Типы времени по Аристотелю

По сути подробное изложение системы Плотина нам было необходимо для того, чтобы понять приведенный фрагмент. В этом фрагменте он показывает какими средствами отражаются такие модусы времени как прошлое, настоящее и будущее, с какими способностями души связаны эти средства.

Сравним указанные суждения Плотина с суждениями Аристотеля по этому вопросу. Аристотель считал, что прошлое познается при помощи памяти; настоящее в опыте и будущее благодаря фантазии.

Противоречат ли суждения Плотина и Аристотеля друг другу? В каком отношении они находятся? Нам представляется, что суждения Плотина в известном смысле дополняют суждения по этому вопросу Аристотеля.

Конечно основанные на памяти воспоминания - это сложный мыслительный процесс, но мыслить необходимо и при восприятии настоящего и будущего. Что касается суждений Плотина о том, что "когда душа взирает на себя, то она при этом хранит себя" - это прекрасное дополнение к суждениям Аристотеля о том, что настоящее познается при помощи опыта. Под опытом следует иметь ввиду и средство познания событий внешнего мира и их "со-бытийствования", и познание вместе с тем и самого себя.

Что касается познания будущего, то подчеркнем, что душа "вносит порядок" Плотин тем самым предваряет современную идею о том, что наше мышление всегда системно. [45] Какими бы фантастическими ни были бы наши представления о будущем - они всегда системны. В теории информации имеется теорема, согласно которой информация от одной системы может быть передана к другой, только если она представлена в виде системы. Следует дополнить, что упорядоченными должны быть не только наши представления о будущем, но и представления о прошлом и о настоящем.

Августин Блаженный (354-430) - христианский теолог. В своем учении Августин следовал неоплатонизму, но он при этом пытался продумать заново старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самодостоверности человеческого мышления. Особенно ярко психологизм Августина проявляется в его учении о времени. Время у него выступает как коррелят (взаимная связь, взаимная зависимость) помнящей, созерцающей и ожидающей души. Напомним, что Аристотель писал в своих работах: прошлое познается с помощью памяти, настоящее - в опыте и будущее - с помощью воображения. Августин по сути тоже пишет о тех свойствах души, с помощью которых познаются различные модусы времени.

В современной психологии доказано, что когда происходит распад личности, то ослабляется прежде всего: память, восприятие и воображение, т.е. те способности, с помощью которых осуществляется адекватная реакция на модусы времени.

Августин акцентирует духовный аспект времени, считает, что время существует лишь в духовном мире человека, который склонен разделять время на прошедшее, настоящее и будущее. Он пишет, что в собственном смысле надо было бы вести речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего. Настоящее прошлого - это память; настоящее настоящего - это интуиция; настоящее будущего - это ожидание. Время, стало быть, хотя и связано с движением, не совпадает с движением и движущимся, но скорее оно принадлежит душе, поскольку структурно связано с памятью, интуицией и ожиданием. "… Как расходуется будущее, которого еще нет, или прошлое, которого уже нет, если не через душу, какова и есть причина факта, что эти три состояния существуют? Ведь именно душа надеется, имеет намерения, вспоминает: то, что она ждала, посредством ее намерений и действий, становится материалом воспоминаний… Никто не может отрицать, что настоящее лишено протяженности, ведь его бег - лишь мгновение. Не так уж длительно и ожидание, ведь то, что должно быть настоящим, ускоряет и приближает пока отсутствующее. Не так длительно и будущее, которого нет, как его ожидание. Прошлое, еще менее реально, совсем не так продолжительно, как воспоминания о нем". [56, Книга II, гл.20]

Здесь мы должны сделать примечание: между подлинной длительностью событий и представлениями в памяти о длительности этих событий существует следующая зависимость. Если мы вспоминаем день, на протяжении которого произошло много событий и сравним длительность этого дня с другим днем, на протяжении которого было мало событий, то мы увидим, что воспоминания о первом дне "длиннее", чем воспоминания о втором. Все дело в том, что информация о том дне, на протяжении которого происходило больше событий богаче. Но в тот исторический период, когда Августин писал свои сочинения не было известно понятие информации в том смысле, в каком это понятие используется в современной науке.

Во многих исследованиях, посвященных проблеме времени приводится один и тот же отрывок из трактатов Августина. Отрывок этот следующий: "Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашиваемому - нет, не знаю". [56, Книга II, гл.14]

Как видите, мы тоже привели этот отрывок. Но все дело заключается в том, что мы считаем необходимым предельно четко прояснить суть этого вопроса, найти ему достойное место в системе последующих концепций времени. В вопросе Августина просматривается мысль о том, что существуют два вида знаний: одно обыденное, основанное на опыте, другое - теоретическое, связанно с научным подходом. В XX веке Мартин Хайдеггер показал, что следует выработать соответствующую стратегию постижения сущности времени и одним из важных моментов в этой стратегии являются изучение самого механизма перехода от обыденного знания о времени к знанию научному. Исследователи творчества Хайдеггера отмечают, что обыденное знание о времени - это знание "до понятийное", "до-логическое". Подробнее речь у нас об этом впереди, к этому вопросу мы вернемся при анализе взглядов Хайдеггера.

Подчеркнем, что вопрос Августина свидетельствует: для понимания сути времени необходимо изучить механизм перехода от обыденных представлений к научным, а само изучение этого механизма требует знаний из области истории интеллекта, антропологии, психологии, истории логики, теории информации, теории систем и возможно еще ряд дополнительных знаний.

Так или иначе в период жизни Августина не было должных предпосылок для ответа на этот вопрос. Предпосылки для ответа возникли в дальнейшем ходе развития философии и науки, но сама постановка Августином соответствующего вопроса - это несомненно вклад в процесс постижения сути такого сложно феномена, каким является время.

Размещено на Allbest.ru