания, а также вытесненные из сознания негативные эмоции, переживания травмирующие идеи. Область предсознательного (Суперэго/Сверх-Я), связанная с памятью, мышлением человека, представляет собой усвоенную систему моральных и культурных норм и запретов, оно осуществляет цензуру желаний бессознательного в соответствии с требованиями внешнего мира (происходит отбор социально приемлемых идей и желаний). Область осознания - Эго/Я, это посредник между предсознанием и бессознательным.

Одним из важнейших теории Фрейда является его учение о либидо (сексуальной энергии, являющейся ядром Оно и ищущей выражения), а также связанными с ним детской сексуальностью и сублимацией либидозной энергии.

ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКА

Философия XX в. - это торжество неклассической философии, основанной на отрицании прежней традиции, которую принято называть классическим философствованием. Классические философские системы, популярные до середины XIX века, основаны на систематическом миропонимании. Это означает то, что классические системы стремились рассматривать мир в его единстве; они предлагали единые основы бытия; по своей структуре философские системы были глобальные, включающие все традиционные разделы философии; философские системы выстраивались из потребности объединения мира европейской культуры.

Современная философия ХХ века отразила процессы, связанные с потрясениями общества, государства, науки. В ХХ веке обострились социально-экономические противоречия империализма. Возникают такие новые явление, как массовое общество, массовая культура, массовый потребитель, обезличивающие человека. Растет идеологизированность всех процессов в государстве. Происходит слом прежних сословных отношений, меняется структура общества, Происходит революция в естествознании, научно-техническая революция, широкое внедрение компьютерного производства. Интенсивно развиваются средства массовой информации, заменяя старые формы коммуникации, а также обретая функции образования и воспитания человека. Все это оказало глубокое влияние на культуру и мировоззрение современного общества.

ХХ век - это эпоха информационной цивилизации, внесшая изменения в философское постижение мира. Они заключаются в следующем:

значимость глобальных философских схем и теорий ограничивается теперь лишь кругом профессионалов;

современный мир оказался неоднородным. Дискретным, в связи с чем возникает потребность множества систем миропонимания, соответствующих многообразию культур и их диалогу;

теперь предлагаются новые технологии построения новых философских традиций, сориентированных на различия между культурами и людьми, а не на их единство;

в неклассической философии ХХ века, занявшей доминирующее положение, происходит, таким образом, отказ от следующих принципов классической философии: от безусловного доверия разуму; от идеи субстанции как единой основы всего сущего; от диалектики как логики преодоления и разрешения противоречий; от принципа историзма; от традиционного европейского рационализма (проявился значительный интерес к мистике, к иррациональному способу познания, к восточной философии).

Таким образом, философия в ХХ веке превращается из аналитико-рациональной в некое творчество, цель которого объяснить, интерпретировать изменившиеся символы культуры и смысложизненные вопросы человеческого бытия. Философия XX века порывает с догматическим величием классических философских систем. Философия теперь - это творческое самовыражение, связанное с осмыслением культуры и человека.

Философия ХХ в. отразила все процессы, связанные с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе науки, в том числе и деление культуры в целом на тех, кто за научно-технический прогресс и тех, кто против него. Таким образом, в философии возникают два направления: сциентизм и антисциентизм, а основные философские вопросы рассматриваются сквозь призму диллемы этих двух направлений.

Сциенцистски ориентированные философы, рассматривали науку как высшую ступень человеческого разума, научное знание как культурную ценность, с которую необходимо ориентировать все иные формы духовного освоения бытия (в том числе и философию).

Представители антисциентизма, напротив, подвергают резкой критике науку и технику, которые, по их мнению, не в состоянии обеспечить социальный прогресс, а, напротив, являются причиной военной опасности, ухудшения экологической ситуации. Наука с этой философско-мировоззренческой позиции рассматривается как угроза существования человека и всей человеческой цивилизации.

Современный сциентизм ориентирован на развитие современного естествознания. Для него образцом научности, прежде всего, является современная физика. Однако ее новейшие открытия (теория относительности и квантовая теория в ее новейшем варианте) обусловили появление нового типа рациональности, которых уже исходит из противоречивой природы физических объектов. В силу этого в современной философии наметилась тенденция к стиранию резкого противоречия между сциентизмом и антисциентизмом, а также между рационализмом и иррационализмом.

В философии ХХ в. уже нет также прежнего противостояния материализма и идеализма. На новой научно-исторической основе сохранились доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм, неомарксизм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм). Однако они существуют в стремлении к диалогу и синтезу. Таким образом, в ХХ в. четко проявилась тенденция к взаимному общению различных школ. В силу этого, для философии современного периода характерен плюрализм: признание правомерности не одного, а многих и различных философских воззрений. Таково состояние современной философской и научной мысли. Надо отметить, что в прежних антиплюралистических марксистских учениях изучались различные точки зрения, интерпретируясь исключительно с позиции диалектического материализма.

НАПРАВЛЕНИЯ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ПРОБЛЕМАТИКА ФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКА

К наиболее влиятельным направлениям современной философии относят аналитическую философию, феноменологию, герменевтику, экзистенциализм.

Аналитическая философия (разновидности: позитивизм, логический позитивизм, семантический позитивизм, неопозитивизм, постпозивизм) отражает наиболее полное и последовательное развитие научной философии. Основные представители: Б. Рассел, А. Тарский, К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, Л. Витгенштейн; получила в рамках неопозитивизма.

С точки зрения представителей этого направления, философия - это прояснение языковой деятельности, потому философствование есть детальный анализ логики и языка. Внутри аналитической философии логический позитивизм занят структур языка со структурой реальности, проявляя большой интерес к искусственным языкам. Постпозитивизизм исследует научное знание и возможности его роста. Философы аналитической школы 90-х гг. заняты уже не столько логикой и языком, сколько историей, математикой исчислений и компьютеров, искусственным интеллектом, литературой и даже мистицизмом. Но всех их объединяет убеждение, что философия в классическом виде не имеет смысла, так как ее положения трудно обосновать. Философия должна стать научным знанием, а для этого необходимо обоснование рационального рассуждения.

Феноменология (основатель Э. Гуссерль). Представители этого направления исследуют сознание. Они озабочены тем, что богатый жизненный мир в процессе познания, проходя через сознание и достигая уровня научного осмысления, становится бедным и сухим. Современный мир, полагают феноменология, строит идеалы безжизненного знания, используя так называемую естественную установку. Ее необходимо сменить, полагают они на феноменологическую установку. По мысли Гуссерля феномены (явления вещей) совпадают с ноуменом (их сущностью) и всегда даны в непосредственном опыте сознания. Сознание человека целостно, поэтому нельзя противопоставлять субъект и объект: преувеличение субъекта приводит к субъективизму и психологизму, преувеличение объекта приводит к натурализму, делая сознание пассивным.

Сознание всегда направлено на что-либо (эта его особенность получила название интенциональность) и задач исследователя состоит в том, чтобы в потоке сознания мысленно увидеть и вычленить те смыслы, которые еще до опыта задают эту направленность. Эти смыслы ухватываются с помощью интуиции, но их можно выразить при помощи отчетливых понятий, позволяющих построить строгую философскую науку. Для того, чтобы исследовать априорные смыслы, необходима феноменологическая редукция: следует в процессе познания какой-либо предмета воздерживаться от суждений о нем, необходимо редуцировать его (заключить в скобки), а обогатить исследование предмета динамикой созерцания, переживания смыслов. То есть должен состояться переход от указания на предмет («бедного знака») к его эйдосу (смысловому, полновесному, богатому постижению посредством переживания и интуиции). Таким образом, всякий познаваемый предмет должен интерпретироваться на основе полученного эйдоса. Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в герменевтике и экзистенциализме.

Философская герменевтика - направление, которое определяется как искусство понимания, основатель Г.-Г. Гадамер, представитель П. Рикер. Задача, которую ставят перед собой герменевты - понимание, для ее решения они обращаются к тексту, к его интерпретации, основа же всякого понимания - это интерпретация, так как у текста нет никакого самостоятельного смысла, до начала интерпретации существует только пред-понимание.

Что такое понимание, когда человек действительно понимает, и как мы понимаем? Вот задачи, которую ставят перед собой герменевты. В поисках ответов они обращаются к тексту, к его интерпретации. Главная озабоченнность герменевтом по поводу современного мира в том, что современный мир безумен: в нем все меньше думают, человек может обходиться без ума, то есть без самостоятельного осмысления. В современной науке нет подлинного понимания, а есть только объяснение, подведение под понятие. Основа же всякого понимания - это интерпретация. У текста нет никакого самостоятельного смысла, до начала интерпретации существует только пред-понимание. Герменевты занимаются истолкованием не только письменных текстов, но также речи, слуха, то есть всем тем, что связано с употреблением языка. Гадамер: «Возможность понимания есть основополагающее оснащение человек, которое берет на себя основную тяжесть его совместной жизни с другими людьми, особенно на пути, ведущем через язык и взаимность разговора».

Экзистенциализм - философия существования. Его представители: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю. Экзистенциализм стремится постичь бытие как непосредственную целостность субъекта и объекта. Такое бытие понимается ими как непосредственно данное человеческое существование (экзистенция). Важное понятие философии экзистенциализма - свобода, которая и является экзистенцией. Представители религиозного экзистенциализма (К. Ясперс) полагали, что свободу можно обрести только в Боге. По Сартру же (атеистический экзистенциализм) быть свободным значит быть самим собой. Его представители: М. Хайдеггер (1899- 976), К. сперс (1883 - 1969), Ж.- П.Сартр (1905-1980) и др.

Экзистенциализм стремится постичь бытие как непосредственную целостность субъекта и объекта. В качестве изначального и подлинного бытия экзистенциалисты выделяют переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Такое бытие понимается ими как непосредственно данное человеческое существование или экзистенция.

Еще одно важное понятие философии экзистенциализма - свобода, которая и является экзистенцией. Представители религиозного экзистенциализма (например, Ясперс) полагали, что свободу можно обрести только в Боге. По Сартру же (атеистический экзистенциализм) быть свободным значит быть самим собой. Более того, «человек обречен быть свободным», а это означает, что свобода - это тяжелое бремя, которое необходимо нести человеку, чтобы сохранить свою личность. Если человек отказывается от свободы, не вынеся ее тяжести, он перестает быть самим собой, он становится «как все», ценой утраты своего подлинного Я.

Общение между людьми сточки зрения экзистенциалистов тоже не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого человека. Все формы общения искажены фальшью и ханжеством религиозных и нравственных норм. Задача человека - мужественно сохранять свое одиночество и свободу, так как это и есть его подлинное существование.

К современной философии ХХ в. относятся также прагматизм, философская антропология, неотомизм, неофрейдизм, структурализм, постструктурализм, постмодернизм.

Прагматизм сформулировал утилитарный подход к окружающему миру, людям и вещам, поставив вопрос о смене философских оснований с умозрительных (спекулятивных) на практические, поэтому философская рациональность - это практическая целесообразность. Основатели - Ч. Пирс, У. Джеймс, представители - Д. Дьюи, Р. Рорти.

Философская антропология. Объектом философского рассмотрения становится человек в его целостности, пренебрежение человеческой природой ставит под вопрос перспективы человека как родового существа, выживание человека зависит от его диалога с культурой, которая во многих своих проявлениях опасна для человека. Представители М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен, Дж. Мид.

Неотомизм - философско-теологическое направление представляет теологическую критику противоречий научно-технической революции, концепции единства науки и религии, усовершенствования эволюционной модели мирозданья. Наиболее известные представители П. Тейяр де Шарден, Э. Жильсон, Ж. Маритен, Й. Бохеньский.

Неофрейдизм - направление, возникшее на основе учения З.Фрейда. В ХХ в. оформились самостоятельные направления психоанализа: индивидуальная психология (А. Адлер), аналитическая психология (К.Г. Юнг), характероанализ (В. Райх), психоаналитическая психология Я (Анна Фрейд), гуманистический психоанализ (К. Хорни, Э. Фромм), экзистенциаьный психоанализ (Ж.-П. Сартр, Л. Бинсвангер), структурный психоанализ (Ж. Лакан).

Структурализм возник на основе концепций школы семиотики Соссюра, русского формализма (Р. Барт), структурной антропологии К. Леви-Стросса, структурного психоанализа Ж. Лакана и структуры познания М. Фуко. В основе рассмотрение теории текста - поиск скрытых связей между социальными институтами, выраженных в структурах языка.

Постструктурализм - последующее развитие структурализма. В нем сделан акцент на бессознательных структурах языка, рассматривают проблемы знаковости, коммуникативности структуры, развивают идею бинарной оппозиции в различных областях человечества. Представители - Ж. Лакан, Ж. Деррида, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Делез, Ж. Лиотар.

Постмодернизм тесно связан с постструктурализмом, характерный метод исследования в процессе познания - деконструкция. Выражает недоверие классическому способу мышления («метаповествованию»), к объяснительным системам, которые организуют буржуазное общество и служат для него средством самооправдания любому знанию. Представители - Ю. Хабермас, Ж. Лиотар, М. Фуко, Ж. Деррида, Р.Рорти, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Бодрийяр.

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ ТЕМЫ: неклассическая философия, иррационализм, «философия жизни»; «смерть Бога», «воля к власти», «сверхчеловек»; психоанализ, бессознательное, «сверх-Я», сублимация; сциентизм, антисциентизм; аналитическая философия, позитивизм; феноменология, интенциональность; герменевтика, пред-понимание; экзистенциализм, экзистенция; прагматизм; философская антропология; неотомизм; неофрейдизм; структурализм; постструктурализм; постмодернизм.

ПЕРСОНАЛИИ ДЛЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ: Ф. Ницше, З. Фрейд, Ж.-П. Сартр,

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ТЕМЫ:

1. О состоянии современной философии // Канке В.А. - Философия. Учебное пособие

2. Глава 24, 26, 29, 30. // Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие

3. Современная философия: синтез культурных традиций // Фролов И.Т. Введение в философию (Учеб. пособие для вузов)

ТЕМА 7. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Под восточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии. Непредвзятый анализ показывает, что хотя различия между восточной и западной философией существуют, они не являются чрезмерными. Многие знатоки философии считают, что нет как таковой западной или восточной философии. Нет единого «духа» западной или восточной философии, который определялся бы характером соответствующих народов. Говорят, что западная философия рациональна, научна, натуралистична, ориентирована на прогресс и активную преобразующую деятельность, а восточная философия религиозна, мистична, интуитивна, нацелена на эстетико-этическую просвещенность. Но детальное сопоставление философских воззрений Запада и Востока всякий раз показывает, что введенные различия имеют не регионально ограниченный, а универсальный характер. Так, мистик - это универсальная фигура. В средневековой философии и ее современных модернизациях мистики сколько угодно; иначе говоря, мистика характерна не только для индийских философских систем. В то же время, индийские и китайские философы много занимались изучением логических вопросов, отнюдь не всегда проигрывая в этом своим коллегам с Запада. В философском отношении Запад интересен Востоку, а Восток -- Западу. Былой обособленности нет больше места. В своем единстве они призваны сформулировать планетарное философское мышление будущего.

Восточная философия, предусмотренная для изучения в данном курсе философии - это философия, возникшая в культурах Древней Индии (XV-VI вв. до н.э.) и Древнего Китая (в VIII-V вв. до н.э.). Если говорить в самом общем виде, то для нее характерна установка на единство человека со средой обитания и отказ от активного вмешательства в природные процессы; проникновение личностного начала в процесс познания и его результаты; образное мышление и выражение понятий; акцент на познание ценностного значения и смысла явлений, стремление к личному самосовершенствованию.

Важным является то, что первоначальным предметом системного формирования мысли и мировоззренческим стержнем выступает в Древней Индии понятие Аум, в Древнем Китае - Дао, являющиеся аналогом понятию Космос в Древней Греции и выражающие первоначало, первооснову, всеобъемлющий закон мироустроения.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Традиционные идеи и учения древнеиндийской философии оформились в таких понятиях как сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, проходящей цепь перерождений (страданий); карма - предопределенность человеческой жизни, закон воздаяния, предназначенный для совершенствования человека; мокша - высшее нравственное совершенство, результат эволюции души, высшая цель, достижимая в земной жизни; ахимса - единство всех форм жизни на земле, принцип ахимсы - непричинение вреда всему, что окружает человека. Из этого хорошо видно, что для философии Древней Индии характерен интерес как к человеку, так и к целостности мира. То и другое выливается в единство, которое лучше всего выражается формулой: «Атман есть Брахман».

Атман -- это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман -- безличный духовный абсолют, из которого происходит все остальное. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман это самосознание Брахмана, они совпадают, всякой двойственности приходит конец. Многие индусы считают, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога человеку и природе, в то время как весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом. Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшему блаженству. Для этого человеку следует преодолеть иллюзию эмпирического мира, земного, освободиться от него. Достижение человеком вечного Я есть мокша.

Представление об абсолютном бытии создается путем сведения всех вещей к единому целому. Эту задачу нельзя разрешить рациональным образом, ибо интеллект всегда пребывает в мире множества. Есть более могущественная сила в постижении абсолютного бытия, чем абстрактное мышление, -- это интуиция, выступающая как погружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим. В результате человек совпадает с Богом, с абсолютным бытием.

Индийская мысль мистична. С мистикой органично связана сосредоточенность индусов, которая также признается одним из необходимых достоинств человека. Индусы считают, что именно искусство мистики, духовных переживаний и медитаций (сосредоточенных размышлений) не раз позволяло им противостоять превратностям истории. Медитация ведет к состоянию нирваны, к избавлению от земных желаний и привязанностей, боли, страданий и удовольствия. В этой связи очень показателен разработанный йогами специальный комплекс приемов и упражнений для достижения состояния нирваны.