Историко-философское введение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

12

13

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Уральский государственный экономический университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине Философия

На тему

Историко-философское введение

Екатеринбург 2010 г.

Историко-философское введение

1. Предмет философии, ее структура и социальные функции

Чтобы понять значение философии для общества и каждого человека в отдельности, необходимо выяснить, что она изучает, каков ее предмет, т.е. какова специфика философского знания, какое место она занимает в познании мира наряду с другими отраслями знания.

Итак, что такое философия? Остановимся на исходных философских понятиях и положениях. Слово «философия» древнегреческого происхождения. Оно образовано из двух греческих слов: «филео» - люблю и «софия» - мудрость и означает «любовь к мудрости». Этот термин встречается уже у древнегреческого философа Пифагора (580 - 500 до н.э.). Но в качестве названия особой отрасли знания о бытии, человеке, смысле его жизни, познании он был введен Платоном (428/27 - 347 до. н.э.).

Философия возникла в древности, в первых классовых обществах древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире - в древней Греции и древнем Риме. Теоретические источники философии различны. Это и религиозно-мифологические учения, и частицы обыденного, повседневного сознания, и элементы зарождающегося научного знания. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности отделение умственного труда от физического.

Предмет философии не оставался неизменным. Он изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была нерасчлененная система знаний, так называемая «натурфилософия», а первые философы были натурфилософами, т.е. и философами и естествоиспытателями одновременно.

По мере накопления знаний о мире происходил процесс их дифференциации (от франц. и от лат. - разность, различие, т.е. разделение, расчленение, расслоение целого на различные части, формы и ступени), выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Процесс дифференциации наук - явление прогрессивное. Он соответствует и потребностям социальной практики, и потребностям развития самого научного познания. Надо сказать, что этот процесс продолжается и поныне. Появляются все новые и новые отрасли знаний, например космическая биология, космическая медицина. Однако всю историю науки пронизывает сложное, диалектическое сочетание процессов дифференциации и интеграции. Процесс дифференциации наук не означал, что исчезли специфические проблемы, которыми занималась философия. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история философии. Философия как самостоятельная отрасль знания сформировалась из потребности выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и законов, из фундаментальной потребности самоопределения человека в мире.

Каков же предмет философии? Существует множество его определений. В самом общем плане предмет философии можно определить как «мир - человек» или как отношение человека - субъекта сознания - к миру, объекту, материи. Философская картина мира характеризуется тем, что содержит в себе два мыслительных хода: от Человека к Миру и от Мира к Человеку.

Определяя предмет философии как «человек - мир», следует иметь в виду, что эта формула чрезвычайно многогранна. Она включает в себя такие классические вопросы, как: какова природа мира? в каком состоянии он находится? имеются ли в нем общие связи и законы? познаваем ли этот мир? что есть человек? каково соотношение духовного и телесного начал в нем, социального и биологического, какова диалектика свободы и необходимости, объективных условий и субъективного фактора, личности и общества? в чем смысл жизни человека? и др.

Важно понять специфику философии как знания мировоззренческого и определить ее место среди других исторических типов мировоззрения (обыденно-практического, религиозно-мифологического).

Становясь самостоятельной системой знаний, по мере развития философия обрела свою внутреннюю композицию, свою структуру. Современная философия имеет следующую структуру: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, философия истории, история самой философии. Круг философских дисциплин может быть расширен. Но многообразная структура философского знания не отменяет его целостности.

Среди множества проблем, которые исследует философия, в качестве основного выделился вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, духа к природе. Этот вопрос имеет глубокие жизненные основания. В существующем мире есть две группы явлений: материальные и идеальные. «Два мира властвуют от века, - писал А. Фет, - два равноправных бытия. Один объемлет человека, другой - душа и мысль моя». Будучи системой знаний о мире как о целом, философия выясняет, прежде всего, как соотносятся эти два класса явлений: материальные и идеальные, сознание и материя, дух и природа.

Вопрос об отношении мышления к бытию имеет две стороны: что первично (т.е. какова природа мира) и познаваем ли мир. (см. схему на стр. 12). В зависимости от решения его первой стороны сформировались два философских направления - материализм и идеализм. Эти направления развивались вместе с развитием философии, частнонаучного знания и общественно-исторической практики.

Основные исторические формы материализма:

1) наивный, стихийный материализм древних греков (Фалес, Гераклит, Демокрит, Эпикур и др.);

2) механистический, метафизический материализм XVII - первой половины XIX века (Ф. Бэкон, П. Гольбах, К. Гельвеций, Л. Фейербах);

3) материализм русских демократов (В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов);

4) диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Основные виды идеализма: объективный (Платон, Гегель и др.), субъективный (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).

Взгляд, согласно которому основой мира признается одно, единое начало, получил название монизм ( от греч. monos - единый). Монизм может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Взгляд, согласно которому основой мира признается не одно, а сразу два начала, полностью автономных и равноправных, называется дуализм (от лат. dualis - двойственный). Одним из наиболее крупных представителей дуалистических взглядов был Р. Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяженную (материю).

Вторая сторона основного вопроса философии: познаваем ли мир? Ее понимание зависит от понимания природы мира, т.е. решения вопроса о том, что первично. Вопросам познания мира посвящена тема 5.

Философию интересует не только природа мира, но и состояние, в котором он находится. Этот вопрос раскрывается в учении об основных философских методах (см. тему 6).

Взаимоотношение философии и конкретно-научного знания носило противоречивый характер. Развитие практики, науки, в том числе самого философского знания, позволило самоопределиться философии в системе научного знания. Каждая конкретная наука исследует качественно определенную систему закономерностей, присущих лишь определенной сфере научного знания. Философия вырабатывает общий взгляд на мир, исследует его наиболее общие начала и принципы. Система общих теоретических взглядов на мир, человека, место человека в мире не есть просто конструкция ума. Эта система знаний разрабатывается, выводится из самого мира с помощью конкретных (специальных) наук. Без опоры на конкретные науки, на практику философия может превратиться в абстрактные умозрительные схемы. Применительно к конкретным (частным) наукам философия является всеобщим методом и методологией познания.

К сожалению, не изжиты попытки противопоставления философии и конкретных наук, проявлениями которого являются сциентизм и антисциентизм. Сам термин в переводе с латинского (scientia) означает науку, знания. Но в качестве образца науки сциентизм рассматривает естественные, так называемые точные науки. Крайней формой сциентизма является признание естественнонаучного знания как единственно научного и отрицание философско-мировоззренческой проблематики как якобы лишенной познавательного смысла и значения. Антисциентизм - мировоззренческая позиция, утверждающая ограниченность возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, а в крайних случаях рассматривающая науку как силу, враждебную подлинной сущности человека. Философию антисциентизм противопоставляет науке, которая якобы носит утилитарный характер и не способна подняться до понимания подлинных проблем бытия мира и человека.

Выступая системой самых общих теоретических взглядов на мир, человека, место человека в мире, различных форм отношения человека к миру, философия выполняет следующие социальные функции: мировоззренческую, гносеологическую, методологическую, ценностно-ориентационную, эвристическую, критическую, прогностическую.

Многообразие философских школ и направлений не означает, что между ними нет ничего общего. Все они по-своему стремятся решить одни и те же проблемы бытия и познания. В каждом из них так или иначе отражается та или иная сторона материальной и духовной деятельности человека, его отношение как к внешнему миру, так и его познанию. Поэтому неверно представлять историю философии как историю борьбы различных философских школ и направлений. Это история их взаимовлияния и взаимообогащения. По замечанию одного из видных представителей русской философии II половины XIX - I трети XX века А.И. Введенского, «чуткость к чужим учениям - наилучший залог успешного развития философии. Это общий закон развития философии».

2. Основные исторические типы философствования

На ступени довузовской подготовки достаточно подробно изучалась тема «Великие философы мира». Поэтому наша задача - кратко обобщить ранее изученный материал, выделив лишь современные подходы в трактовке основных этапов развития философии и наиболее общие характеристики этих этапов, не акцентируя внимания на персоналиях. Учитывая то обстоятельство, что в рамках данного пособия невозможно достойно представить все этапы развития философии, авторы ограничились задачей подчеркнуть лишь те аспекты развития философской мысли, которые помогут студенту при решении тестовых заданий и вопросов для самопроверки.

Нельзя постичь философию вне изучения истории философии. История философии связывает предшествующие идеи с настоящими, она приобщает нас к наследию выдающихся умов человечества. Как и всякая теория познания, эта научная дисциплина выясняет закономерности развития самой философии, условий и факторов ее определяющих и в итоге тоже отвечает на вопрос: «Что такое философия»?

Философия насчитывает свыше 25 веков своего развития и может быть представлена, по мнению современных исследователей, как:

1) древняя - философия Древнего Востока (Индия, Китай); Греции и Рима; Средневековья и Возрождения;

2) новая;

3) новейшая.

Деление истории философии на периоды подразумевает своеобразный способ философствования, характерный для того или иного периода (эпохи). Историческая эпоха накладывает глубокий отпечаток на саму личность философа, на понимание им своей роли в обществе, на приверженность тем или иным идеалам и ценностям. Исторический тип философствования объединяет не единомышленников, а современников, т.е. философов разных взглядов и убеждений, но сформировавшихся в едином пространстве и времени культуры.

Каждая крупная историческая эпоха знает свой исторический тип философствования и свой характерный тип философа. Что касается типов философствования, то сегодня в литературе существуют различные подходы к их классификации. Одни исследователи выделяют следующие типы:

а) созерцательный (высшие ценности - безмятежность, спокойствие духа, спокойное созерцание вечной истины) - характерный для античности;

б) умозрительный (близкий к созерцательному) - ориентированный на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию, откровение, сверхчувственное созерцание), характерный для поздней античности, средневековья, русского религиозного ренессанса (конца XIX - начала XX века);

в) деятельный тип философствования - социально-преобразовательный, становление которого связывается с философией марксизма;

г) новейший, социально-экологический тип философствования (учение В.И. Вернадского о ноосфере, еще - ранее идеи Н.Ф. Федорова о сознательной регуляции человеком природы), теоретические заключения «Римского клуба»), для которого характерно то, что идея сохранения мира, цивилизации становится важнейшей жизненной задачей всех и каждого.

Другие философы, в том числе представители Уральской школы, выделяют в качестве основных типов философствования, доминирующих в те или иные эпохи, космоцентризм (натурализм), теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм. Так, например, спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм). Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греч. phusis) - природа. Человек трактовался как часть мира, природы, космоса, своего рода микрокосм.

В этот период высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период. Наиболее крупные мыслители: Фалес, Анаксимен, Пифагор, Гераклит (самое известное его высказывание: «Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку»), Демокрит, Сократ («Познай самого себя», «Я знаю, что ничего не знаю»), Платон («Мудрость приносит три плода: дар хорошо мыслить, дар хорошо говорить, дар хорошо поступать»), Аристотель («Мудрость - это та наука, которая желательна для нее самой и для познания, а не та, которая желательна ради извлекаемой для нее пользы») и др.

В средние века основной формой философствования становится теоцентризм. Утверждается идея о том, что природа и человек - это творения Бога. Основными проблемами философии становятся «Бог - человек - природа», «вера и знание», «предназначение человека», «надежда и упование».

В средние века познание, система мышления, логика развивались как схоластика (от лат. shola - школа). Схоластика - официальная школьная философия, основной особенностью которой была оторванная от реальной жизни игра словами и понятиями, а основной задачей - доказательство бытия бога и обоснование догм священного писания. Среди схоластов (с XI в.) возник спор реалистов номиналистов о природе общих понятий. Суть спора была в том, как идет наше познание: от вещей к понятиям, или, наоборот, от понятий - к вещам. Наиболее крупные мыслители этого периода: Августин Блаженный, Авиценна, П. Абелляр, Ф. Аквинский, Д. Скот, У. Оккам и др.

В эпоху Возрождения совершается переход от теоцентризма к антропоцентризму, т.е. центр внимания от Бога перемещается к человеку. В этот период возрождаются идеалы античности, получают распространение и развиваются идеи гуманизма и прежде всего идея о самоценности земной жизни человека, учение о целостности индивидуального духовно-телесного существования человека и его органической связи со Вселенной.

Мыслители этого периода провозглашали свободу человека, человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение, счастье и удовлетворение земных потребностей. Человек провозглашался не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном всей цепи космического бытия. Для взглядов и сочинений мыслителей этого времени характерна антисхоластическая направленность, создание новой пантеистической картины мира (отождествление бога с природой). В эпоху Возрождения жили и творили такие выдающиеся мыслители как М. Сервет, Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно, М. Монтень («Для человека, который не знает науки о добре, любая другая наука бесполезна»), авторы впечатляющих утопических теорий Т. Мор («Утопия»), Т. Кампанелла («Город солнца») и др.

На базе итальянского Возрождения возникла философия Нового времени, начало которой - XVII век. Родоначальником философии Нового времени явился Ф. Бэкон, автор «Нового Органона» и знаменитой фразы «Знание - сила». Ф. Бэкон считал, что новая наука и философия должны обладать новым методом мышления, свободным от недостатков («идолов»). Таких идолов четыре: «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы рынка», «идолы театра». Ф. Бэкон родоначальник эмпиризма Нового времени. Он признает двоякую истину - научную и религиозную. Философию зачинателя эмпиризма и материализма Нового времени продолжали и систематизировали Т. Гоббс, Дж. Локк. Идеалистический вариант эмпиризма представлен в философии английского епископа Дж. Беркли («Существовать - значит быть воспринимаемым»). Более последовательным субъективным идеалистом был Д. Юм. Родоначальником рационализма Нового времени является Р. Декарт, считавший единственной прочной, достоверной истиной формулу: «Я мыслю, следовательно, существую». Философами - рационалистами были также Б. Спиноза, Г. Лейбниц.

Для философии марксизма характерен социоцентризм. Основная особенность, отличающая его от предшествующих философских течений, заключается в том, что он утверждает принцип деятельности, общественно-исторической практики. В практике человек творит себя и свою историю, практика - источник и цель познания, критерий истины. В марксистской философии анализ материальной и экономической деятельности человечества является ключом к пониманию человека и истории. Способ философствования - результат многогранности отношений человека к миру, а также различных целей исследования, в котором раскрывается реальность человеческого бытия в том или ином модусе. Сегодня ни один из названных способов философствования не может претендовать на истину в последней инстанции. Поэтому современная философия стремится к синтезу. Каждый способ порождает частично-истинные концепции бытия человека в мире, которые ограничивают и дополняют друг друга на пути к абсолютной истине. Мир философии полифоничен.

Основными направлениями новейшей философии являются прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи и др.), неопозитивизм (М. Шлик, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Х. Рейхенбах и др.), экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, А. Камю и др.), неотомизм (Ж. Маритен, Жильсон, Сертиланж и др.).

Русская философия XX века представлена такими именами, как Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов (религиозный экзистенциализм; проблема свободы; свобода и творчество как формула человеческого существования), П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков (софиология), Н.О. Лосский (интуитивизм),. С.Н. Трубецкой, П.Н. Савицкий (евразийство), К.Э Циолковский, В.И. Вернад-ский, А.Л. Чижевский (русский космизм) и многими другими учеными.

В заключение подчеркнем, что понятие «исторический тип философствования» вводится для того, чтобы выразить исторически изменчивый характер самого процесса, акта философского творчества, его обусловленность объективными факторами духовного производства вообще. Многообразие же взглядов не уводит человека от истины, а, напротив, приближает к ней, так как позволяет каждому самостоятельно сделать выбор своей собственной позиции, сопоставить его с опытом предшественников.

Список использованной литературы

философия историческое развитие

1. Философия. Материалы к лекциям. Екатеринбург, 2008.Ч. I.

2. Философия. Материалы к лекциям. Екатеринбург, 2009. Ч. II.

3. Философия. Агафонова М.Ю., Обухов Д.В., Шефель С.В. Ростов н/Д Феникс 2003г.

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.: Проспект, 2005

5. Емельянов Б.В. Три века русской философии (XVIII - XX вв.): Учебное пособие. Екатеринбург, 1998.

6. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. М., 1997.

7. История философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1994.

8. Канке В.А. Философия. М.: Логос, 1996.

9. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.: Центр, 1997.

10. Социальная философия: Учебное пособие для вузов / Под ред.проф. В.Н. Лавриненко. М.: Культура и спорт, ЮНИТ, 1995.

11. Барулин В.С. Социальная философия. М.: НГУ, 1993.

12. Философия. Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М.: Тон/Тоне, 1998.

Размещено на Allbest