Проблема познаваемости мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

9

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Уральский государственный экономический университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине философия

На тему «Проблема познаваемости мира»

Екатеринбург 2010

1. Гносеологический оптимизм

Неотъемлемой, органической частью любой философской системы является теория познания Считается, что сам термин «теория познания» был введен в 1854 г. шотландским философом Дж. Феррьером. См. Тихонравов Ю.В. Философия: Учебное пособие. - М.: ИНФА. М., 2001. С.126., или гносеология (от греч. gnosis - знание, logos- учение), или эпистемология²² В литературе отмечается, что термин «эпистемология» употребляется также как синоним «философии науки». См. Философия: учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д.: «Феникс», 1995. с. 436. (от греч. episteme - знание, logos - учение).

Процесс познания сопровождает всю нашу жизнь. Мы познаем вещи, явления, объекты, связи и отношения, самих себя и других людей. Но мы не часто задумываемся над вопросом: а как возможно само знание, каково его происхождение, структура, пределы, критерии достоверности?

Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Какова же роль философии в этом процессе? Философия дает (разрабатывает) общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, его возникновении (природе), закономерностях развития и функционирования, о видах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности.

Необходимо различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны. Познание есть процесс (деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности), знание - это результат познавательных усилий человека.

Суть познания - выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности.

Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир? Попытки ответить на него уходят своими корнями в глубокое прошлое, - возникнув в античности (и еще ранее в восточной философии), они пронизывают средневековье, захватывают Новое время, продолжаются в наши дни. В решении данного вопроса в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.

Скептицизм (от греч. skeptomai - сомневаюсь) признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV-III вв. до н.э.) древне-греческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV-III до н.э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в. - нач. III вв. до н.э.) и другие. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis - знание). Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: юмовского и кантовского.

Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. На вопрос о том, чем они вызываются, можно дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые в равной степени могут быть обоснованы. Так, с позиций материализма источник наших ощущений - тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма - мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприятиями. Современный позитивизм в той или иной степени продолжает эту же линию Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 гг., англ. математик, логик, социолог и философ) почти дословно повторяет Д. Юма: «Я не познаю непосредственно столы и стулья, а познаю только определенные действия, которые они производят во мне».

И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей. Ощущения, восприятия не адекватны вещам и человеческое сознание не может совершить «трансцензус» (переход) из одной области в другую, т.е. от мира явлений к миру сущностей, из области посюстороннего в область потустороннего. Такой «трансцензус» возможен только для веры. Агностицизм вызывал критику уже современников. Например, Гегель высмеивал И. Канта за его агностицизм. Но, будучи представителем объективного идеализма, Гегель не мог дать достаточно обоснованной и последовательной критики агностицизма.

Позиции гносеологического оптимизма разделяют все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона теория познания - это «припоминание» душой прежних впечатлений, приобретенных ею до вселения в человеческое тело. Для Гегеля же, по замечанию Ф. Энгельса, утвердительный ответ подразумевается сам собой, так как мышление может познать то содержание, которое заранее было содержанием мысли.

В учении Э. Гуссерля познание трактуется как умозрительное, интуитивное, «непосредственное созерцание содержащихся в нашем сознании феноменов». А неотомизм основой познания называет «божественное откровение», посредством которого Бог делает человеку доступными «высшие ценности». Для представителей метафизического материализма было характерным рассмотрение субъекта и объекта познания как двух природных систем, первое из которых пассивно воспринимает воздействие второй. Для субъективного идеализма «мир - совокупность моих ощущений». Значит то, что порождено сознанием субъекта, может быть им и познано. Надо лишь правильно описать свои ощущения. Как видим, за общим утвердительным ответом скрывается разное содержание. Поэтому следует иметь ввиду, что решение вопроса о познаваемости мира, т.е. об отношении мысли к предмету мысли, зависит от решения одного из важнейших философских вопросов о природе мира (материален он или идеален?).

Основы диалектико-материалистической теории познания выражены в следующих положениях:

1. мир существует вне нас, независимо от нас, независимо от наших ощущений, т.е. объективно;

2. этот мир познаваем; принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет; различие есть лишь между тем, что уже познано и тем, что еще не познано;

3. познание есть диалектический процесс, т.е. непрерывное движение от незнания к знанию, от неполного - к более полному и более точному знанию.

Основные компоненты познания: субъект, объект, познавательный образ (знание).

Познание - это взаимодействие субъекта и объекта, дающее в результате некое знание (познавательный образ). Но это знание возникает не сразу. Оно образуется в процессе взаимодействия субъекта познания с объектом, при активной роли самого субъекта. Субъект познания это тот, кто познает (активно-деятельное, творческое начало). Субъектом познания может быть отдельный человек в его общественной сущности, социальная группа, общество в целом. Объект познания - это то, что познается. Это сфера приложения активности субъекта. В качестве объектов познания могут выступать предметы природы или социальные явления, выделенные человеком и включенные в сферу его познавательной деятельности. Субъект и объект - это функциональные категории (не имеющие строго фиксированной закрепленности), которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если он активно воздействует на окружающих - субъект, а, если на него воздействуют другие, то он превращается в объект.

Основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение - это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта. Тезис: «знание отражает объект» означает, что субъект познания создает такие формы мыслительной деятельности, которые, в конечном счете, определяются природой, свойствами, закономерностями самого объекта (а не свойствами сознания познающего субъекта). Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта.

2. Практика как гносеологический феномен, ее виды и роль в процессе познания

Спор о возможности познания мира, по замечанию К. Маркса, схоластичен, несостоятелен, бесплоден, если он остается только в области теории. Доказать несостоятельность агностицизма таким способом невозможно. Такой спор должен решаться практикой, понимаемой как общественно-историческая практика. Существенным достижением марксизма в теории познания было введение понятия «общественно-историческая практика».

Следует отметить, что в обыденной жизни термин «практика» трактуется довольно широко. Он используется для обозначения самых различных видов человеческого опыта. Например, говорят о практике педагога, воспитателя, врача, юриста, о литературной, учебной, производственной практике и других ее видах. В философии понятие «практика» используется различными философскими школами и направлениями¹¹ О необходимости взаимосвязи знания и «практической жизни» говорил Вл. Соловьев. К.Поппер также указывал на недопустимость разрушения единства теории и практики. Он трактовал практику как «как наиболее значимый стимул к нему», т.е. к знанию. См. философия: Учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д.: Феникс, 1995.-с. 436-437.

. Так, представители метафизического материализма (среди них и наши соотечественники, такие как Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский) под практикой понимали деятельность отдельного человека как биологического организма, а не как общественную практику. Представители прагматизма (от греч. pragma- дело) одного из направлений западной философии (Г. Пирс - амер. философ, математик 1839-1914 гг.; У. Джемс - амер. философ, психолог 1842-1910 гг., Джон Дьюи - амер. философ 1859-1952 гг.) трактовали практику достаточно широко, как любую человеческую деятельность (трудовую, религиозную, сновидения, воображение, гипноз, галлюцинации и др.) с выставлением на первый план духовной деятельности.

Диалектический материализм решает вопрос о сущности понятия практика следующим образом. Всякая деятельность человека включает в себя и материальную и духовную стороны. Все действия людей проходят через их голову, через сознание. Но можно ли на этом основании не видеть разницы между материальной и духовной деятельностью? Материальная и духовная деятельность неравноправны. Откуда берутся цели Цель - это идеальный образ будущего результата деятельности., которые человек ставит перед собой, а затем уже начинает действовать? Постановка цели - это ничто иное, как осознание потребностей, которые возникают независимо от сознания людей. Но когда цель поставлена, то достичь результата человек может только в процессе деятельности, требующей затраты сил, энергии, материальных ресурсов и средств. Какие бы детальные планы мы не строили в своем сознании, сами по себе они только в духовной деятельности не могут быть реализованы. Идеи сами по себе ничего не производят, для осуществления идей требуются действия (К. Маркс). Кроме того, по замечанию К. Марса, человечество ставит перед собою цели только тогда, когда имеются материальные условия осуществления этих целей, или эти условия находятся в процессе становления.

Мы можем говорить об относительной самостоятельности духовной стороны человеческой деятельности. В мышлении, особенно научном могут появляться такие теории, которые прямого значения для материальной деятельности в данный момент не имеют. Но, во-первых, они (теории), как правило, появляются при решении непосредственно практических задач, а во-вторых, со временем сами включаются в практику.

Таким образом, хотя материальная и духовная деятельность тесно взаимосвязаны, диалектический материализм выделяет материальную деятельность как основу духовных процессов и называет ее практикой.

Следовательно, практика - это осознанная, целенаправленная, материальная (предметно-чувственная) деятельность, имеющая общественно-значимый характер и направленная на изменение (преобразование) как природной, так и социальной реальности. Поэтому практика как гносеологический феномен - это не любая предметно-чувственная деятельность, а только имеющая общественно-значимый характер. В процессе практики человек создает новую реальность, новые условия своего существования, которые не даны ему природой.

Важнейшими характеристиками практики (как гносеологического феномена) являются: осознанность, целенаправленность, предметно-чувственный характер, преобразование материальных систем, общественно-значимый характер. гносеологический познание философия

Итак, практика - это активное взаимодействие человека с материальными системами. Но деятельность присуща и роботу. Ее объектом и результатом тоже являются материальные системы. Например, в Японии создан робот-спасатель по имени «Дракон». Он может переворачивать камни до тонны весом. У него клешни, которыми он захватывает глыбы. Но управляет им человек (Радио России. 11 января 2004 г. 20.00 ч.). Но в деятельности робота отсутствует целеполагание, здесь есть лишь целеисполнение. Робот не продуцирует цели, планы, проекты. Поэтому его деятельность нельзя назвать практикой.

Нет практики и в животном мире, хотя животные тоже взаимодействуют с материальными системами, изменяя или уничтожая их. Практика неотделима от человека, его осознанной, целенаправленной деятельности. В отличие от духовной деятельности, непосредственно не сталкивающейся с материальным сопротивлением объекта, практическое взаимодействие субъекта с объектом представляет собой именно преодоление сопротивления этого материального объекта.

Наконец, важнейший признак практики - преобразование (изменение) материальных систем (ликвидация, разрушение материальной системы или, наоборот, ее развитие, совершенствование, создание новой и т.д.).

Основные виды практики:

1. Материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей;

2. Социально-преобразующая деятельность, направленная на изменение общественного бытия, существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, стачки, забастовки, войны, социальные реформы, преобразование тех или иных социальных структур и др.);

3. Управленческая и организационная деятельность в сфере общественных отношений;

4. Экспериментальная и научно-изыскательская деятельность (опыт, наблюдение, географические, геологические, астрономические и другие открытия). Например, физика давно имеет деление на теоретическую и экспериментальную. Последняя проходит, как правило, в лабораториях и имеет ярко выраженный практический характер. Наблюдение до недавнего времени являлось единственным видом практики в такой науке, как астрономия (сейчас спутники, космические аппараты, станции и др.);

5. Семейно-бытовая практика;

6. Эстетически-преобразующая деятельность (архитектура, ваяние);

Какова роль практики в процессе познания?

1. Практика есть источник и основа познания. В качестве источника познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением. Мы познаем мир лишь постольку, поскольку воздействуем на него. То, что находится вне границ нашей практики, недоступно и нашему познанию.

2. Практика является движущей силой познания. Уже появление тех или иных отраслей знания (наук) было обусловлено практическими потребностями. Математика, геометрия, астрономия, география, медицина, риторика, логика и т.д. обязаны своим появлением именно практике (напр., в Древнем Египте в первую очередь потребности измерения земельных площадей вызвали к жизни такую отрасль знания, как геометрия, а потребности земледелия и мореплавания - астрономию и др.). В этом плане можно согласиться с К. Марксом, который замечал, что «техническая потребность» «двигает науку больше, чем десяток университетов».

3. Практика дает науке и орудия познания. Мы ничего бы не знали о небесных телах без телескопа, о клеточном строении живых организмов - без микроскопа. Изучение элементарных частиц невозможно было без камеры Вильсона. Сегодня - это целые лабораторно-экспериментальные комплексы, космические станции, космические аппараты.

4. Практика, в конечном счете, является и «целью познания», так как все приобретенные знания снова служат целям практики, расширяя ее границы. Особенно возрастет роль науки на современном этапе развития общества, как в развитии производства, так и в решении социальных задач (создание принципиально новых технологий, повышение производительности труда, освоение недр земли, океана, космоса, охрана окружающей среды, преобразование социальных отношений и др.).

5. Наконец, практика является и критериям истинности знаний.

Список использованной литературы

1. Тихонравов Ю.В. Философия: Учебное пособие. - М.: ИНФА. М., 2001. С.126.

2. Философия: учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д.: «Феникс», 2005. с. 436.

3. Лойфман И.Я., Руткевич М.Н. Основы гносеологии. 2-е издание. Екатеринбург, 2006.

4. Лекторский В.А. Теория познания (гносеология, эпистемология) // Вопр. философии. 2008. №8.

5. Лебедев М.В. Перспективы современных концепций надежности знания//Вопр. философии. 2007. № 11. С. 119-132.

6. Сачков Ю.В. Фундаментальные науки как стратегический ресурс развития//Вопр. философии. 2007. № 3. С. 76-89.

7. Теория познания. М., 1992. Т.2.

Размещено на Allbest.ru