Античная философия

По Платону единство, неделимость, неизменность находится в мире идей. Подлинным бытием является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только «присутствует». Можно сказать, что, все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, - это небытие.

Аристотель разделил бытие на потенциальное и актуальное. Причем актуальное бытие оказывается формой существования потенциального бытия на стадии его реализации.

Плотин иерархизировал бытие, объявив его высшей ступенью некое «Единое» (Благо), в котором исчезают все мыслимые различия. При этом оно оказывается не только базовой, но и творческой силой нашего мира, проявляющей свою природу в последовательном сотворении всех «этажей» реальности, в том числе и самых низших -- материальных.

«Платоновские идеи» - это особое бытие, бытие нематериальное, бытие запредельное, бытие, отделенное от всего материального. Идеи - это смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Платоновский мир идей совершенно безличен, он не имеет никакого имени и никакой истории; он - просто вечный космос, в котором действуют вечные законы, или, лучше сказать, это есть вечные законы космоса (образцы), по которым движется космическая жизнь.

Диалектика как метод разделения единого на многое, сведения многого к единому и структурного представления целого как единораздельной множественности для Платона является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм (идей).

В последние годы жизни Платон переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в «идеальных числах», что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма.

«Метафизика» - это философское учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира. Иначе, метафизика - область философии, которая стремилась ответить на вопрос "Что есть реальность?", и разрабатывает нормативные критерии для ее определения и отличения от того, что только кажется реальностью, но ею фактически не является. Метафизика как способ философского мышления возникает задолго до Аристотеля, по сути, совпадая с первыми шагами философии.

Отцом метафизики считают Парменида с его положением о невозможности деления или раздробления мира на множество вещей. Для чувств наблюдателя все вещи, находящиеся в мире, представляются непрерывно движущимися, изменяющимися: возникающими и погибающими. Но, согласно учению Парменида, это только иллюзия. Истинная картина мира открывается и удостоверяется только умом. Картина эта состоит в том, что мир тождественен, не знает ни возникновения, ни гибели.

В отношении Платоновской философии можно сказать, что метафизика «связана» с миром идей. Платон понимает сверхчувственную реальность как иерархию идей: нижние идеи подчинены верхним. На вершине иерархии - идея Блага в себе - она ничем не обусловлена, следовательно, абсолютна.

Платон дает в ряде диалогов описание высшего типа знания, восходящего от эмпирической реальности к бестелесным сущностям по иерархической «лестнице» понятий и нисходящего обратно к чувственному миру обретая при этом способность видеть истинное бытие и находить во всяком множестве единство, а во всяком единстве - множество.

У Аристотеля метафизика связана с бытием Ума. Подвергая критике идеи Платона, Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Для Аристотеля бытие имеет много смыслов. Если Платон не ввел в сферу бытия чувственный мир, полагая его промежуточным между бытием и небытием, то Аристотель вводит чувственное в сферу бытия, равно как и умопостигаемое.

Аристотель дает метафизике следующие определения: исследование причин, первых, или высших начал; познание "бытия, поскольку оно бытие"; знание о субстанции; знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

Предметом метафизики по Аристотелю являются: бытие как категория, которая содержит десять высших значений - субстанция (сущность) , качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, иметь, покоиться и бытие как акт и потенция.

«Метафизика у Плотина начинается со Святой Троицы: Первоединый, Дух и Душа. Эти трое неравны между собой, как лица в христианской Троице; Первоединый - верховный, затем идет Дух и, наконец, последней идет Душа. Первоединый несколько туманен. Он иногда называется Богом, иногда - Благом; он превосходит Бытие, которое следует сразу за Первоединым… Второе лицо - «Дух» (нус), быть может лучшее из подходящих слов. Но оно оставляет в стороне интеллектуальный элемент, столь важный для всей греческой философии религии после Пифагора. Математика, мир идей и все мышление о том, что не ощущаемо, имеют в себе для Пифагора, Платона и Плотина нечто божественное: они составляют активность нуса или по крайней мере наибольшее приближение к его активности, какое мы можем себе представить…Это приводит нас к Душе - третьему и низшему члену Троицы. Душа, хотя и ниже, чем нус, есть творец всего живого: она создала Солнце, и Луну, и звезды, и весь видимый мир. Она - отпрыск Божественного Интеллекта. Она - двоица: есть внутренняя душа, настойчиво стремящаяся к нусу, и другая, которая обращена вовне. Последняя связывается с нисходящим движением, в котором Душа порождает свой образ, а он и есть Природа и мир чувств». (6)

5. Соотнесение понятий «космос», «бытие», «мышление»

античный философия натурфилософия метафизика

Резюмируя все выше изложенное можно сказать, что Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система - «Космос». Человек же является частью этой системы. Все проблемы человек рассматривает и решает в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

Смысловое наполнение понятий Бытие и Космос в разные периоды античной философии менялись, но соотношение этих терминов оставалась неизменной.

До Сократа для философских концепций не характерна идея противоположности Мышления и Бытия. У Гераклита человек и объективный внешний мир подчинены одним и тем же законам.

По Пармениду истинное Бытие - это то и только то, что Мыслится разумом.

Софистика вообще игнорировала вопрос об отношении Мышления к Бытию.

Соотношение между Мышлением и Бытием представлялось в философии Платона перевёрнутым с ног на голову, и из такого ложного понимания философ выводил идеалистическую трактовку процесса познания. Он считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться вспоминающей о своём божественном прошлом душе.

Аристотель в своем учении о наиболее общих философских понятиях, или категориях (количество, качество, отношение, сущность, время, пространство и др.) стремился выразить диалектику Бытия и Мышления, что явилось огромным вкладом в теорию научного познания.

В целом Аристотель сторонник тождества Бытия и Мышления: формы Мышления для него суть формы Бытия, и наоборот.

Плотин же согласен с концепцией Парменида о тождественности Мышления и Бытия.

6. Заключение.

Обозревая развитие античной философии в целом, можно сказать, что в ней присутствует представление о Гармоничности Вселенной, о повторяемости, инвариантности протекающих в ней процессов, что и отразилось в умозрительных философских системах, созданных древними мыслителями, в особенности в системах Гераклита, Демокрита, Эпикура, Платона, Аристотеля. Философия античности оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы и поныне не утратили своей актуальности.

Литература

1. Лосев А.Ф. «История античной философии в конспектном изложении», М.: «Мысль», 1989

2. Лосев А.Ф. «История античной эстетики», том III, М.: "Искусство", 1974

3. «История философии» Составитель и главный научный редактор Грицанов А.А., Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002

4. Доброхотов А.Л. «Категория бытия в классической западноевропейской философии» Издательство Московского университета. М., 1986

5. Асмус В.Ф. «История античной философии». М., 1965.

6. Бертран Рассел «История западной философии», в 2 т., М., 1993

7. Дулуман Е.К. Конспект курса лекций по философии. Тема3. Античная философия

Размещено на Allbest.ru