Формы общественного сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Уральский государственный экономический университет

сознание политический моральный экологический

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: Философия

На тему: "Формы общественного сознания"

Екатеринбург 2010 г.

Помимо уровней общественное сознание подразделяется на формы (вертикальный срез). Почему общественное сознание плюралистично? Почему оно существует в многообразных формах? Ответ прост: во-первых, многообразна и сложна сама общественная жизнь (общественное бытие), требующая всестороннего осмысления; во-вторых, аспекты этого осмысления тоже многообразны (познавательный, оценочный, художественный); в-третьих, каждый вид духовной деятельности занимает свое определенное место в общественной жизни, выполняет свои функции. Следовательно, можно говорить о принципах классификации форм общественного сознания.

1. По объекту отражения. Каждая форма общественного сознания отражает определенную сторону общественного бытия. Например, политическое сознание отражает отношения между различными социальными группами по поводу власти; экономическое сознание отражает экономические отношения, функционирование и развитие экономики, ее перспективы; нравственное сознание отражает специфику межличностных отношений; религиозное сознание - отношение к богу и т.д.

2. По способу отражения. Это может быть рационально-логический способ отражения (научное, правовое, политическое, экономическое, философское и др.); оценочный (нравственное, религиозное, атеистическое, философское); художественно-образный (художественное, религиозное и др.).

3. По социальной роли в обществе. Каждая форма общественного сознания выполняет ряд функций в обществе, одна из которых - основная. Например, искусство выполняет и познавательную и воспитательную, и оценочную функцию, но на первом месте - психологическая функция эмоционального воздействия. Основная функция правосознания - регулятивная (наряду с оценочной, познавательной, воспитательной) и т.д.

Право, мораль, искусство, религию, науку можно рассматривать как самостоятельные социальные явления, существующие не только в форме мысли (как скажем, политические и правовые идеи, художественный образ и эстетический идеал, научные и философские взгляды, нравственная оценка и религиозные постулаты), но и дополненные вполне ощутимыми, "работающими" законами и нормами, культовыми и обрядовыми действиями, предписаниями и санкциями, "обрастающими" вполне материальной системой отношений и институтов (научные организации, церковь, суд, театры и т.п.). Поэтому-то мы всегда и говорим: правовое сознание и право, религиозное сознание и религия и т.д.

Однажды возникнув, все формы общественного сознания (в том числе на уровне институтов) начинают жить самостоятельной жизнью, подчиняться своей внутренней логике развития и иметь свои закономерности. Между ними устанавливаются сложные и специфические отношения. Но нельзя забывать, что эта самостоятельность в конечном счете определяется ролью форм сознания в человеческой деятельности, характером их связи с реальным жизненным процессом (общественным бытием), что совершенно необходимо учитывать при их исследовании. Скажем, проблемы правосознания нельзя рассматривать "изнутри", без соотнесения их с состоянием и проблемами развития производственных отношений, всей сферы материальной общественной жизни, "юридическим отражением" которых является правосознание. Если идеолог, теоретик, художник форму и содержание мыслительного процесса выводит только из "чистого мышления" - или из своего собственного, или из мышления своих предшественников, то такая духовная деятельность будет бессмысленной, не общезначимой.

Первоначально число форм общественного сознания ограничивалось наукой, философией, религией, искусством, нравственностью, политическим и правовым сознанием. Причем наука иногда рассматривается как нечто присущее общественному сознанию в целом, "пронизывающее" его. В последние годы в литературе отстаивается мысль об экономическом и экологическом сознании как самостоятельных, специфических формах общественного сознания.

Экономическое сознание

Включение экономического сознания в качестве самостоятельной формы в общую структуру общественного сознания в последние годы связано с 1) коренными изменениями в экономике нашей страны на основе рыночных отношений; 2) необходимостью теоретического, научного осмысления происходящих процессов и перспектив этих изменений; созданием действенных программ реформирования хозяйственного механизма с учетом его объективных закономерностей, опыта других стран, потребностей и интересов всех граждан, а также 3) воспитанием массовой экономической культуры населения.

В экономическом сознании отражаются представления о сущности экономических отношений, всей сложной экономической системы, включающей в себя процесс производства (с его управлением), распределения, обмена, потребления и отношения собственности; представления о функционировании финансово-кредитной системы и коммерческой деятельности, состоянии производительных сил и месте человека в системе производства.

Экономическое сознание тесно связано с политическим, так как через политическую систему общества в конечном итоге реализуется экономическая политика. Особенно моменты эпохальных, коренных сдвигов в экономике, реформирования последней.

Как и любая другая форма общественного сознания, сознание экономическое характеризуется единством двух основных уровней: теоретического и обыденного, идеологического и социально-психологического.

К теоретическому уровню необходимо отнести концептуально оформленные экономические идеи и взгляды, а также вытекающие из них ценностные ориентации и установки в области экономического поведения. Вполне очевидно, что данный уровень, справедливо именуемый экономической идеологией, формируется и формулируется специалистами-профессионалами, занятыми как в сфере общей экономической теории, так и в рамках конкретных экономических наук.

Содержание обыденно-массового уровня экономического сознания составляют чувства, настроения, убеждения, иллюзии, своеобразные суеверия, стереотипы экономического поведения людей, складывающиеся в основном стихийно, в процессе и результате утверждения соответствующих экономических отношений и побуждающие к определенной экономической деятельности. Термин "обыденно-массовое", возможно, не вполне корректен, так как не в полной мере учитывает реальность проникновения в экономическую психологию масс каких-то крупиц теоретико-экономического сознания. Но в значительной степени он приемлем, ибо отмеченные крупицы в структуре массового сознания приобретают превращенную форму, нередко заметно отличаясь от оригинала. Экономическая психология формируется под влиянием повседневно-практического опыта экономической деятельности людей, фактического социально-экономического статуса работника, социальной микросреды (состояние экономической культуры семьи, трудового коллектива, фактор национальной и региональной "принадлежности").

Экономическое сознание советского общества 30-80-х годов ХХ века необходимо оценивать, в частности, как тоталитарно-мифологическое. Стержнем его высшего уровня являлись "политэкономические теории", обосновывающие "планомерно-пропорциональное развитие народного хозяйства". Не допуская даже мысли о внедрении в ткань экономики хотя бы подобия рыночных механизмов, бюрократический государственный аппарат, по сути, не боролся с нарастающим распространением атрибутов "черного" рынка с присущими ему коррупцией и извращенными формами лоббизма. Господствовавшая "политэкономия", с одной стороны, заметно преувеличивала достоинства распределительных начал социалистической экономики, а с другой - она откровенно занижала масштабы скрытой безработицы.

Массовое экономическое сознание советского общества во многом вобрало в себя легенду о "преимуществах социалистического способа хозяйствования", якобы проистекавших из господства общественной собственности на средства производства. В экономической психологии воцарилось чувство "хозяина" без собственности, культ средней (бедной) обеспеченности, стремление довольствоваться малым, оценка богатства как непременного источника эксплуатации.

Развернувшееся в России начала 90-х годов реформирование экономики привело к серьезным изменениям в сфере экономического сознания. На теоретическом уровне наблюдается несомненный плюрализм в связи с необходимостью разработать программы эффективного преобразования экономики. В массовом экономическом сознании все больше утверждаются идеи, нацеленные на подлинную экономическую свободу человека и внедряемые в предпринимательство. В то же время унаследованная от прошлого психология иждивенчества, наплевательского отношения к производственному процессу и его результатам еще имеет место, особенно у людей зрелого возраста. Неизбежные на историческом повороте от тоталитаризма к гражданскому обществу трудности экономического реформирования, усугубленные субъективными просчетами его инициаторов, воспринимаются не просто как нежелательные нарушения привычного уклада жизни, но как катастрофические в плане перспективы. Только достижение первых крупных положительных результатов в сфере материального производства укрепит новые положительные характеристики массового экономического сознания. Последнее во много зависит и от того, насколько успешно формируется массовая экономическая культура.

Политическое сознание

Политическое сознание представляет собой отражение политических отношений между классами (социальными группами), нациями, государствами. Специфика политического сознания заключается в том, что оно непосредственно затрагивает сферу государства и власти, отношения политических субъектов к государству и правительству, их отношения между собой по поводу власти. Однако власть как таковая не является единственным и основным содержанием политического сознания. Дело в том, что через институты власти наиболее выпукло, непосредственно проявляются экономические отношения и интересы, те социальные связи, которые в других формах общественного сознания находят тем более опосредованное проявление, чем значительнее они удалены от экономической основы. Благодаря этой своей специфике политическое сознание оказывает значительное воздействие не только на экономику, но и на другие формы общественного сознания.

Механизм взаимодействия экономики и политики многообразен. Все изменения в экономике, технике, условиях труда и быта проходят через человека, отражаются в общественном сознании и настроениях. В свою очередь, на экономическое развитие все более возрастающее воздействие оказывают идейно-политические и другие установки людей, мотивы и формы их трудового и общественного поведения, степень их общей культуры и профессиональной подготовки, социальной ответственности и моральной надежности.

На обыденно-психологическом уровне политическое сознание выступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений, представлений, суждений людей о государстве, о власти, об отношениях между государствами, нациями, партиями и т.д. Оно возникает стихийно, вырастая непосредственно из практической деятельности как отражение эмпирических условий существования, труда, политических противоречий, основывающихся на разнице интересов. Такой тип сознания не отделен от материального производства и не является результатом какой-либо специализированной деятельности. Обыденное сознание представляет собой сочетание рационального и эмоционального, сегодняшних представлений и сложившихся традиций, привычек, мировоззренческих элементов. Наиболее широкое общественно-политическое звучание оно приобретает, проявляясь в умонастроениях людей.

Выражая непосредственную реакцию человека на общественные явления и события, оно может затрагивать самые широкие общественные вопросы, глобальные проблемы, оценивать и определять отношение к ним с точки зрения непосредственного житейского опыта и практических интересов.

По своему характеру и содержанию обыденное сознание полно драматизма и несет в себе сложнейшие общественные противоречия, все многообразие повседневных жизненных коллизий.

Идеология (теоретическое знание) не изолировано от обыденного сознания, питается теми же жизненными источниками. Вместе с тем оно критически анализирует содержание обыденного сознания, подводит под него определенную идеологическую базу, активно влияет на общественное мнение, общественную психологию. (Скажем, в период предвыборной кампании позиция избирателей складывается и под влиянием собственных житейских обстоятельств, удовлетворенности или неудовлетворенности своим нынешним общественным положением, так и под влиянием определенного идеологического воздействия, теоретических разъяснений, прежде всего через средства массовой информации).

Политическая идеология возвышается над строем чувств и верований, образов и мыслей, прозрений и заблуждений, рождаемых повседневной житейской практикой, так как обращается к теоретическому анализу социально-экономического положения всех социальных групп с их интересами и взаимоотношениями, оценивает существующее общественно-экономическое положение государства (в сравнении с другими государствами), "просчитывает" перспективы развития общества, отрабатывает механизмы воздействия на экономику через политические институты и совершенствование последних.

Политическое сознание на идеологическом уровне выступает в виде системы политических взглядов, идей, теорий, различных программ, лозунгов, обосновывающих стратегические задачи социально-экономического развития и общую обязательность интересов отдельных социальных групп.

На выработку идеологического сознания не могут не влиять такие факторы, как уровень развития, образование, индивидуальное положение, социальное происхождение, а также личностные качества (интеллектуальная честность, научная проницательность, политическая принципиальность, способность быть в научно-теоретическом и моральном отношении на высоте задач своего времени) идеологов и теоретиков от политики.

Политическая идеология - это не только система образов, понятий и мыслей, но и определенный институт общества, с помощью которого она функционирует в массовом сознании. Каждая идеология имеет свою организацию, социальный механизм. Характер, содержание идеологии обусловливает и тип пропаганды, методы и формы идеологического влияния. Идеологические институты - неотъемлемая часть политической надстройки общества.

Правовое сознание

В тесном взаимодействии с политическим сознанием находится правовое сознание, ибо и то и другое регулируют социальное поведение человека в отношении различных социальных институтов, государства и власти, взаимоотношения различных социальных групп. Политика и право наиболее тесно связаны с материальным базисом, регулируют экономические отношения.

Правосознание появляется также только в классовом обществе с возникновением государства. Его социально-экономической предпосылкой является как раз необходимость на уровне закона закрепить и отрегулировать уже сложившиеся социально-экономические отношения различных социальных групп по отношению к формам собственности и государственным институтам. Кроме того, именно с возникновением классового общества, государства начинает развиваться и самосознание личности, осознание ее интересов (появляется и само понятие "личность"). Поэтому возникает необходимость регулировать через закон и отношения между личностями, отстаивать их интересы, жизнь, имущество, достоинство и т.д. Механизмом такого регулирования во многом является принудительная сила в виде системы норм, санкций, предписаний.

Своеобразие правовых отношений заключается в следующем:

1) Их участники (индивиды, группы, общности, организации) связаны между собой как равные в границах права. Вне отношений права участники этого взаимодействия зачастую находятся далеко не в равном социальном, имущественном, политическом, семейном положении. Следовательно, равенство является важнейшим правовым признаком.

2) Второй важнейший признак права - свобода. Она означает нечто большее, чем только возможность для каждого субъекта права выражать свою волю и проводить свою линию поведения. Наряду с этим право обозначает сферу, границы и структуры свободы, выступает как форма, норма и мера свободы, получающей благодаря законодательному признанию официальную государственную защиту.

3) Еще один специфический признак права - справедливость.

Имеется в виду не социальная справедливость вообще: несправедливость в социальном плане может оказаться справедливой с точки зрения права. Справедливость в сфере права есть эквивалентность, сбалансированность принципов взаимодействия правовых субъектов, закрепленных в законе. Категория "справедливость" используется и моралью. Но нравственные воззрения о справедливости рождаются в межличностных отношениях через призму категорий "добро" и "зло", они обращены к субъективному миру человека, являются внутренним регулятором поведения человека. Диапазон использования моральных оценок гораздо шире, чем оценок правовых. Правосознание ограничивает свои оценки правовой сферой. Сфера действия моральной оценки значительно шире: если все правовые отношения могут подлежать моральной оценке, то моральные отношения зачастую не могут быть отражены в правовых категориях. Это относится и к "справедливости".

4) Притязательно-обязательный характер правовых норм - четвертый отличительный признак права. Внутри права общественных субъектов связывает обширная система взаимозависимых правил поведения, с одной стороны, возможного, а с другой - должного. Этот признак точно выражает формула: неразрывное единство и равенство взаимных прав и обязанностей.

Область правосознания можно расчленить на три основные сферы, соотносимые с уровнями нормативно-регулятивного способа правового отражения.

1) Теоретическое правосознание - юридические и философские концепции, "доктрины", создаваемые теоретиками права. Это обсуждение вопросов о "праве", "законности", "справедливости", о взаимных правах и обязанностях общества и личности гуманитариями вообще (философами, социологами и т.д.). Речь идет о происхождении права, его смысле и назначении, способности и правомочности регулировать и контролировать человеческую жизнь, ограничивать свободу человека и т.д. Причем теоретические концепции права создаются в зависимости от мировоззрения теоретика. Это могут быть естественно-натуралистические, религиозные, идеалистические, материалистические концепции права.

Теоретики права развивает юридическую науку, разрабатывают правовые дисциплины, дают научно-практические рекомендации законодательным и правоохранительным органам, идеологическим учреждениям.

2) Узаконенные властью государства нормативы - юридические кодексы и нормы, постановления и указы, процессуальные положения и инструкции, т.е. официально узаконенные предписания и санкции, отражающие исторически сложившиеся представления о справедливости, равенстве и свободе в конкретном обществе. Это институциональная форма правосознания. Ее особенность состоит в том, что она существует в виде документов и является формой живого процесса мышления особых должностных лиц - законодателей, судей, адвокатов, юрисконсультов, специалистов-правоведов и т.д. Это - "действующее право", которое основывается на существующих в каждое конкретное время теоретических представлениях о праве и конкретных практических потребностях общественного регулирования, зависящих от уровня и типа материального производства и общественных отношений. Данная область правосознания осуществляет взаимосвязь теоретического и обыденного уровней.

3) Обыденное правосознание включает в себя представления, переживания, чувства, навыки, привычки, волеизъявления массы людей (не относящихся к профессионалам юристам и правоведам). Это субъективное отношение к действующему праву, знания о существующих законах и их оценка, убеждения в правомерности или неправомерности судебных действий, в справедливости или несправедливости самих законов. Здесь справедливость всегда мыслится как-то, что должно стать законом, за нарушение которого последуют определенные материально-действенные санкции. Эта сфера правосознания образует как бы массовое общественное мнение вокруг действующего права.

На обыденном уровне правосознание реализуется через такие понятия как, "долг", "ответственность", "неотвратимость наказания", "польза", "вред", "достоинство" (наряду с уже известными категориями "справедливость", "равенство", "свобода").

Правосознание через деятельность своих субъектов выполняет ряд функций: познавательную, оценочную и регулятивную.

Из всех форм общественного сознания именно право "склонно" отставать от общественного бытия: законодательство не успевает за всеми изменениями общественной жизни и иногда тормозит ее развитие.

Моральное сознание

Моральное сознание, с точки зрения многих философов, - это ядро человеческой личности, ядро духовности, то, что составляет сущность человека в отличие от животного.

Специфика морального сознания заключается в том, что оно отражает и регулирует межличностные отношения, в которых каждая личность является как бы зеркалом другой. Все мысли, слова, поступки человека соотносятся с тем, как они воспринимаются и оцениваются другими людьми.

Моральное сознание начинается с оценки. Это оценочная форма отражения. В качестве критериев нравственной оценки выступают все нравственные категории, в которых концентрируются в максимально обобщенной форме представления о том, каким в идеале должен быть человек (добро - зло, честь, совесть, справедливость, долг, благо, счастье и др.). Высшая форма оценки - "добро".

Оценочная форма отражения накладывает свой отпечаток на само содержание нравственного сознания. Здесь имеет место сильный момент субъективности: один и тот же поступок может быть оценен разными людьми по-разному (даже противоположно).

Нравственное сознание существует в виде норм (нормативная форма отражения). Нравственная норма - это особое правило, требование общества к личности, которое предписывает осуществлять определенное поведение. Она относится и к моральному сознанию, и к моральной практике, так как является фактом сознания и фактом его реализации. Отступление от нравственных норм осуждается обществом.

Однако моральные нормы (в отличие от правовых) имеют внутренний, самоуправляющий характер. Если право реализуется через особые институты, то мораль - это внутренний закон личности. Поэтому за нарушением нравственных норм не следуют практически-карательные санкции со стороны общества (суд, тюрьма, штраф и т.д.). Оно остается на совести самого человека. Хотя иногда роль "нравственного судьи" и "исполнителя приговора" берет на себя другой человек или группа людей. Вершится своеобразный "нравственный суд" для того, чтобы восторжествовала справедливость. Формы такого "нравственного суда" могут быть различны - от морального осуждения до лишения имущества, жизни.

При отсутствии особых нравственных институтов моральное сознание реализуется на основе чисто духовных механизмов - через традиции, привычки, авторитет, общественное мнение и т.п.

Еще одна особенность нравственного сознания - его преимущественно эмоциональный характер, ибо первая нравственная оценка часто дается эмоционально. Рациональное понимание (разум) иногда как бы подспудно, неосознанно содержится в нравственной оценке. Здесь мы можем говорить об обыденно-психологическом уровне морального сознания.

В содержательном плане общественно-психологический уровень морального сознания включает моральные чувства (честь, достоинство, совесть, долг и др.), эмоции и представления о моральном и аморальном, опытное значение моральных правил, нравов, обычаев коллектива, общества. Они формируются раньше рациональных представлений о должном, справедливом, честном и т.д.

На теоретическом уровне моральное сознание представляет собой совокупность принципов, норм, категорий, идеалов, идей о должном, сущем, личном и общественном. Эти элементы более устойчивы, в них четче выражена мировоззренческая (в том числе идеологическая) направленность. Если на общественно-психологическом уровне больше общечеловеческого, то на идеологическом уровне - классового. Высшая форма морального теоретизирования - этика - наука, в которой систематизируются основные нравственные представления, раскрывается их суть, исторический характер.

Необходимо различать нравственность и нравы - идеальные и практически практикуемые формы общественной связи между людьми. Это различие осмыслил и терминологически закрепил Гегель, у которого "мораль" и "нравственность" выступают как два самостоятельных и исторически сменяющих друг друга понятия.

Отличие между ними заключается в следующем:

· нравственность закреплена традицией, вековой привычкой, индивид включен в нее непосредственно, как во внешний мир. Мораль есть выражение внутренней убежденности, свидетельство духа, в ней действительность принимается индивидом в той мере, в какой она выдержала проверку перед критической мыслью;

· нравственность можно определить как общественную мораль, она выражает точку зрения общности (семьи, государства, общества), мораль, напротив, есть нечто, подобное индивидуальной нравственности, она исходит из идеи самоценности человеческой личности;

· нравственность совпадает с нравами, фактически практикуемыми формами поведения, мораль вырастает из отрицательного отношения к реальности и является субъективным долженствованием.

Гегель полагал, что мораль вырастает из нравственности и затем обратно переходит в нравственность. История этики знает примеры полного разрыва между моралью и нравственностью, принесения нравственности в жертву морали (Кант) и наоборот (Гегель).

Постепенно, за всю долгую историю культуры сложились два основных направления в понимании природы морали.

1. Традиция, тяготеющая к стихийно-материалистическому, натуралистическому пониманию морали, где нравственность толкуется как сфера "естественных" стремлений (Демокрит, Эпикур, Аристотель, Руссо, Гольбах, Монтескье, Гоббс). Здесь нравы рассматриваются как естественные, природные склонности людей (совокупные, так как они повторяются у всех), укореняющиеся посредством привычки.

2. Идеалистическая традиция, где мораль понимается как особая, автономная область человеческого духа (свободная воля и стремление к благу), противостоящая природе человека (Кант, Дюркгейм, Леви-Брюль, Самнер и др.). Нравственность - это свободный дух, не подчиняющийся ни законам природы, ни телу человека, это сфера чистого разума.

Наиболее плодотворно в нашей литературе особенности морали как формы общественного сознания исследованы О.Г.Дробницким. Он раскрыл общую структуру морального сознания как системы форм, нарастающих по степени своей обобщенности и независимости от конкретных ситуаций поведения: норма - система норм - моральные качества - моральный идеал - моральные принципы - понятия, задающие нормативный смысл социальной действительности (справедливость, общественный идеал, отчасти смысл жизни) - понятия, задающие особый уровень развития личности (долг, ответственность, честь, достоинство). Все эти формы морального сознания являются разновидностями требований к поведению. По Дробницкому, мораль совпадает с моральным сознанием и выражает глубинные, согласующиеся с общесоциальными законами детерминанты поведения, которые не обнаруживаются на поверхности межчеловеческих отношений.

Моральное сознание, как и любая другая форма общественного сознания, исторично. С развитием общества происходит изменение моральных принципов: то, что раньше было приемлемо с точки зрения нравственности, сегодня может осуждаться и наоборот. Мораль имеет также классовый характер: у той или иной социальной группы может быть "своя" мораль. Однако в морали есть и общечеловеческие элементы, имеющие непреходящий смысл. Это связано с отражением в сознании общественного характера жизни людей: раз человек живет в обществе, то он должен действовать в интересах охраны этой общественной жизни. Обычно общечеловеческие нравственные принципы формулируются как заповеди Бога, переданные через Моисея и впоследствии описанные в Библии: "не убий", "не укради", "не лги", "не прелюбодействуй", "почитай отца и мать", "не лжесвидетельствуй", "не желай зла ближнему своему", "не преступай клятвы", "не суди, да не судим будешь". Однако необходимо отметить вполне "земной" смысл происхождения этих общечеловеческих нравственных принципов, объявленных в религии "вечными". Например, норма "не убий" в своем историческом содержании была направлена против обычая кровной мести и освящала передачу прав и обязанностей по охране жизни человека из рук общины в руки государства. Проповедники этой нормы редко распространяли ее действие на государственно-организованные убийства (войны, подавления восстаний и т.д.). "Не укради" первоначально выражает потребность охраны частной собственности на движимое имущество. "Не прелюбодействуй" вырастает как этническая санкция на основе частнособственнической моногамии

В заключение отметим основные функции морали:

регулятивную (регулирует поведение человека во всех сферах жизни: в быту, политике, науке, семье и т.д.);

оценочно-императивную (с одной стороны, мораль оценивает действия, поступки людей, с другой - повелевает вести себя определенным образом);

коммуникативную (представляет собой особую форму общения людей, определенное отношение к обществу, социальной среде);

воспитательную (приобщает к тому, что выработало человечество, воспитывает в определенном духе);

познавательную (осмысливает сами нравственные отношения).

Религиозное сознание

Религиозную надстройку составляют сознание (включающее идеи, представления, чувства и настроения), культ и организации. Главным из этих элементов является, безусловно, религиозное сознание (культовые действия, религиозные обряды становятся таковыми, поскольку они воплощают в символической форме религиозные верования и представления. Религиозные организации формируются на основе общности религиозных верований.

Религиозное сознание представляет собой как бы удвоение мира, поскольку наряду с реальным признается существование потустороннего мира, где, как утверждает религия, найдут свое разрешение все противоречия земного бытия. Главный признак религиозного сознания - вера в сверхъестественные силы (прежде всего в бога как личность, наделенную сверхъестественными возможностями, в чудеса и бессмертие души, а значит - в загробную жизнь).

Если общественное сознание вообще есть отражение общественного бытия, то что же отражает религиозное сознание? Религиозное сознание отражает противоречия общественного бытия. Оно является иллюзорным восполнением практического бессилия людей, их неспособности управлять силами природы и разрешать собственные общественные противоречия. Этим определяются прежде всего социальные корни религии.

Неразвитость производительных сил, социально-экономических и надстроечных структур общества, полная зависимость человека от стихийных сил природы объясняют первоначальное существование сверхъестественного для человека в виде персонифицированных природных стихий и явлений, от которых зависит его образ жизни (языческие религии).

Позднее появляется социальное неравенство, экономическое отчуждение, а значит, зависимость не только от природы, но и от человека. Маркс пишет: "Социальная сила, т.е. умноженная производительная сила, возникающая благодаря обусловленной разделением труда совместной деятельности различных индивидов, эта социальная сила, вследствие того, что сама совместная деятельность возникает не добровольно, а стихийно, представляется данным индивидам не как их собственная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают, они, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, - напротив, последняя проходит теперь ряд фаз и ступеней развития, не только не зависящих от воли и поведения людей, а наоборот, направляющих эту волю и это поведение". Именно на этом этапе противостоящая человеку религиозная сила очеловечивается, т.е. наделяется человеческими качествами (доведенными до совершенства), вплоть до самого облика, внешнего вида. Сверхъестественное субъективируется, от язычества религиозное сознание переходит к представлениям об едином боге как личности (в разных мировых религиях - свой единый бог).

Следовательно, в основе социальных корней религии лежит чувство несвободы, зависимости человека от природных и социальных сил.

Гносеологические корни религии представляют собой условия, предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе познавательной деятельности человека. Они заключаются прежде всего в способности сознания отрываться от действительности, фантазировать. Каждая форма познания (ощущения, восприятия, представление, понятие и т.д.) способна породить предпосылки для превратного отражения действительности. Так, уже представление создает возможность для искажения мира, для создания фантастических образов, основанных на соединении в сознании того, что в действительности не может быть соединено (например, образ ангела, черта и т.п.). В абстрактном мышлении понятие, как известно, не совпадает с реальным предметом: в самом простом обобщении уже есть известный момент фантазии. Оно может быть преувеличено, раздуто, мистифицировано. Происходит разделение мира на реальный и сверхъестественный.

К психологическим корням религии относятся различные устойчивые отрицательные эмоциональные состояния людей, такие как страх, горе, одиночество, беспомощность, отчаяние, а также влияние на человека бессознательного, необъяснимого, тяга к тайне, чуду.

Религия отлична от идеализма, так как основывается на вере и поэтому догматична. Идеализм же представляет собой теорию познания, оперирует специфическими гносеологическими категориями.

Религия выполняет несколько функций:

мировоззренческая функция заключается в том, что религия создает свое представление о мире, природе, обществе и человеке, свою картину миру;

компенсаторная функция представляет собой возможность восполнения многих важных для человека сторон жизни на уровне психики сознания, эмоций и т.п.;

религия создает свою систему норм и ценностей, которые регулируют поведение человека;

коммуникативная функция заключается в предоставлении возможности общения верующим людям, связанным общим мировоззрением.

Эстетическое (художественное) сознание

Эстетическое сознание формируется еще в эпоху верхнего палеолита (40-30 тыс. лет назад), являясь одной из важнейших форм практически - духовного освоение человеком мира. Результатом такого освоения является искусство. В основе искусства (и эстетического сознания) лежит эстетическое отношение человека к миру, которое заключается в гармонизации и очеловечивании окружающей человека среды с помощью творческого воображения и переживания красоты. Красота - главная эстетическая категория, которая является не просто отражением объективной гармонии окружающего мира (природы, социальной среды и т.п.), но одновременно субъективным переживанием, наслаждением, извлечением "человеческого смысла" и "дополнением" объективной гармоничности мира. Очеловечивание окружающей среды в процессе генезиса искусства происходит, например, в форме усиления, закрепления, подчеркивания, универсализации и обновления положительных, ценных для человека качеств окружающей среды. Это дополнительное "осмысление и переживание внешней гармонии" и может быть обозначено как эстетическое отношение. Таким образом, красота - это не просто природное свойство, а именно высшая гармония мира человека, которая доставляет эстетическое наслаждение чувствам и мыслям, переживается как совершенство, выразительность, завершенность.

Основной "клеточкой" эстетического освоения мира является художественный образ, который можно определить как единство объективного и субъективного, чувственного и рационального, обобщения и индивидуализации, художественный образ - та найденная художником форма, в которой воплощаются его идеи, идеалы, эстетический вкус и чувства.

Любое ли произведение художественно? Конечно, нет. В художественном произведении присутствует духовность - переживание красоты, эмоции, мечты и надежды, любовь и добро, и т.п., а также мысль, т.е. смысл. Все это составляет содержание художественного произведения, которое должно быть выражено в соответствующей художественной форме (гармоничное сочетание звуков, красок, движений, жестов, линий, слов и т.п.). Художественная форма - конкретно-чувственна, т.е. раскрывается через предметы внешнего мира или условные образы внутреннего состояния человека. Она всегда индивидуальна, неповторима, но может выражать и какие-то общие черты (типизирована). Для того, чтобы создать художественное произведение, необходим творческий процесс: автор, наделенный творческими способностями, талантами, испытывающий вдохновение и имеющий художественный замысел, выбирает художественный метод, приемы и средства воплощения замысла.

Следовательно, специфика искусства, как особого вида духовного производства, заключается в следующем:

1) воздействует прежде всего на эмоциональную сферу человека;

2) ценностная ориентация на красоту;

3) при создании и восприятии художественного произведения огромную роль играет индивидуальное, личностное начало;

4) в искусстве как ни в какой другой форме духовной деятельности проявляется игровое начало культуры;

5) может выступать носителем всех человеческих ценностей.

Эстетическое сознание, как форма общественного сознания, отражает некие общие исторические и национальные представления о прекрасном. Это проявляется прежде всего в том, какой эстетический идеал господствует у данного народа в ту или иную историческую эпоху. В западно-европейском искусстве, например, можно выделить следующие стадии изменения эстетического идеала:

1. В античную эпоху эстетический идеал определяется космологической картиной мира, где космос воспринимался как образец, как высшее произведение искусства ("космос" в переводе с греч. - "украшение"). Человек как часть космоса, стремится во всем подражать ему - его совершенной организации, математической гармонии, симметрии и повторяемости, соразмерности и ритмичности. Воплощаясь в архитектуре, скульптуре, живописи и литературе этот идеал находил выражение в спокойных, пропорциональных, уравновешенных, зрелых и изящных формах. Красота человека сочетала внешнюю (физическую) и внутреннюю (духовную) гармонию. Греки обозначали это термином "калокагатия". Они творили, исходя из идеальных представлений о прекрасном, а значит идеализировали - художественно обобщали натуральные наблюдения путем приближения их к идеальным прообразам.

2. В эпоху Средневековья эстетический идеал развивался на почве христианской религии и теологии: совершенной красотой наделен Бог. Бог - это духовная сущность, поэтому тело не может стать источником и носителем красоты, прекрасен лишь Дух. Все средневековое искусство подчинено задаче воплощения сверхчувственных идеалов с помощью земных, материальных способов (отсюда нарочитые, искусственные искажения - нарушения перспективы, плоскостное письмо, большие головы как вместилища духа и изможденные тела, вытянутость всех форм вверх и т.п.).

3. В эпоху Возрождения реабилитируется чувственность, телесность, и эстетический идеал воплощает идею единства и противоречивости мира - тела и духа, природы и Бога, добра и зла, вечности и конечности и т.д. Синтез античной физической красоты т христианской духовности.

4. На протяжении Нового времени эстетические идеалы менялись неоднократно, но главной становится проблема противопоставления рационального и иррационального, нормального и свободного. Появляются несколько художественных стилей, где эта проблема решается по-разному (барокко, рококо, классицизм, романтизм, реализм). Кроме того, в искусстве XVII-XIX вв. все более проявляются социальные и национальные черты эстетического идеала.

5. И наконец, в XX и наступившем XXI вв. в Западной Европе утверждается эстетический идеал сам по себе, не связанный никакими внешними условиями и причинами. Это проявляется в авангардистских поисках новой формы, порой в ущерб содержанию, в отказе от традиционного искусства, в смешении стилей и различных техник и т.п.

Таким образом, эстетическое сознание, безусловно, связано с эпохой, национальным менталитетом и даже идеологией. Особенно это четко проявляется в тоталитарных обществах, где однопартийная идеология диктует искусству (а через него и народу) темы, формы, образцы и средства выражения. Но вместе с тем, эстетическое сознание и наиболее удаленная от общественного бытия, связанная с ним весьма опосредованно форма общественного сознания, т.к. здесь господствует и свобода творческого духа, личности художника.

На обыденном уровне эстетическое сознание может существовать в виде непосредственных эмоциональных переживаний произведений искусства, приверженности в моде, массовому искусству, опирающемуся на неразвитый вкус и малые знания, в виде мнений и привычек. На теоретическом уровне эстетическое сознание представлено эстетикой (философской дисциплиной, исследующей сущность эстетического сознания, его структуру, закономерности, его развития, совокупность эстетических категорий и т.д.), искусствоведением (комплекс наук в общей системе человеческой культуры).

Функциями искусства являются:

1) познание мира и самого человека;

2) коммуникация людей и культур;

3) носитель всех человеческих ценностей и смыслов.

Экологическое сознание

Экологическое (от греч. "местопребывание, жилище" + "учение") сознание включает представления о генетической, производственной и духовной связях человека (общества) с природой, а также программные установки по преобразованию и сохранению природы.

В истории человеческой мысли можно обнаружить две противоположных мировоззренческих установки в отношении человека к природе.

Первая (в основном западная) противопоставляет человека природе. Она присутствует в общественном сознании, начиная с поздней античности, но становится доминирующей в Новое время благодаря идеологии христианства и становлению капитализма. Христианство провозглашает дуализм божественного и земного, души и тела, природы и человека как высшего творения бога в пользу духовно-божественного. Поэтому природное определяется как вторичное, низменное, неистинное, недуховное, греховное. В европейской философии Нового времени природа представлена как машина, мертвая и протяженная материя. Поэтому она может быть средством, позволяющим достигнуть социального благополучия. При этом культура определялась как искусственный мир, в котором реализуется человеческий разум и духовные ценности человека. Природа же (натура, естественный мир) полностью выводилась за пределы мира ценностей. Эта установка, противопоставляющая человека природе, по мере развития производительных сил и экономики неизбежно привела к потребительскому и даже агрессивному отношению к ней. Такая позиция была также связана и с иллюзорным представлением о неисчерпаемости природных ресурсов планеты.

Действительно, природа обладает потребительскими свойствами для человека. Поэтому отношения общества и природы выстраиваются прежде всего на экономической ("бесстрастной") основе, которая исключает социальный и духовный аспекты. Однако в XX веке обозначился предел для всех основных ресурсов планеты (пресная вода, недра, воздух, почвенное плодородие, биоресурсы в океане и на суше). Стали возникать серьезные экологические проблемы (региональные и глобальные). Почему? Во-первых, природа изменяется относительно медленно и ее влияние на развитие общества более или менее стабильно. Общество же, в сравнении с природой, развивается значительно быстрее. Природные ресурсы "не успевают" восполняться вслед за возрастающими потребностями общества. Во-вторых, человек обладает разумом и способен конструировать такие приборы, которые предупреждают его об опасности (в том числе экологической). Природа лишена разума и не может "прогнозировать" и "предвосхищать" губительные для нее действия человека. В-третьих, человек является гетеротрофным организмом, т.е. получает энергию и питательные вещества за счет потребления массы органики, создаваемой другими организмами (автотрофами). При этом человек не только не восполняет нарушаемый им природный баланс, но часто усугубляет его не в пользу природе (вырубая леса, загрязняя водоемы, в которых потом погибает все живое, уничтожая животных и т.п.). В-четвертых, человеку необходима энергия для индивидуальной и социальной жизни. При этом используется лишь около 10% естественно возобновляемой энергии (гидравлической, ветровой, солнечной). Топливная и атомная энергетика приводит к нарушению экологического равновесия и загрязнению среды. Для природы же единственным источником энергии служит солнце. Биосфера поддерживает себя бесшумно, безвибрационно, безотходно, безвредно, т.е. в высшей степени "экономично". Трудовая деятельность человека, строго говоря, лишь преобразующая, а не созидательная (созидает во многом сама природа).

Таким образом, противопоставление общества и природы, отношение к ней только как к ресурсу приводит к отрицательным последствиям как для природы, так и для самого человека.

Вторая установка заключается в поклонении природе. Она основана на том факте, что человек сам является частью природы. Эта точка зрения исторически более древняя, она была доминирующей в древних культурах (особенно на Востоке). Природа одушевлялась, одухотворялась, обожествлялась, очеловечивалась (гилозоизм, анимизм, пантеизм, антропоморфизм), была предметом благоговения, восхищения, святости, образцом для подражания как абсолютное совершенство (в древней мифологии, даосизме, буддизме, античном космологизме, пантеизме Возрождения). В Новое время природа романтизировалась (романтизм, философия жизни, космизм и др.) А. Блок писал: "Для нас самая глубокая бездна лежит между человеком и природой; у них (в древности) - согласие с природой исконно и безмолвно; и мысли о неравенстве быть не могло, человек ощущал природу так, как теперь он ощущает лишь равных себе людей; он различал в ней добрые и злые влияния, пел, молился, говорил с нею, просил, требовал, укорял, любил и ненавидел ее, величался и унижался перед ней: словом, это было постоянное ощущение любовного единения с ней - без сомнения и без удивления, с простыми и естественными ответами на вопросы, которые природа задавала человеку". Природа была объектом религиозного, нравственного (экологическая этика), эстетического сознания.

Эта вторая позиция приводит к мысли, что человек не является господином, хозяином природы, ее бездушным потребителем, а ее порождением, ее частью, ее другом. Природа самоценна, и человек должен относиться к ней ради нее самой. К XX веку и на Западе (под влиянием экологических проблем) появились философские концепции коэволюции природы и общества (например, теория ноосферы В.И. Вернадского, идея "благоговения перед жизнью А. Швейцера и др.). Современное экологическое сознание является частью экологической культуры, включающей в себя и теоретическое осмысление взаимодействия человека с природой, и практические действия, направленные на ее сохранение. При этом провозглашается тезис, что человек должен порой отказываться от каких-то экономических выгод в пользу достижения экологических результатов. Для этого в рамках экологической культуры выдвинут ряд стратегий, учитывающий необходимость экологического равновесия.

1. Природоохранная стратегия: практические методы управления качеством природной среды (жесткие стандарты и административный контроль, экономическое стимулирование - например, налоги за загрязнение окружающей среды, малоотходность, ресурсосбережение и т.п.).

2. Использование возобновляемых источников энергии (солнца, ветра и т.п.).

3. Развитие экологической науки, которая просчитывает все аспекты взаимоотношений общества и природы с учетом приоритета природных "требований" по отношению к социальным.

4. Учет интересов последующих поколений (например, отказ от любых действий, которые могут снизить возможность существования будущих поколений).

5. Создание различный общественных организаций экологической направленности (типа Римского клуба и Грин Писа).

6. Создание природоохранных зон (многие из которых возникли еще в древности - разнообразные урочища и заповедники).

Современное общество оказалось перед выбором: либо сохранить господствующий способ взаимодействия с природой - и тогда неизбежна экологическая катастрофа, либо радикально изменить сложившийся тип деятельности и сохранить биосферу в состоянии, пригодном для жизни. Очевидно, что второй вариант единственно приемлем. Поэтому вопросы формирования экологической культуры занимают все больше места в современном обществе и становятся частью современной социальной науки.

Список использованной литературы

1. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 2006.

2. Философия, культура и ценностный мир человека: Межвуз. сборник науч. трудов. Екатеринбург, 2008.

3. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1998.

4. Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого "Я" // Диалог. 1999. №12. Черняк В.А. и др. Диалектика теоретического и обыденного сознания (мировоззренческий аспект). М., 2001.

5. Хейне П. Экономический образ мышления. М., 1997.

6. Ценностные аспекты общественного сознания. Барнаул, 2005.

7. Пустарнаков В.Ф. Снова примат религиозной философии // Вопр. философии. 1995. №2.

8. Столович Л. Красота, добро, истина. М., 1994.

9. Этика и мораль. М., 2000.

10. Андрусенко В.А. Социальный страх. М., 2003.

11. Абдулаев З. Экологические отношения и экологическое сознание. Ташкент, 1996.

12. Гречишников С.Е. Поиск надежды и духовного утешения. М., 1999.

13. Грушин Б.Г. Массовое сознание. М., 2003.

14. Гусейнов Г.Ч. Ложь как состояние сознания // Вопр. философии. 1998. №11.

Размещено на Allbest.ru