Философские основания психологической науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Никогда не наблюдали мы до сих пор в истории человечества науки без философии и, изучая историю научного мышления, видим, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, сепроникающий науку элемент во все время ее существования.

В.И.Вернадский

Философские основания науки - понятие современной философии науки, обозначающее совокупность философских идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические, гносеологические и методологические принципы научного познания.

Включение научного знания в культуру предполагает его философское обоснование. Оно осуществляется посредством философских идей и принципов, которые обосновывают онтологические постулаты науки.

Философские основания науки не следует отождествлять с общим массивом философского знания. Из большого поля философской проблематики и вариантов ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. В философских основаниях можно выделить по меньшей мере две взаимосвязанные подсистемы: во-первых, онтологическую, представленную сеткой категорий, которые служат матрицей понимания и познания исследуемых объектов (категории "вещь", "свойство", "отношение", "процесс", "состояние", "причинность", "необходимость", "случайность", "пространство", "время" и т.п.), во-вторых, эпистемологическую, выраженную категориальными схемами, которую характеризуют познавательные процедуры и их результат (понимание истины, метода, знания, объяснения, доказательства, теории, факта и т.п.).

Обе подсистемы исторически развиваются в зависимости от типов объектов, которые осваивает наука, и от эволюции нормативных структур, обеспечивающих освоение таких объектов. Развитие философских оснований выступает необходимой предпосылкой экспансии науки на новые предметные области. [1]

Отечественный психолог М.С. Роговин утверждал, что можно выделить три этапа становления психологии как науки. Это этапы донаучной психологии, философской психологии и, наконец, научной психологии. Донаучная психология - это познание другого человека и самого себя непосредственно в процессах деятельности и взаимного общения людей. Здесь деятельность и знание слиты воедино, обусловленные необходимостью понимать другого человека и предвидеть его поступки. Источником знаний о психике в донаучной психологии выступают:

- личный опыт, возникающий из наблюдения за другими людьми и самим собой;

- общественный опыт, который представляет собой традиции, обычаи, представления, передаваемые из поколения в поколение. Такое знание не систематизировано, неотрефлексировано, поэтому часто вообще не осознается как знание. Философская психология - знание о психике, полученное с помощью умозрительных рассуждений. Знания о психике либо выводятся из общих философских принципов, либо являются результатом размышления по аналогии. На уровне философской психологии первоначально смутное, целостное понятие души подвергается анализу и мысленному расчленению с последующим объединением. По сравнению с донаучной психологией, которая ей предшествует и, особенно на ранних этапах, оказывает на нее большое влияние, для философской психологии характерным является не только поиск некоторого объяснительного принципа для психического, но и стремление установить общие законы, которым душа должна подчиняться так же, как подчиняются им и все природные стихии. Научная психология возникла относительно недавно - во второй половине XIX века. Обычно ее появление ассоциируется с использованием в психологии экспериментального метода. Некоторые основания для этого, несомненно, есть: «создатель» научной психологии В. Вундт писал, что если определять разработанную им физиологическую психологию по методу, то ее можно охарактеризовать как «экспериментальную». Однако, сам Вундт неоднократно подчеркивал, что экспериментальная психология -- это далеко не вся психология, а лишь ее часть.

Знание в научной психологии имеет эмпирическую, фактологическую основу. Факты добываются в специально проводимом исследовании, которое использует для этого специальные процедуры (методы), главными среди которых являются целенаправленное систематическое наблюдение и эксперимент. Теории, конструируемые научной психологией, имеют эмпирическую основу, подвергаются (в идеале) всесторонней проверке. [2]

Темой нашего исследования является «Трансформация философских оснований психологической науки», соответственно нас будет интересовать третий этап, когда философия и психология разделяются, т.е. период с середины 19 века по настоящее время.

Характерные особенности современной философии:

«практицизм» - направленность на реальную жизнь (индивидуальную и социальную, материальную и духовную);

«эволюционизм» - широкое распространение идеи эволюции природы, общества и человеческого познания;

«релятивизм» - идея относительности всякого имеющегося на данный момент времени человеческого знания;

«сциентизм» - тесная взаимосвязь с другими науками и прежде всего с естествознанием, а из гуманитарных наук - с психологией, логикой, лингвистикой;

«рационализм» и «иррационализм» - обострившаяся борьба этих направлений. [3]

Отмечу, что предлагаемые выше особенности описывают тенденцию обмирщения философского знания. С наступлением момента, когда научное знание становится диктатором легитимирующего дискурса, философия отходит в тень, теряет ту общую значимость, которую она играла вплоть до и во время становления и развития классической немецкой философии.

М.Хайдеггер пишет по этому поводу: "[В современной науке] действительное фиксирует свое присутствие по способу предметного противостояния. Наука соответствует предметной противопоставленности всего присутствующего потому, что она со своей стороны в качестве теории, собственно, и доводит действительное до предметного противостояния. Наука устанавливает действительное. Она добивается от действительного того, чтобы оно всякий раз представало как результат того или иного действия, то есть в виде обозримых последствий подведенных под него причин"

А.Г. Дугин предлагает вычленить из всей картины истории науки парадигматические узлы, семантические контекстуальные сдвиги в истории философии. Так, он выдвигает три эпохи: премодерн, модерн и постмодерн. Формирование научного знания вообще и психологического научного знания относится ко второму периоду, его середине. Психология появляется как позитивная наука. Немалую роль в ее дальнейшем развитии сыграла философия жизни А. Шопенгауэра, В.Дильтея, Ф. Ницше. [5]

Если ранее, в период премодерна, философия диктовала общий моральный закон, пыталась быть той истиной, которая является альтернативой религиозным догмам, то с приходом модерна в период Нового времени, она становится сначала буфером между знанием научным и профанным, способом расшифровать для масс значимость и необходимость науки. С укреплением и окончательным утверждением и укоренением науки философское знание дистанцируется и от нее. Оно становится делом «единиц», «не для широкой публики». Когда психология приобретает статус научного знания, любая наука уже имеет философские основания, что является «диагнозом» окончательного разрыва научного и философского знания, что и характеризует расцвет эпохи модерна.

Появление психологии как науки ознаменовано появлением собственного метода. Однако во многом ли метод научной интроспекции Вундта отличается от рефлексии предшествующих поколений философов. Впрочем, с возникновением психологии как науки, она так же дистанцируется от философии. Однако психологи-исследователи используют элементы философского знания для обоснования своих теорий, тем самым порождая поле философских оснований науки. Как позитивная наука изначально, психология не может обходиться без философии.

Философские взгляды самого Вундта носили идеалистический характер. Он пытался объединить взгляды Лейбница и Канта. Процесс познания он делил на три ступени. Первой ступенью являлось непосредственное восприятие, за которой следует рассудочное познание, являющееся областью доступности специальных наук, и разумное познание, относящееся к уделу философии. В представлении Вильгельма Вундта, философия, или третья ступень познания, т. е. разумное познание, как бы снимает дуализм естественнонаучных и психологических методов, характерных рассудочному познанию, или второй его ступени. Высшим выражением философии Вильгельм Вундт считал метафизику, которая на третьей ступени, снимая дуализм упомянутых методов, объединяет в себе идеализм и материализм. Основанием для такого объединения у Вильгельма Вундта являлось то, что в его метафизике бытие рассматривалось как система духовных сущностей, обладающих волей, а весь окружающий материальный мир был определен как условие для духовной активности. Жизнь каждого отдельно взятого человека он ставил в зависимость от жизни коллектива, однако крайне обеднял ее, так как считал, что она проявляется лишь в языке, религии и быте.

Далее мы наблюдаем развитие экспериментальной и дифференциальной психологии. Следует особо отметить здесь деятельность вюрцбургской школы, исследования Г.Эббингауза в области памяти, Торндайка - в области поведения, Бине - исследования интеллекта. Такая психология действительно тяготеет к научности, но в ней не остается места личности, теряется целостность изучаемого предмета. Целостная личность остается по-прежнему предметом философского размышления в силу своей сложности.

Психология не является целостным знанием, особенно в начале XX века, когда устанавливаются основные психологические школы: функционализм, бихевеоризм, психоаналитическое движение.

Следует отдельно сказать о психоанализе Фрейда. Что касается философских идей, некоторые исследователи считают, что они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам. Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др. Я не могу представить, что Фрейд никогда не читал Ницше или Шопенгауэра. В этом отношении можно согласиться с высказыванием С. Цвейга: "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности". [4]

Возвращаясь к схеме, мы можем видеть, что психология сопровождается развитием прагматизма в философии, затем психоаналитической философии, куда относят классический психоанализ и все от него производные.

психология философский обоснование научный

Как было сказано мной ранее в предыдущей работе, Фрейд был не просто источником нового типа дискурсов, но встал по отношению к ним в некоторую метадискурсивную позицию, открыв новое поле для исследований и размышлений, причем не только в психологии, как это видно на схеме, но и в философии.

Особое внимание я бы уделила работам К.Г. Юнга. Он находился к философии гораздо ближе Фрейда. Взглянем на следующую схему.

Юнг позволил себе углубиться в выдвинутый некогда Вундтом третий слой познания гораздо дальше, чем кто-либо из психологов. Его исследования коллективного бессознательного оказались на стыке философии, культурологи, антропологии, психологии.

Если обратиться к факту существования собраний «Эранос» начиная с 1933, которые организовывал Юнг, мы увидим, что он отнюдь не являлся противником сциентизма, т.к. на этом семинаре собирались интеллектуалы из совершенно разных кругов - философы, лингвисты, социологи, антропологи, этнологи, зоологи, исследователи из естественнонаучных областей. И как видно на схеме, идеи Юнга повлияли на дальнейшие взгляды К. Кереньи и М. Элиаде - они тоже присутствовали на этих собраниях [6].

Одним из направлений в философии явилась феноменология, которая предлагала основным методом принцип очевидности, опору на опыт.

Чрезвычайно интересным мне представляется движение мысли экзистенциальной философии. Она породила целое направление в психологической мысли, которое, впрочем, не далеко отстоит от философии. Особую роль здесь сыграли труды М.Хайдеггера, Ж.П. Сартра, К.Ясперса, А.Камю; они повлияли и явились главной предпосылкой трудов И.Ялома, что позволило экзистенциальному направлению в психологии стать самостоятельным.

Еще одним направлением является герменевтика, центральная проблема которой - проблема понимания. Развитие герменевтических идей шло на протяжении длительного времени, начиная с Древнего мира, что привело к появлению в XX веке с одной стороны, общей герменевтики, а с другой стороны, философской герменевтики, на становление которой повлияли исследования Ф. Шлейермахера и В.Дильтея. Первый обращался к анализу текста, лингвистическому и психологическому, и усматривал в этом задачу герменевтики. Смысловая теория сознания берет начало именно в герменевтических исследованиях. Дильтей считал сознание исторически обусловленным и потому анализ текста с учетом настроений эпохи есть единственный способ познания автора.

Следующим этапом мы имеем структурализм, который выделяется как отдельное направление в философии, но является, в то же время, основным методологическим принципом любой науки, который постулирует выявление в объекте составляющих элементов и подсистем различного уровня и установления между ними определенного типа отношений. В 1913-1917 гг. русский врач и философ А.Богданов опубликовал книгу «Всеобщая организационная наука (тектология)», в которой сформулировал основные идеи современного системного подхода. В таблице ниже мы можем видеть основные этапы становления структурализма.

Среди структуралистов стоит выделить К. Леви-Сросса, Р.Барта, Ж.Лакана, М.Фуко.

Последние трое в середине 1970-х перешли на позиции постструктуралистов. Так же к философами данного направления являлись Ж.Делез, Ж.Дерида, Ж.Ф,Лиотар и др. к 1980 постструктурализм почти полностью вытеснил структурализм. Как и структурализм, постструктурализм является междисциплинарным явлением.

Последним направлением, отмеченным в схеме является постмодернизм. Придерживаясь модели, предложенной А.Дугиным, я бы не стала называть постмодернизм направлением в философии. Это эпоха, следующая за модерном. И из известных мне философов постмодерна, т.е. современности могу назвать всех представителей постструктурализма, т.к. их влияние на философию все еще сильно, и добавить сюда еще Ю.Хабермаса, т.к. лично знакома с его трудами.

Итак, подводя итоги, следует отметить несколько моментов. Во-первых, психология становилась как естественнонаучная строгая дисциплина, но здесь выявилась ограниченность естественно-научных методов. И пришлось вернуться к стыку гуманитарных и естественно-научных дисциплин. Психология приобрела негласный статус позитивной науки. Движение философской мысли оказывало на психологию немалую роль, так же и в обратном влиянии. Предметом философских размышлений во все времена был человек, предметом изучения психологии стала та сфера, которой пристально интересовалась философия - психика. И в силу родства взглядов неудивительно, что их взаимовлияние довольно велико. Мы видим, как психологичесое знание приобретает статус околофилософского.

Интересная ситуация со структурализмом и постструктурализмом. Для психологии методы структурализма являются основными и ведущими в последнее время. Психология все больше обращается к сциентизму, стараясь объединить накопленные знания о человеке в единую систему, тем самым тяготея к той самой позитивной науке, о которой некогда писал О.Конт.

Как мы видим, трансформация философского знания происходит и она не случайна, она зависима от настроений эпохи, которые, в свою очередь, не существуют вне влияния философии. Особенно чувствительна к изменениям философских умонастроений психологическая наука, которая реагирует на эти изменения. Реакция эта приводит к трансформации и переоценке ценностей в философии, тем самым замыкая круг взаимовлияний.

Список используемых источников

1. http://www.nauka-filosofia.info/p53aa1.html

2. http://www.ref.by/refs/68/39206/1.html

4. http://works.tarefer.ru/91/100654/index.html

3. Г.В.Гриненко «История философии»; Москва; 2004

5. А.Г. Дугин «Эволюция парадигмальных оснований науки»; Москва, Арктогея, 2002

6. А.Г. Дугин «Социология воображения»; Москва, Арктогея, 2010

Размещено на Allbest.ru