Философия права Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия права Гегеля

Содержание

Введение

1. О праве

2. Философия права как философия объективного духа

3. Стадии развития права

4. Гражданское общество и государство

5. Право и закон

6. Гегель и историчность права

Заключение

Список литературы

Введение

Философия права - это самостоятельная дисциплина, которая обладает собственной богатой традицией и специфическим понятийным аппаратом.

Первоначально термин «философия права» появился в юридической науке. Его автором был немецкий юрист Густав Гуго (1764-1844), который пользовался им для более краткого обозначения «философии позитивного права». Широкое распространение данный термин получил с гегелевской «Философией права».

Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в г. Штутгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование, был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене (1788-1793). По окончании работал домашним учителем. В 1801 г. становится приват-доцентом, а в 1805 г. - экстраординарным профессором (без жалования) Йенского университета. Вторжение французов в 1806 г. (Гегель наблюдал, как Наполеон проехал по улицам города, восхищение полководцем сказалось в том, что он назвал его «мировой душой»; наполеоновский режим заслужил симпатии Гегеля) прервало его профессорскую карьеру. Но в Йене Гегель успел написать свое первое крупное произведение «Феноменология духа». В 1808 г. Гегель получает пост директора гимназии в Нюрнберге, преподает философию и основы законоведения. С 1816 г. Гегель - профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. - Берлинского, где некоторое время с 1830 г. был и ректором.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым из философов представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

Гегель - объективный идеалист. Основная категория его философии - абсолютная идея. Она обозначает первичную реальность, то, что не имеет начала, вечно. Абсолютная идея представляет собой источник всего сущего. Она проходит в своем развитии три фазы, или этапа.

Первый этап раскрытия абсолютной идеи - развитие понятий, от самых общих, абстрактных к конкретным, разнообразным, многоплановым. Второй этап самодвижения абсолютной идеи - ее воплощение в природе, созданной ею самой. Абсолютная идея как бы отчуждает себя в форме природы, раскрывает в природе свое содержание. И наконец, третья стадия раскрытия абсолютной идеи - ее возвращение к себе самой через природу. Природа, развиваясь от низших форм к высшим, с человеком восходит к духу и в духе вновь сливается с абсолютной идеей.

Эта схема представляется весьма необычной. Но это не так. В усложненной, абстрактной и с трудом узнаваемой форме Гегель воспроизводит основы христианского мировоззрения. Первая фаза развития абсолютной идеи - это существование Бога до сотворения мира. Затем Бог создает природу как отдельное от него существование. Но этот мир стремится к Богу и через сознание человека, через христианское сознание возвращается к нему. Абсолютная идея сближается понятием Бога. Это его форма и заменитель. Разница в том, что она безлична. Она обретает сознание и волю только в человеке, а до этого осуществляется как некая абстрактная внутренняя необходимость. Абсолютная идея - абстрактное, философское, а не мифологическое обозначение Бога как первопричины мира. Просвещение стремилось отделить философию от религии. Гегель соединил их снова, но на сугубо философской базе.

Гегель исходит из единства мира на идеалистической основе. У него мышление и бытие не противоположны, не отгорожены друг от друга, как у Канта. И мышлением, и бытием управляет разум - абсолютная идея. Законы мышления совпадают с законами развития Вселенной. Как сказано в предисловии к «Философии права», «все разумное действительно, а действительное разумно».

Гегель был чрезвычайно плодовит. Широкие познания, легкость, с какой он усваивал и запоминал содержание книг, разнообразие интересов придавали его творчеству необычайный масштаб. Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Особым, решающим этапом его творчества считается тот, когда вышли выдающиеся произведения, явившие собой вершину гегелевской мысли: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817) и «Философия права» (1820).

«Философия права» Гегеля одна из наиболее значимых работ во всей истории нравственной, политической мысли и в какой-то период ей приписывали особое значение за своеобразную концепцию этики и всем известную доктрину государства (концепция «объективного духа»). Упомянутые точки зрения, однако, представляются сегодня значительно устаревшими и, по сути дела, малоприемлемыми.

Гегель выступил против обывательских представлений о праве. «Мысль о праве не есть нечто такое, чем каждый обладает непосредственно. Лишь правильное мышление, т.е. мышление через понятия, дает знание о предмете».

В подтверждение этому он приводит пример: у каждого есть пальцы, каждому можно вложить в них краски и кисти, но не каждый станет художником.

Проблемы философии права занимают большое место в творчестве Гегеля.

1. О праве

В своем учении Гегель рассматривал идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождение разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился, прежде всего, найти разумность в самой действительности. Отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Цель философии, по Гегелю, - понять существующий мир, а не строить должные идеальные схемы. Эта мысль четко выражена в предисловии к «Философии права»: «Философия права, включающая науку о государстве, не должна быть ничем иным, как попыткой понять и обрисовать государство как что-то рациональное. Как философская работа она должна быть далека от всяких попыток сконструировать государство таким, каким оно должно быть. Задача философии - понять то, что есть, потому что то, что есть, - это разум».

Гегель различает философское и прикладное понятие права, чего, к сожалению, не делают многие современные авторы. Прикладное понятие права необходимо для практической юриспруденции, но не представляет интереса для философии.

Философское понятие Гегель называет «идеей права». «Идея права, - пишет он, - есть свобода». Исходный пункт права - воля, которая свободна.

Право, с точки зрения Гегеля, есть наличное бытие свободной воли. «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли». «Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление». Идея права, которая есть свобода, по замыслу Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы.

Но для Гегеля свобода - не анархия, не произвол, а «осознанная необходимость». Иными словами, она предполагает и «несвободу», подчинение законам природы и общества. За философским определением «идея права - есть свобода» скрывается простая и здравая мысль: право определяет сферу разумной свободы лица, ограниченную такой же свободой других лиц. Эта мысль воспринята, вероятно, от Канта.

Идея права как предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права.

Понятие права значительно более широко, чем юридическое понятие о праве, оно охватывает «наличное бытие всех отраслей свободы». Это есть объективно идеальное понятие права. Разум, дух в области общественных отношений, по Гегелю, творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право. Однако, понятие о праве имеет своей основой не волю отдельного лица, не субъективный произвол отдельного лица, а некую всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени и пространстве, что существенно отличается от понятия о праве, данного Кантом. Т.е. единство субъективных воль внутренне присуще всеобщей воле.

Уже в работе «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве» (1802-1803) Гегель различает три научных способа трактовки естественного права: эмпирический (концепции Т. Гоббса (1588-1679), Дж. Локка (1632-1704), Ж.Ж. Руссо (1712-1778) и других мыслителей до Канта); формальный (подход Канта (1724-1804), Фихте и их последователей) и абсолютный (свой подход).

Основное течение философии XVII в. - рационализм. Рационалистическое мировоззрение предполагает признание «врожденных идей», существующих в сознании раньше, чем человек приобретает какой-либо опыт. Наиболее известными рационалистами XVII в. были Декарт, Спиноза и Лейбниц. Однако уже в конце XVII в. в Англии начинает формироваться другое направление в философии - эмпиризм. Философы этого направления отстаивали иную точку зрения: все знания выводятся из наших чувств. Если же невозможно проследить происхождение каких-либо знаний из самых простых ощущений, то это - ложные знания. Наиболее известными представителями философии эмпиризма стали Локк, Беркли и Юм.

Эмпирический подход к естественному праву, по оценке Гегеля, соответствует лишь начальным требованиям науки, отличающим ее от простого повествования и перечисления признаков предмета. Но эмпиризму недостает, прежде всего, критерия для различения необходимого и случайного в хаосе естественного состояния. Отсюда и характерная для эмпирического подхода непоследовательность и противоречивость суждений и определений, при помощи которых те или иные абстракции и единичные свойства, лишенные сущности, возводятся в ранг абсолютности.

В учениях Канта и Фихте о естественном праве, в отличие от эмпирического подхода, представлена формальная идея тождества идеального и реального, выражена чистая абстракция, абстракция понятия и формы, безразличных к определенному содержанию. Гегель при этом считает, что нет ничего, что с помощью кантовского категорического императива не могло бы быть представлено в виде морального закона.

Правда, он отдает должное учениям Канта и Фихте о внутреннем единстве воли и сознания. Этот аспект их учения, «соответственно которому сущность права и долга и сущность мыслящего и волящего субъекта есть одно, составляет - как и высшая абстракция бесконечности вообще - величие философии Канта и Фихте».

Однако их учения, кроме формализма, по мнению Гегеля, страдают также и индивидуалистической трактовкой проблемы воли: у Канта и Фихте единство воли, будучи результатом соединения субъективных воль, не внутренне присуще всеобщей воле, а достижимо лишь внешним и насильственным способом, поскольку отдельные воли противостоят всеобщей воле, а свобода индивидов - всеобщей свободе. Воззрениям Канта и Фихте Гегель противопоставляет свой подход - идею абсолютной нравственности, которая характеризуется им как тотальная ценность нравственной жизни, как всеобщее и дух народа.

Моральность и легальность, противопоставляемые друг другу в учениях Канта и Фихте, представляют собой, согласно Гегелю, лишь абстрактные моменты целостности, которые «снимаются» и вместе с тем сохраняются в системе нравственности. Эти мысли развернуто и систематически развиты в последующих произведениях Гегеля, особенно в его «Философии права», да и ее содержание показывают, что Гегель не отвергая самой проблематики естественного права, настаивает на ее именно философской (в гегелевском смысле этого понятия) трактовке.

2. Философия права как философия объективного духа

В соответствии с тремя стадиями развития абсолютной идеи (см. введение) система знаний у Гегеля состоит из трех частей:

I. Логика - развитие понятий.

II. Философия природы.

III. Философия духа.

Все вопросы государства и права относятся Гегелем к философии духа. Она в свою очередь подразделяется на три части (см. схему лист 10).

В рамках гегелевской системы философии философия права представляет собой философию объективного духа. Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). (см. схему)

Объективный дух - это, по Гегелю, та ступень развития духа (и всемирной истории), когда свобода впервые приобретает форму реальности, т.е. наличного бытия в виде государственно-правовых формообразований. Дух выходит из формы своей субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность своей свободы: объективность духа входит в свои права.

В философии права Гегель как раз и освещает формы обнаружения объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Так как реализация понятия действительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии права оказывается идея права - единство понятия права и его осуществления, наличного бытия. Идея права, которая и есть свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государства и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная правовая действительность.

Гегель предлагал понимать и государство и право как нечто разумное.

В отличие от правоведов, которые изучали действующее законодательство, которое внутренне противоречиво, Гегель как философ права стремился найти идею права, т.е. познать и постигнуть мысли, лежащие в основе права:

«Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея».

Философия духа и его структура

Дух как идея

Антропология (душа как чувствующая субстанция тела)

Субъективный Феноменология (превращение души в сознание)

(индивидуальная душа) Психология (теоретические и практические способности души)

Собственность

Абстрактное Договор

право Право против нарушения права

Умысел и вина

Объективный Мораль Намерение и благо

Добро и зло

Семья

Нравственность Гражданское общество

Государство

Искусство

Абсолютный Религия

Философия

Господство разума в истории, согласно Гегелю, означает, что свобода представляет собой определяющее начало и конечную цель всего хода развития духа. Всемирная история - закономерный путь развития мирового духа, прогресс в сознании свободы, прогресс, как в смысле познания объективной истины, так и объективации достигнутых ступеней свободы в правовых и государственных формах наличного бытия.

Человеческая свобода - результат длительной работы духа. Духовная работа всемирной истории в ее движении с Востока на Запад состоит, по Гегелю, в дисциплинировании естественной (неразумной и несвободной) воли, в возвышении ее до подлинно свободной воли - одновременно свободы целого и составляющих его членов, индивидов. На Востоке свободен лишь один (деспот), в греческом и римском мире свободны некоторые (сохраняется рабство в остальных), в германском мире (под которым Гегель имеет в виду ряд стран Западной Европы) все свободны. В соответствии с этим тремя основными формами государства являются: восточная деспотия, античное государство в виде демократии или аристократии, и современная представительная система - конституционная монархия.

Идея свободы, по Гегелю, достигает своей полноты реализации лишь в конституционно оформленных и развитых государствах современности. Эти государства представляют нечто разумное внутри себя; они действительны, а не только существуют.

Отношения права и свободы опосредствуются в гегелевской философии объективного духа через свободную волю, которая представляет свободу во всех перипетиях диалектики идеи права. Разум, на котором покоится государство, осуществляет себя, как волю - через диалектику свободной воли.

Свобода составляет субстанцию и основное определение воли: свободное и есть воля. Свобода действительна как воля, как субъект, поскольку для Гегеля мышление и воля отличаются друг от друга не как две различные способности, а лишь как два аспекта - теоретический и практический - одной и той же способности мышления.

«Свобода, - отмечает Гегель, - состоит в том, чтобы хотеть определенное, но в этой определенности быть у себя и вновь возвращать во всеобщее». Подлинно свободной и истинной воля становится тогда, когда ее содержание тождественно с нею, «когда, следовательно свобода волит свободу».

3. Стадии развития права

Тремя стадиями развития права или основными формами конкретизации понятия свободы и права являются: абстрактное право, мораль, нравственность.

Раскрытие объективного духа дается Гегелем через раскрытие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных, от абстрактного права - к моральности, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству).

В сфере абстрактного права воля непосредственна и абстрактна (непосредственное внешнее самоопределение воли отдельной личности, внешнее наличное бытие свободы воли).

В сфере морали выступает право субъективной воли в отношении ко всеобщему - к праву мира (внутреннее самоопределение воли отдельной личности, находящее свое выражение в ее действиях).

В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов (единство внешнего и внутреннего бытия свободы, абстрактного права и морали).

Абстрактное право - это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан.

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному, в диалектике свободной воли. Понятие права пока еще абстрактно. Человек здесь выступает в качестве совершенно абстрактного и свободного «я». Такая единичная воля есть лицо, личность. Личность, подчеркивает Гегель, «содержит вообще правоспособность». «Отсюда веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Абстрактное право - это сфера возможного проявления свободной воли человека.

Абстрактное право выступает лишь как правоспособность личности, как абстрактная и голая возможность всех последующих, более конкретных, определений права и свободы лица, имеющего свободную волю.

В триаду, объединяемую этим названием, Гегель включает собственность, договор и неправо, неправду (непреднамеренные).

Формы выражения абстрактного права

Формы выражения	Определение	Характеристика
1. Собственность	«Это инобытие свободной воли во внешних вещах»	Собственность Собственник может Собственность может быть только вкладывать свою не может быть частной, поскольку волю только в вещи, равной свободная воля а не в человека, может принадлежать следовательно, только индивиду рабство неправомерно
2. Договор	«Собственность в ее опосредованной форме»	Через договор приобретается право собственности: «Для договора требуются два согласия на две вещи: я хочу приобрести собственность и отказаться от собственности»
3. Нарушение права: - неправда, неправо (непреднамеренны) - обман - преступление	Ошибочное противопоставление одним лицом своего права праву другого лица Форма сознательного нарушения права «Право в его нарушении»	В сфере гражданского права одна из сторон договора может заявить о своем праве, которого нет. Это противоречие разрешается в суде В сфере уголовного права лицо знает, что действует в противоречии с правом, но делает вид, как будто его уважает (например, оплата товаров фальшивыми деньгами). Обман снимается путем наказания В сфере уголовного права лицо отрицает право в себе (как таковое) и особенную волю отдельного лица

Свою реализацию свобода абстрактной личности находит, по Гегелю, в праве частной собственности. И право осуществляется волей одного лица. Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Требование же имущественного равенства расценивается им как неразумная точка зрения, пустая и поверхностная рассудочность.

Как необходимый момент в осуществлении разума Гегель трактует договор. В договоре право осуществляется волей уже двух или нескольких лиц. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена собственником. Поэтому Гегель отвергает договорную теорию государства. «Привнесение договорного отношения, также как и отношений частной собственности вообще, в государственное отношение, - пишет он, - привело к величайшей путанице в государственном праве и действительности».

К сфере абстрактного права Гегель относит и формы нарушения права (простодушную неправду, обман и преступление).

Преступление - это нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке свободной личности.

Гегель использует логическую триаду: право - преступление - наказание.

· Право отрицается преступлением, а преступление отрицается наказанием.

· Через наказание восстанавливается нарушенное и лишенное силы право.

По логике гегелевской трактовки, снятие преступления через наказание приводит к морали. Она ограничивает абсолютную свободу субъекта абстрактного права. Это область должного, а не возможного, оценка поведения человека, отношение к его поступкам.

Под моралью Гегель понимал внутреннее самоопределение свободной воли носителей абстрактного права, т.е. намерения, цели, мотивы, побуждения. Гегеля интересовала субъективная сторона человеческого поведения. На этой ступени, когда личность (персона) абстрактного права становится моральным субъектом, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Только с позиций морали иногда можно оправдать правонарушение:

«Если, например, жизнь может быть поддержана посредством кражи куска хлеба, то этим, правда, поражается собственность другого человека, но было бы неправомерно рассматривать этот поступок как обычное воровство».

Абстрактное право и мораль являются двумя моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, приходят к единству в нравственности, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства.

Под нравственностью Гегель понимал осуществление свободной воли в общественных отношениях.

И различал, как уже отмечено, три вида объединения индивидов, в которых формируется нравственность: семья, гражданское общество, государство.

Семья - осуществление свободной воли в семейно-брачных отношениях. Брак для Гегеля - это правовая нравственная любовь, а не контракт.

Гражданское общество - это не сумма индивидов, а связь людей через их потребности, через разделение труда, через правовые учреждения, через внешний порядок.

Государство - это «действительность нравственной идеи».

Видим, что мораль у Гегеля отличается от нравственности, что не соответствует сегодняшнему общепринятому значению этих слов, воспринимаемых обычно как синонимы. По Гегелю, мораль носит индивидуальный, субъективный, а потому нефиксированный, необеспеченный характер. А нравственность относится к сфере общественной, в ней человек выступает в качестве части коллектива, объединения, во взаимодействии с другими людьми. Нравственность обладает социальным содержанием, стоящим выше субъективного мнения или желания. Такое определение нравственности - не изобретение Гегеля. Традиция восходит к античности, где под этосом понималась вся система регулирования общественных отношений, и она еще была жива в XVIII-XIX вв., о чем свидетельствует и понимание нравственности у Канта.

4. Гражданское общество и государство

Различая гражданское общество и политическое государство, Гегель под гражданским обществом по существу имеет в виду буржуазное общество. Гегелевское понятие не совпадает с современной категорией «общество». В гражданское общество, по Гегелю, входят «система потребностей, отправление правосудия, полиции и корпорации». Иными словами: социально-экономическая структура и некоторые элементы государства, связанные с обеспечением собственности (правосудие, полиция). Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права - это необходимый этап, так как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.

Но на ступени гражданского общества, по Гегелю, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необходимой властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом. Гражданское общество - это сфера обособленности, противоречий и конфликтов. Экономические законы, господствующие в гражданском обществе, частные интересы и свобода не обеспечивают общего блага. Высшие интересы гражданского общества, охраняемые законодательством, судом и полицией, ведут, по логике развития понятия права, за пределы этой сферы - в область государства.

Отсюда необходимость высшей власти государства, которое призвано доминировать над гражданским обществом и обеспечить подлинную свободу индивидов взамен борьбы всех против всех. В гражданском обществе царит экономический закон, в государстве - этический. Гегель был первым философом, который пытался провести грань (не совсем четкую) между гражданским обществом и государством. Для представителей школы общественного договора, выработавших теорию договорного происхождения государства (Гоббс - выработал; Локк, Спиноза и Монтескье - развили и дополнили), эти понятия были синонимичны.

Концепция государства - ядро политической теории Гегеля. Именно государство как целостность, высшая форма нравственности, а отнюдь не личность объявляется подлинным носителем мирового духа. Государство - это «действительность нравственной идеи», «осуществленный разум», «реализация свободы». Оно должно быть почитаемо как нечто земное и в то же время божественное. «Существование государства - шествие Бога в мире». Как возникло государство, Гегель не объясняет, но он отвергает теорию общественного договора. Однако, отвергая договор, Гегель идет не столько вперед, сколько назад. Правда, Гегель подчеркивает, что речь идет об идее государства, а ее не следует путать с явлениями, известными нам из истории. Но тотчас он прибавляет: всякое государство, хотя бы оно страдало очевидными недостатками, остается все же государством, как и самый дурной человек не перестает быть человеком.

Основная задача государства - не счастье граждан, а благо целого.

Хотя Гегель и ввел категорию гражданского общества, гарантирующего определенную свободу экономической деятельности, игру частных интересов, он продолжил и развил в новых условиях линию на поглощение личности государством. Он воинствующий поборник государства как органического целого, в жертву которому приносятся интересы индивидов.

В отличие от Платона, который конструировал идеальные государства, Гегель в своем исследовании государства стремился:

- «постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе»;

- «показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано»;

- «не поучать государство, каким ему следует быть».

Государство - это цель сама по себе:

«Абсолютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства».

Только в государстве человек становится человеком:

«Разумное назначение человека - жить в государстве… Индивид лишь постольку истинен и нравственен, поскольку он есть член государства».

В гегелевской трактовке государство как идея разума и действительность конкретной свободы в своем развитом виде представляет собой конституционную монархию, основанную на разделении властей (на законодательную, правительственную и власть государя).

Конституционная монархия - это, по Гегелю, идеальная форма правления.

«В монархии есть один господин и нет холопов, потому что холопство сокрушено ею, и в ней господствует право и закон; из нее вытекает реальная свобода».

«Народ, взятый без своего монарха и необходимо и непосредственно связанного именно с ним расчленения целого, есть бесформенная масса, которая уже не есть государство…».

При разработке своей концепции правовой государственности Гегель, в целом соглашаясь с идеями своих предшественников - Локка и Монтескье, считает надлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Вместе с тем он считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе как бы уже предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения противодействия. Гегель выступает за такое органическое единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его органическими частями.

В господстве целого, в подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.

При этом он отвергает демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений. В вопросе о суверенитете речь идет, о действительности государства как свободного и нравственного целого. В этом, по мнению Гегеля, состоит «нравственный момент войны; ее не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность».

Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право - это, по Гегелю, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (законодательство), а лишь долженствование. Какова же будет действительность этого долженствования - зависит от суверенных воль различных государств, над которыми нет высшего права и судьи в обычном смысле этих понятий.

В своей характеристике межгосударственных отношений и суверенитета Гегель во многом исходит из доминировавших в то время представлений по этим вопросам. Речь идет о не правовой (авторитарной, силовой) концепции и модели внешнего суверенитета государства. Согласно такой концепции, монопольным субъектом права было государство, а права других субъектов (индивидов, наций, других государств, их объединений и т.д.) или игнорировались или признавались по соображениям силы и целесообразности. Подобный суверенитет был «правом» сильного, правом на произвол, а не настоящим правом, не системой правовых отношений различных субъектов права (не системой их взаимных прав и обязанностей, не формой их свободы).

Такой не правовой суверенитет, конечно, несовместим с признанием и соблюдением прав других субъектов, с общеобязательными для всех (от индивидов до независимых государств и мирового сообщества в целом) правовыми принципами и нормами, с современными устремлениями и тенденциями к повсеместному господству права как необходимому условию достижения стабильного внутреннего и внешнего мира. Обусловленную этим современную правовую трансформацию государственного суверенитета обычно неточно называют «ограничением прав суверенитета», «отказом от части суверенных прав» в пользу союзов государств, мирового сообщества и др. На самом деле здесь имеет место ограничение государственного произвола, отказ от «права» на произвол, перевод государства в пространство общеобязательного для всех права, переход от прежнего силового, произвольного суверенитета к правовой концепции и конструкции суверенитета.

Такая юридизация суверенитета (как понятия и реальности), конечно, определяет правовые границы суверенитета, но это как раз не ограничение прав суверенитета, а признание его в форме прав и обязанностей. Если «старый суверенитет» был, прежде всего, произвольным притязанием на правовую монополию по принципу «права сильного», то «новый суверенитет» должен быть прежде всего правовой обязанностью в отношении других субъектов права, обязанностью считаться с правами других.

В общем виде можно также сказать, что «старый суверенитет» - это авторитарная организация силы, не признающая общего и обязательного для всех права. «Новый же суверенитет» - это правовая организация силы, основанная на общеобязательном праве и подчиненная его требованиям. Соответственно и переход от старой концепции суверенитета к новой должен означать переход от произвольного насилия к правовой санкции, от силовой борьбы к правопорядку. Право везде выступает как основа, условие и средство мира.

Старая концепция суверенитета (с соответствующей тягой к унитаристскому государству силы, гаранту собственной безопасности и источнику повышенной опасности для других) становится архаичной и неадекватной в современных условиях движения к господству права во внутригосударственных и межгосударственных отношениях. Эта старая «мода» утвердилась в эпоху господства больших наций и их почти исключительного «права» только на свою государственность и суверенитет. Теперь же на это претендуют почти все нации, включая и малые. Но это реализуемо на универсальных правовых началах - на основе всеобщих принципов права, правовой государственности, правового суверенитета, международного правопорядка, признания прав человека, прав малых наций и т.д.

Новая «мода» на свое маленькое государство хотя на первый взгляд и выглядит как признак дезинтеграции, однако по существу это необходимое проявление современных тенденций к правовому суверенитету и к правовой интеграции.

Важное значение для утверждения этих тенденций в условиях современной глобализации имеет их поддержка мировым сообществом и макрорегиональными государственно-правовыми сообществами правовых государств (типа Европейского Союза).

Показательно, что именно с позиций неправового суверенитета Гегель говорил о неизбежности войны и критиковал кантовскую идею вечного мира, поддерживаемого союзом государств. Он считал, что:

- путем войн решаются споры между государствами;

- если бы не было войн, то человечество было бы болотом;

- человеческая история движется в борьбе противоположностей, поэтому войны неизбежны;

- во время войн люди понимают, что они - для государства, а не государство для них;

- удачные войны «не давали развиться внутренним смутам и укрепляли государственную власть».

Почему же Гегель иначе относится к войне, нежели Кант? Этому есть два объяснения: 1) Гегель писал во время и после наполеоновских войн, потрясших европейские народы; и 2) Гегель стоял перед национальной проблемой, а Кант перед космополитической.

В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношений выступает, по Гегелю, всеобщий мировой дух, который обладает наивысшим правом по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов) и судит их.

Вслед за Шиллером Гегель характеризует всемирную историю как всемирный суд.

До Гегеля понятие «право» не употреблялось в столь широком значении, охватывающем всю ту область, которая обозначается им как сфера объективного духа.

У Гегеля каждая ступень развития объективного духа (абстрактное право, мораль, нравственность) есть право, обладает «своим собственным правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее определений».

Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. На вершине иерархии особых прав стоит право государства (государство как правовое образование, как наиболее конкретное право). Поскольку в реальной действительности особые права всех ступеней (личности, семьи, общества, государства) даны одновременно, то, по Гегелю, окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.

5. Право и закон

философия право общество

Наряду с «идеей права» (см. первый вопрос) существует и понятие права позитивного, т.е. действующего в той или иной стране. Гегель называет два признака позитивного права.

С формальной точки зрения правило поведения превращается в норму права, когда оно признано государством, а, следовательно, охраняется его принудительной мощью.

А содержание права определяется своеобразием национального характера, духом народа и уровнем его исторического развития.

Одним из определений свободы и форм объективации понятия права является закон. Характеризуя право как закон, Гегель пишет: «То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, т.е. определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право».

В процессе законодательства право превращается (позитивируется) в закон и тем самым праву придается форма всеобщности и подлинной определенности. Закон - оформление исторически сложившегося права. И законодатель лишь фиксирует то, что созрело в обществе. Предметом законодательства, подчеркивает Гегель, могут быть лишь действия людей, внешние стороны человеческих отношений, а не их внутренняя сфера.

В своей концепции различения права и закона Гегель стремится исключить их противопоставление. Хотя право и закон у него - не синонимы, различаются, но и не противопоставляются. «Представлять себе различие между естественным или философским правом и позитивным правом, таким образом, будто они противоположны и противоречат друг другу, - замечает Гегель, - было бы совершенно неверным; первое относится ко второму как институции к пандектам».

Законодательство, по признанию Гегеля, может исказить содержание права: «То, что есть закон, может быть отличным от того, что есть право в себе». Поэтому, поясняет Гегель, «в позитивном праве то, что закономерно, есть источник познания того, что есть право, или, собственно говоря, что есть правое».

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, т.е. позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

Гегеля интересует лишь это закономерное (естественное) в позитивном праве, т.е. лишь правовое в законе. Этим и обусловлено то, что в гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. Оправдывая такой подход, Гегель пишет: «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу». По своей идеальной природе положительное право (закон) как ступень самого понятия права представляет собой разумное право.

В гегелевской философии права, таким образом, речь идет о праве и законе в их развитой форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона (противоправное, антиправовое законодательство и т.д.) как еще не развившиеся до идеи свободы.

Эти неразвитые до идеи права ситуации, по смыслу гегелевского подхода, относятся к предмету истории права, а не философии права. Гегель признает заслугу Монтескье в выделении исторического элемента в положительном праве и вслед за ним утверждает, что в законах отражается национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни и т.п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование отличается от философского (понятийного) способа рассмотрения, находится вне его.

6. Гегель и историчность права

Те или иные обстоятельства исторического развития права и государства не относятся непосредственно к их сущности. Историко-правовой материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как момент развития философского права. С этих позиций Гегель резко критикует взгляды теоретиков исторической школы права и защитника реставраторских идей К.Л. фон Галлера.

Существо развитых Г. Гуго (1764-1844), Ф.К. Савиньи (1779-1861), Г. Пухтой (1789-1846) идей исторической школы права состоит в обосновании первичности по отношению к государственному законодательству исторически трактуемого права. Закон - не единственный источник права. Они ставят вопрос о длительном историческом процессе формирования права помимо воли законодателя. Право само по себе непрерывно и закономерно, без чьих-либо соглашений и приказов развивается как продукт действия внутренних, исподволь действующих сил. Принцип историзма при этом призван преодолеть принцип разума (в его философско-просветительском или естественно-правовом выражении) и заменить его исторически изменчивым, но в каждое конкретное время определенным «народным духом», правовыми представлениями и правосознанием данного народа. «Народный дух» для теоретиков исторической школы права является основным исторически изменяющимся, но в то же время постоянно действующим правообразующим фактором.

Историческая обусловленность права предстает здесь как единственный критерий его подлинности и правильности. Отсюда и скептицизм представителей исторической школы права ко всякого рода законотворческим новшествам и предложениям. Каждое правовое установление, подчеркивали они, имеет свое время, и его не следует произвольно отменять и искусственно заменять какими-то новыми законами. Право живет своей автономной и независимой от деятельности законодателя жизнью. Так, помимо этой деятельности складывается обычное право, отражающее фактически сложившийся порядок вещей. Закон - не основной и не единственный источник права. Гармония развития права, отмечал Пухта, нарушается, «когда, например, парализуют силу непосредственного народного убеждения и науки и все дальнейшее развитие права перекладывают на законодателя».

Право, писал Пухта, - это ветвь народной жизни. Оно изменяется и развивается вместе с жизнью этого народа, разделяя характер его культуры на различных ступенях развития и приспосабливаясь к его изменчивым потребностям. Историчность права означает, во-первых, органическую связь права с народной жизнью, совпадение ступеней их одновременного развития; во-вторых, органический характер развития самого права, органичность связи разных ступеней в развитии права. «Не только правовые нормы, содержащиеся в данное время в народном праве, - пояснял Пухта смысл историчности права, - являются членами организма; этим органическим свойством право обладает также в своем движении вперед; также и преемственное соотношение правовых норм органично. Словом, это можно выразить так: право имеет историю».

Развитие права здесь уподобляется развитию народных нравов, обычаев, языка. Право возникает, растет и умирает вместе с данным народом. Когда в 1814 г. сторонник естественно-правовой доктрины А.Ф.Ю. Тибо предложил кодификацию немецкого гражданского права. Савиньи выступил против этого предложения, ссылаясь не его несвоевременность. Савиньи отмечает, что право, отвечающее характеру и духу, бытию и состоянию народа, прежде создается его нравами и верованиями, а лишь затем юриспруденцией, не произволом законодателя, а незаметно действующими внутренними силами народной жизни. Правда, Савиньи не отвергал сам принцип кодификации права, а в 1842 -1848 гг. даже возглавлял министерство по пересмотру законов. В «Философии права» Гегель, критикуя подобные воззрения, отмечает отсутствие точки зрения разума в подобном историческом подходе Гуго и его последователей. С позиций философского подхода к праву Гегель отвергает высший авторитет позитивного, исторически данного права, т.е. чего-то лишь временного и преходящего.

С тех же позиций Гегель критикует и реставраторские взгляды профессора права Бернского университета в 1806-1817 гг. Карла Людвига фон Галлера (1768-1854), изложенные последним в многотомном произведении «Реставрация в науках и государстве». Для Гегеля галлеровский подход схож с позицией Гуго, но у Галлера предпринята попытка полностью отвергнуть точку зрения разума и поставить под сомнение необходимость позитивных законов вообще.

Если прогрессивные представители естественно-правовой доктрины (Локк и др.), критикуя устаревшие политические порядки и позитивное право, требовали их замены новыми, более справедливыми, политико-правовыми порядками, а представители исторической школы права выступали за ограничение (но не отрицание) роли закона и законодателя в правотворчестве и реальной жизни права, говорили о преждевременности (но не о ненужности) кодификации законодательства, то Галлер с позиций естественно-божественного закона отвергал вообще все позитивные законоуложения.

Согласно Галлеру, «вечный, неизменный, установленный Богом порядок состоит в том, что тот, кто сильнее, господствует, должен господствовать и всегда будет господствовать».

Позитивные законы, согласно Галлеру, не нужны, с одной стороны, потому, что «они само собой понятны из естественного закона», а с другой стороны, потому, что «законы, собственно говоря, даны не частным лицам, а в качестве инструкций для помощников судей, чтобы ознакомить их с волей Вышнего Судьи». Суд же, по Галлеру, - не обязанность, а благодеяние государства. Как средство для обеспечения права суд - «ненадежное и неопределенное средство» по сравнению с тремя основными средствами, которые «милостивая природа дала человеку для обеспечения его правовой свободы». К этим средствам он относит: 1) самостоятельное исполнение и насаждение естественного закона; 2) противодействие неправу; 3) бегство там, где уже нельзя найти никакой помощи.

Требования естественно-божественного закона, по Галлеру, таковы: почитай в каждом равного тебе; не наноси оскорбления никому, не оскорбившему тебя; не требуй ничего такого, чего он не был бы обязан сделать; люби твоего ближнего и приноси ему пользу, где только можешь. Насаждение этого закона в сердцах людей делает излишним, согласно Галлеру, позитивное законодательство.

Весьма низко оценивал Галлер роль «национальных свобод» (английской Великой хартии вольностей и др.), считая их лишь «документальными свободами».

Высмеивая подобные утверждения Галлера, Гегель подчеркивает бесконечную важность того, что обязанности государства и права граждан определяются законом. Особое значение он придает конституционным правам и свободам, считая вполне справедливым, что «каждое определенное законом право называлось в этом великом смысле свободой».

Гегелевская высокая оценка роли закона имеет в виду правовой закон. Философская разработка Гегелем понятия права, развертывающаяся в систему философии права, своим существом направлена на демонстрацию несостоятельности противопоставления естественного и позитивного права, права и закона.

Таким образом, система гегелевской философии права хотя и содержит в себе принцип различения права и закона, но разработана она в плане не развертывания, а снятия этого принципа и доказательства его мнимости, поскольку речь идет лишь о различных определениях одного понятия.

Различая право и закон, Гегель одновременно стремится исключить их противопоставление. Как крупное недоразумение расценивает он превращение различия между естественным или философским правом и позитивным правом в противоположность и противоречие между ними.

Заключение

Гегель - противоречивая фигура. Это был умеренный реформист на службе полицейского полуфеодального государства, сторонник монархии, конституционной лишь по названию, приносивший и разделение властей, и народное представительство, и свободу граждан в жертву бюрократии, выпестованной феодальным абсолютизмом. Гегеля иногда обвиняют в готовности оправдать любую тиранию и любую агрессию, в тоталитаризме. Это явные преувеличения. Тоталитаризм - явление XX, а не XIX в. Фашизм воспользовался гегелевским культом государства, его националистическими тенденциями и оправданием войны. Однако задолго до фашизма гегелевская диалектика оказала большое воздействие на революционное движение и социалистическую мысль. Но все это - судьба гегелевского наследия, не зависящая от воли его творца. Что же касается самого знаменитого философа, хотя он, безусловно, не был и не мог быть сторонником тоталитаризма, к стану последовательных либералов его также не отнесешь. Он по убеждению поставит свой гений на службу полуфеодальной бюрократической монархии и все надежды на ее реформирование связал с милостью и дальновидностью просвещенного правителя, считающегося с духом времени.

«Философия права» Гегеля занимает выдающееся место в истории философского познания проблем свободы, права, государства. Его философско-правовое учение оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Идеи Гегеля и непосредственно, и в различных интерпретациях (младогегельянцев и старогегельянцев XIX в., неогегельянцев начала XX в., современных исследователей его творчества) заметно содействовали становлению и развитию философии права как самостоятельной дисциплины. Они привлекают пристальное внимание и современных философов права.

Список литературы

1. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. М.: Мысль, 1990.

2. История политических и правовых учений: учебник для вузов / под общ. ред. О.В. Мартышина. М.: Норма, 2007.

3. Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и правовых учений: учеб. пособие. М.: Проспект, 2008.

4. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник. М.: Норма, 2008.