13

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В последние десятилетия в связи с переходом к личностно ориентированной парадигме образования в нашей стране возрос интерес к научным исследованиям в области философии педагогики и, что еще более важно, к философской педагогике. В основе последней лежит мысль о принципиальной невозможности воспитания человека в строгом смысле слова. Здесь представляется необходимым пояснить, что представители другого педагогического течения, эмпирической педагогики (например, В. Брецинка в Германии), настаивают на следующем: зная и умело оперируя законами психологии, можно при помощи специальных педагогических технологий сформировать личность с конкретно заданными ценностями. К счастью, к последним в таких современных учениях относят ответственность, веру, товарищество, доброту и т.п. Часто игнорируется тот факт, что личность - это категория не сугубо антропологическая, а метафизическая. Эта «самобытийность» личности, утверждаемая категорическим императивом Канта, обусловливает границу педагогики, которую она не может переступить и которой нельзя пренебрегать.

При попытке осмысления человеческого обоснования педагогики представляется целесообразным обращение к философскому наследию И. Канта (1724-1804). Он убедительно показывает, что, как только человек начинает заниматься самопознанием, исследованием своего разума и глубин души, он неизбежно приходит к вере в Бога.

Цель работы: изучить человеческое обоснование педагогики в философии И. Канта.

1. Педагогические воззрения в учении И. Канта

Кант сказал новое слово о механизмах познания, свободе, нравственном долге человека, назначении человека. Одной самодеятельности природы не достаточно, необходимо ее подчинять определенным нормам. Педагогическая теория Канта - результат не только его теоретических обоснований, но и итог, обобщение его личной педагогической практики.

Кант придавал огромное значение образованию. Он говорил, что два человеческих изобретения можно считать самыми трудными. А именно, искусство управлять и искусство воспитывать. воспитание, согласно Канту, это усовершенствование человеческой природы, так как только благодаря воспитанию человеческой природе можно придать такую форму, которая соответствовала бы идеалу человечности. Поэтому у Канта дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего состояния рода человеческого. Но поскольку идеал человечности в течении времени меняется, то поэтому, делает вывод Кант, теория воспитания не может быть неизменной. И каждое поколение людей, совершенствуя идеал человечности, должно вносить изменения в теорию воспитания. Однако Кант считает, что достижение идеала воспитания как общая, космополитическая задача всего человечества сталкивается с двумя препятствиями: родители заботятся только о своей семье, а правители заботятся только о своем собственном государстве. И поэтому и те, и другие не ставят своей конечной целью всеобщее благо. Кант разбивает свою педагогическую теорию на четыре раздела: дисциплина, культура, развитие ума и общительности (цивилизация человека), развитие нравственных понятий и чувств (формирование нравственности). Отметим, что взгляд Канта отличается от Руссо, хотя он во многом был приверженцем Руссо. Если, по Руссо, природа человека настолько совершенна, что чем меньше будем на нее воздействовать, тем более мы предоставим человеку возможность для совершенствования. По мнению Канта, человек по своей природе животное со всеми злыми инстинктами, поэтому нужно приучать детей к дисциплине. Дисциплина, подчеркивает Кант, подчиняет человека законам человечности и заставляет чувствовать власть человечности. Он полагает при этом, что дисциплину следует применять как можно раньше, иначе потом будет трудно переделать человека (строго следить за питанием, ребенок сам должен учиться ходить, физические упражнения). В отличие от Руссо, Кант не говорил об отрицательном характере системы воспитания. По Канту, воспитание должно иметь место всегда [4, c. 52].

Таким образом, Кант ставит цель не только обосновать, выделить нравственный мотив сам по себе, но и полагал, что он может быть принят человеком и перенесен воспитателю. Кант считал, что человек тогда нравственен, когда его мотив поступка не отягощен какими-либо прагматическими интересами. Иначе говоря, человек должен быть нравственным всегда, даже при неблагоприятных обстоятельствах в жизни. Он не должен быть безнравственным, даже если по отношению к нему поступают несправедливо. Таков вывод Канта, которому он призывал следовать всех педагогов.

Истоки кантовского учения о воспитании рода человеческого и каждого отдельного его представителя лежат в его философии истории, истории воспитания человека человеком. Конечная цель истории - совершенство человечества. Однако достигать совершенства личности можно только в совершенном обществе, которое осуществимо в свою очередь только при появлении совершенных людей, способных к тому же и укреплять его. Имеющийся налицо «порочный круг» можно разорвать лишь с помощью совершенно особого воспитания (образования), которое позволило бы новому поколению превзойти своими достоинствами и совершенствами предшествующие, воспитывающие его поколения. Воспитание - единственное орудие самовоспитания человечества и потому «в воспитании заключена великая тайна совершенствования человеческой природы» 1, тайна достижения конечной цели истории.

Дети должны стать лучше родителей, только тогда возможен нравственный прогресс человечества, без коего нет и никакого иного прогресса, а есть разрушение и погибель [2, c. 38].

Воспитание, позволяющее людям менее совершенным развивать людей в более совершенных, выступает как единственное спасение человечества, как его единственная надежда.

Смысл истории в установлении правового гражданского общества не как «рая» на Земле, а как царства справедливости. Одно из двух: либо обеспечить реализации этой цели, либо отказаться от всякого смысла существования человечества.

В философском учении Канта акцентируется необходимость религиозного воспитания. Важно, что при этом Кант подчеркивает первостепенность нравственного воспитания по отношению к религиозному.

Воспитание, по Канту, осуществляется на этапах, которые называются в соответствии с задачами воспитания [2, с. 38]:

1. Уход за ребенком.

2. Дисциплинирование, т.е. укрощение дикости (на данном этапе большое значение придается игре).

3. Культивирование, т.е. передача знаний, умений и навыков.

4. Цивилизирование, говоря современным языком, социализация.

5. Нравственное воспитание, т.е. создание такого настроения, под влиянием которого избирались бы лишь добрые цели.

6. Религиозное воспитание. Две последние задачи для Канта самые важные.

Эти этапы преемственны, и первые четыре всегда ориентированы на нравственность; современные кантоведы характеризуют их как «чувственную подготовку к нравственности» [3]. Кант ограничивает содействие воспитанию человека 16-ю годами. В итоге правильного воспитания осознание в себе навыка руководствоваться в поступках нравственным законом, который каждый принимает для себя сам, является вершиной в иерархии форм рефлексии, человек становится способным к самоопределению и, тем самым, к человеческому бытию. Все меры воспитания в конечном итоге направлены на осуществление человеческого бытия.

кант педагогический человек воспитуемость

2. Человек в педагогических взглядах Канта

Что же касается понимания отношений «человек-знание», «человек-этика», «человек-эстетика», «человек-педагогика», сегодня говорят о кантовских революциях, основным характерным признаком которых является то, что в центр всего поставлена человеческая личность: познающий субъект, мыслящее Я возвышаются до того, что порождают объективность, предметность.

Так, кантовская этика меняет отношение добра и зла, с одной стороны, и нравственного закона - с другой. Понятия добра и зла должны определяться не до категорического императива, а после и посредством него. Таким образом, идея о Высшем благе в мире - производная от нравственности, а отнюдь не основание морали. Для религиозного воспитания это означает пересмотр отношения религии и нравственности: первая оказывается обоснованной во второй. Речь идет о естественной, производной от практического разума религии, о религии доброго образа жизни. Здесь можно усмотреть субъективирование религиозного сознания людей, которые находят Божественное в себе, в своем практическом разуме, а не в книгах и интерпретациях. Предполагается, что в религиозном воспитании важно сообщить учащимся идею о естественной универсальной религии, которую могут без всякого принуждения разделить все люди [5, с. 41].

Человек, по Канту, есть конечная цель, он никогда не должен использоваться только как средство. Но, другими словами Канта, высшее благо - это конечная цель каждого разумного существа. Субъективно - это «стремление к счастью», объективно - «достойность быть счастливым». Человек в силу своего несовершенства не в состоянии реализовать высшее благо в этом мире, привести счастье в мире в полное согласие с достойностью быть счастливым. Но это все-таки должно быть возможно, потому что разум способен это помыслить. Гарант этому - Бог, всемогущее нравственное существо, властитель мира [3, с. 265].

К.А. Михайлов также отмечает очевидное тождество религии и морали в произведениях Канта, объясняя это тем, что произвол человеческого поведения, согласно философу, ограничен свыше безусловным принуждением нравственных принципов [1, с. 67]. М. Руффинг поясняет в связи с этим, что не нравственные принципы сами по себе принуждают человека, но человек, чтобы быть нравственным, должен принять решение, сделать нравственный закон своим высшим принципом поведения, т.е. свобода воли ограничена разумом, который противостоит неразумным склонностям. Насколько сильным окажется разум, чтобы его было достаточно определять волю к добру и позволить человеку действовать из долга, зависит не от нас, это есть милость Бога и, добавим мы, по Канту, одна из Его тайн.

Религию Кант определяет как познание всех обязанностей как Божественных заповедей [4, с. 380]. При этом он призывает осторожно относиться к этому термину и не путать его с термином «вероисповедание». Другими словами, нельзя сказать, что кто-то исповедует, например, мусульманскую религию: исповедовать можно веру, а религия всегда одна - это религия чистого разума. Кант, рационалист в делах веры, признает морально необходимой лишь естественную религию - такую, согласно которой человек сначала должен знать, что нечто есть долг, прежде чем он признает это за божественную заповедь. Такой религией мыслитель считает христианство, которое, будучи окончательным отходом от иудейства, где оно возникло, было основано на совершенно новом принципе и произвело полную революцию в вероучении.

Высшая, для человека никогда вполне не достижимая цель морального совершенства, по Канту, - это любовь к закону (категорическому императиву).

Источником всякого зла в мире философ называет себялюбие. Кант возлагает огромную ответственность за образ мыслей на самого человека: «Если человек в моральном смысле бывает или должен быть добрым или злым, то он сам себя должен делать или сделать таким». И далее: «Если говорят: он рожден добрым, то это может означать только то, что он создан для добра, и что первоначальные задатки в человеке добрые» [3, с. 291]. На этом моменте о первоначальных задатках добра представляется необходимым остановиться подробнее. Под «первоначальными задатками» Кант понимает объективно необходимую составную часть существа, следовательно, компонент, без которого человек не был бы возможен вообще. При этом важно, что зло, в противоположность задаткам добра, не относится к человеку с объективной необходимостью. Кант говорит о «тяге к злу», которая вообще случайна для человека. Философ провозглашает необходимость искоренения зла и борьбы с ним. Он полагает, что высшая склонность в нас - к добру - может быть достаточно сильной, чтобы определять нашу волю без каких-либо дополнительных мотивов.

3. Представления о воспитуемости человека как основа педагогики И. Канта

Кант не просто верил, он знал, что люди воспитуемы. Об этом ему говорили факты из жизни человеческой души, истории ее становления и развития; результаты теоретического исследования природы человека - эпистемологического, психологического, этического, эстетического и венчающего все - антропологического. Об этом свидетельствовали и факты колоссального личного педагогического опыта Канта.

Молодой Кант в течение девяти лет воспитывал и обучал маленьких детей в богатой семье. Около сорока лет Кант учил и воспитывал студенческую молодежь в стенах кенигсберского университета, ректором которого его дважды избирали. Н.М. Карамзин, посетивший прославленного ученого в его родном городе и собравший свидетельства его современников о нем, писал: «Не сообщая готовых результатов, он производил перед слушателями сами исследования. Целью его было не столько сообщать истину, сколько доводить до нее, чтобы она сама зарождалась в других.

Он производил сильное впечатление на своих слушателей и увлекал их, особенно когда с помощью своих любимых поэтом - Галлера и Поппа действовал и на фантазию слушателей» [1, c. 81].

С 1762 по 1764 кантовы лекции по метафизике и логике, этике и физической географии, физике и математике слушал Иоганн Гердер (1744-1803); уже будучи знаменитым писателем, историком, философом, Гердер свидетельствовал: «С благодарной радостью вспоминаю я годы знакомства и учения у философа, который был для меня истинным учителем гуманности. Он был в расцвете своих сил, был по-молодому жизнерадостен и оживлен. В его распоряжении всегда были остроты и шутки, его лекции были источником огромного наслаждения. В том же настроении, с которым он исследовал Лейбница, Вольфа, Баумгартена, Крузиуса, Гельвеция и Юма и прослеживал законы Ньютона, Кеплера и вообще натуралистов, - он изучал творения Руссо, появившиеся в то время, а именно его «Эмиля» и «Элоизу».

Никакие интриги, никакой сектанский дух, никакие личные выгоды, никакое честолюбие не имели над ним ни малейшей власти, ничто - кроме открытия, разработки и освещения истины. Он побуждал и обязывал своих учеников думать самих; глубоко чужд был ему и деспотизм. Этого человека, которого я вспоминаю с чувством величайшего уважения и благодарности, зовут Иммануил Кант; его образ стоит перед моими глазами» [4, c. 52].

Гердер оказался крайне непокорным учеником Канта и яростно боролся в науке с теоретико-познавательными и историко-философскими положениями учителя, и этот факт оттеняет замечательную особенность кантовой педагогики, на которую обратил в свое время внимание Н.Г. Чернышевский. Кант стремился к идеалу такого воспитания, которое преодолевало бы сковывающее влияние любого авторитета; глубоко понять Канта значит не быть кантианцем, значит формировать в себе непреодолимое стремление к дальнейшему творчеству, развитию, совершенствованию. Вот почему Кант - учитель человечества. Вот почему и Фихте и Гегель были его учениками и оставались его учениками, когда восставали против него.

На протяжении почти сорока лет Кант читал еженедельно 5-6 часов по самым разным предметам. Слушателями Канта были студенты всех факультетов - будущие судьи, духовные лица, врачи. Кант широко практиковал официальные диспуты, дополнявшие его лекции. Но и обычные лекции Канта походили более на практические упражнения типа академических диспутов. «Я всегда, - признавался Кант в одном частном письме, - слежу за тем, чтобы мои слушатели с самого начала и до конца никогда не извлекали из моих лекций сухую теорию, но, постоянно сравнивая свой повседневный опыт с моими замечаниями, находили бы в этом живо интересующее их занятие». Он учил не мыслям, но мыслить: сначала помогал укрепиться рассудку, ведя его от опыта к суждениям, через них - к понятиям, затем - к исследованию причин и следствий с помощью разума. Если не снабдить «несовершеннолетний», то есть непросвещенный ум опытом внимательного рассмотрения противоречивых сведений, то молодежь приучится умствовать, то есть насиловать разум действиями беззаконными, беспринципными, без правил (основоположений) предпринимаемыми.

Иначе неизбежен вербализм и слепое принятие на веру чужих мнений, «вечный школьный предрассудок, часто более упорный и грубый, чем житейские заблуждения, и болтливость преждевременно созревших молодых мыслителей, более слепая, чем какой-либо иной вид самомнения и более неисцелимая, чем невежество». Зрелый разум опирается на основоположения.

Самого себя Кант называл в старости «наставником молодежи», а ценность своей жизни усматривал в своем благотворном на молодежь влиянии, имея на то веские основания - благодарности, выражения признательности ему уже после его отставки: бескорыстные.

Кант знал, что люди воспитуемы. Человек способен к воспитанию себя и новых поколений, и оно необходимо ему и в обучении и в самодисциплинировании. Восприимчивость души к понятиям долга, к вызову идеала, к мышлению по основоположениям огромна. Надобно только «обращать внимание на метод».

Воспитуемость людей - залог исторического оптимизма, надежда человечества перед лицом глобальной катастрофы, на самом краю бездны. Но одновременно образование есть еще и категорическая обязанность общества перед каждым новым жителем Земли. Образование обязано «приобщить человека к свободе. В прикладном аспекте свобода выступает как возможность и способность руководствоваться своим разумом. Это - задача Просвещения, и «отказаться от Просвещения для себя лично и тем более для будущих поколений означает нарушить и попрать священные права человека» (Соч. Т. 6. С. 32). В силу этого глубоко противна правам личности социальная практика, выражающаяся в запрете пользоваться разумом. Между тем офицер требует: не рассуждать, а упражняться! Чиновник-фискал: не рассуждать, а платить! Священник: не рассуждать, а верить! Кант ценит свободу мысли еще и потому, что благодаря ей «народ становится постепенно более способным к свободе действий».

Но если человек и человечество воспитуемы и если воспитание способно совершенствовать их, то перед ними во весь гигантский рост встает задача самовоспитания, самовоспитания к свободе.

Заключение

Кантовское обоснование педагогики представляет собой систематическое исследование тех фундаментальных компонентов, на которых строится процесс воспитания.

Проблемы образования, считал он, неразрывно связаны с широким кругом вопросов, включая задачу преобразования школы и коренную реформу подготовки учителей.

В раскрытии критериев научности И. Кант сделал важный шаг вперед по сравнению с традиционными для философии нового времени представлениями. Научное знание, полагал он, тем и отличается от множества разнородных сведений, фигурирующих на уровне обыденного сознания, что оно определенным образом организовано. «Обыденное знание, - писал он, - именно благодаря систематическому единству становится наукой, т.е. из простого агрегата знаний превращается в систему…».

С точки зрения кантовской педагогики, «в человечестве заключено много задатков, и наша задача пропорционально развивать природные способности и раскрывать свойства человека из самых зародышей, делая так, чтобы человек достигал своего назначения».

По мнению И. Канта, не ответив на вопрос, каково истинное предназначение человека, невозможно иметь верную педагогическую программу. Но эмпирическая цель в этом случае не поможет.

Полагая идею человечества в основание главного нравственного закона, И. Кант приходит к выводу, что не отдельный изолированный субъект представляет собой исходный пункт морального сознания и моральных требований: таким субъектом, генерирующим моральные императивы, способно быть лишь общество.

Задача педагогики, согласно И. Канту, вытекает из установленного им этического основоположения и состоит прежде всего в том, чтобы нравственные законы проникли в душу учащегося, а моральные нормы стали для него субъективно значимыми. При этом стратегия системы образования должна быть ориентирована не на прошлое или настоящее, а на будущее:»… Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего, состояния рода человеческого, т.е. для идеи человечества и сообразно его общему назначению».

И. Кант отстаивал необходимость практической ориентации обучения наукам в школе с тем, чтобы учащийся получал знания, пригодные не только для учебного заведения, «но и для жизни, благодаря чему ученик выходит на арену своего призвания, а именно в свет, вполне подготовленным». Формирование умственных навыков может осуществляться двояко: ученик только слушает учителя или также спрашивает его, высказывая свою точку зрения. Конечно, никогда нельзя будет оказаться полностью от первого способа, поскольку школьник должен располагать каким-то материалом для самостоятельных размышлений, и сообщение фактических данных является обязанностью обучающего. Однако путь пассивного восприятия сведений, излагаемых учителем, не в состоянии развить в полной мере мышление ученика.

Подлинное обучение поэтому является диалогическим. Этот путь предполагает переход от частного к общему, от эмпирических понятий к более абстрактным. Именно такова магистральная линия обучения, согласно И. Канту: сначала опытным путем развивается рассудок, затем выработанные понятия познаются разумом в соотношении с его основоположениями и систематизируются наукой. Через рассудительность к разумности, а от последней к учености - так должен вести своего ученика настоящий учитель.

Список литературы

1. Сергеев К.А. Философия Канта и новоевропейская метафизическая позиция // Иммануил Кант. Трактаты. СПб., 1996.

2. Кант И. О педагогике // Трактаты и письма. М., 1980.

3. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

4. Мамардашвили М.М. Кантианские вариации. М., 1997.

5. 100 этюдов о Канте / Общ. ред. В.В. Васильева. М., 2005.

Размещено на Allbest.ru