Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство Российской Федерации

Южно-Уральский Государственный Университет

Юридический факультет

Кафедра « Теории государства и права»

Курсовая работа

на тему: «Правосознание как проблема философии права»

курс «Философия права»

Выполнила:

Мохначева Ольга Павловна

Научный руководитель:

Зарубина Ольга Анатольевна

Челябинск 2010

Содержание

Введение

Глава 1. Генезис понятия правосознания

§1. Эволюция понятия правосознания в отечественной науке

§2. Развитие категории правосознания в Западноевропейском и Российском мировоззрении

Глава 2. Аксиологическая природа правосознания

§1. Сущность, структура, уровни индивидуального правосознания

§2. Место правосознания в системе форм общественного сознания

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Проблема сознания, его назначения и функционирования является одной из важнейших в любой области общественной науки. Какой бы вопрос ни изучался общественными науками, в конечном счете, он обращен к сущности человека, личности как субъекта общественно-исторического процесса. Вне сознания и деятельности человека немыслимо общественное развитие, а следовательно, проблема сознания--это изучение характера и направленности деятельности человека, которая в наибольшей степени раскрывает его сущность. Какие бы вопросы ни исследовала юридическая наука, в конечном итоге цель этого изучения в раскрытии сущности поведения, деятельности индивидов, социальных групп, классов, общества в целом. Причем из всей совокупности общественных отношении юридическая наука обращает внимание, прежде всего на сферу государственно-правовых отношений, изучая структуру сознания и поведения людей именно в этой области. Проблема правосознания как субъективного фактора, определяющего деятельность людей в государственно-правовой сфере, дает ключ к пониманию характера этих общественных отношений и деятельности людей. При написании данной курсовой работы я исходила именно из этого, впоследствии чего я выделила такие цели и задачи исследования как:

- рассмотреть эволюцию понятия правосознания;

- проследить за развитием категории правосознания;

-рассмотреть сущность и структуру правосознания;

-выявить место правосознания в системе форм общественного сознания.

Роль сознания в регуляции поведения человека следует понимать широко: речь идет не только о регуляции поведения отдельно взятого индивида; регулятивная роль сознания - это его воздействие на всю социальную систему, в пределах которой складываются определенные общественные отношения, направление деятельности данной системы. Сознание как высшая форма отражения общественного бытия придает целенаправленный характер человеческой деятельности, позволяет предвидеть ее результаты, планировать поведение в целях достижения поставленных задач. Поэтому изучение деятельности, отношений, поведения людей -- это в то же время изучение уровня и состояния сознания.

В данной работе я исследую вопрос правосознания как проблема в философии права. Дело в том, что в последнее время многие учёные правоведы стали выделять правосознание в отдельную отрасль правовой науки. Объясняя это непреходящим значением феномена правосознания в системе форм общественного сознания и огромным влиянием его на правовую действительность. И именно поэтому я считаю эту тему актуальной в настоящее время. Исследования многих философов и юристов в этой области составили значительные труды. Правосознание теснейшим образом сопряжено с философскими теориями, идеологическими воззрениями, религиозными доктринами. Некоторые мыслители считали, что нормы права, их обязательность и принудительность живут лишь в сознании людей, поэтому право -- явление психологическое (Л. Петражицкий). Другие подчеркивали внешнюю принудительность права как внешнего средства регулирования свободы человека (И. Кант, Г. Гегель). Третьи считали право классовым регулятором общественных отношений. Четвертые признавали за правом роль оформителя и гаранта естественных прав человека (Ш. Монтескъе, Ж. Ж. Руссо).

Русский правовед И. А. Ильин рассматривал правосознание как совокупность воззрений на право, на государство. На всю организацию общественной жизни. Например, он считал. Что форма правления в государстве определяется прежде всего монархическим или республиканским правосознанием народа. И. А. Ильин подчеркивал. Что человек без правосознания будет жить собственным произволом и терпеть произвол от других.

Глава 1. Генезис понятия правосознания

1. Эволюция понятия правосознания в отечественной науке

Под формированием правосознания мы будем понимать совокупность субъективных управленческих действий и объективных внешних факторов, воздействующих на процесс интернализации (интериоризации) правосознанием правовых интересов, правовых ценностей и правовых идей, господствующих в данном обществе в целях добровольного осуществления одобряемых моделей поведения. В качестве субъективных управленческих действий здесь выступит деятельность государства по осуществлению функций в правовых формах, а объективных внешних факторов - господствующие в данном обществе социально-экономические отношения. Последние будут воздействовать на правосознание как прямо, так и опосредованно через деятельность государства. В этом смысле становится возможным говорить о среде, формирующей правосознание. Эта среда не будет постоянной во времени, а следовательно, правосознанию будут присущи изменения. Тогда правосознание будет характеризоваться относительной статичностью, относительной динамичностью, внутренней и внешней противоречивостью и историчностью. Признание изменчивости правосознания позволяет утверждать о его различном содержании, обусловленном переменами в среде, формирующей правосознание, даже в рамках одного исторического периода, тем более переходного. Постараемся проследить это на примере переходного периода от капитализма к социализму.

Так, на первом этапе, 1917 - 1921 гг., формирование правосознания в силу отсутствия положительного права практически не подвергалось воздействию правотворческой и правоприменительной деятельности государства. Зато здесь возросло значение правоохранительной деятельности, осуществление которой было частично делегировано субъектам - носителям революционного правосознания и соответственно объективных внешних факторов, прежде всего социально-политических. На втором этапе, в 1922 - 1927 гг., с созданием системы положительного права усилилось воздействие правотворческой и правоприменительной деятельности государства, по сравнению с первым этапом ослабло влияние правоохранительной. Однако в силу отсутствия юридической практики и квалифицированных кадров правотворческая и правоприменительная деятельность государства в воздействии на правосознание носила бессистемный характер. Сложности восстановительного периода способствовали деформации социально-экономических отношений. В этих условиях отсутствие управленческих воздействий государства по формированию правосознания привело к интернализации массовым правосознанием нежелательных для государства моделей поведения. На третьем этапе, в 1928 - 1934 гг., государство приступило к целенаправленному и систематическому формированию правосознания через полномасштабное осуществление своих функций в правовых формах. Преобладающее значение вновь приобрело осуществление правоохранительной деятельности, ограниченной социально-политическим фактором. Теперь остановимся подробнее на характеристике этих этапов.

Так, в условиях военного коммунизма функционирование правовой системы стало возможным без положительного права, с одной стороны, благодаря наличию четкой идеологической концепции, которая выступала в качестве духовной основы желательных, допустимых и неодобряемых правил поведения для всех лиц, принимавших эту концепцию на уровне самообязывания, что и определяло их социально-активное поведение. С другой стороны, наличие лиц, относившихся к идеям коммунизма нейтрально или отвергавших их, рассматривалось как явление временное. Считалось, что со временем активные противники будут уничтожены физически или в результате трудового перевоспитания осознают свою неправоту, а остальная часть населения интернализирует идеи коммунизма. Пока же этого не произошло, расширялись права сторонников этой идеологии. Они фактически наделялись правоохранительными полномочиями от имени государства, последнее обстоятельство становилось основным фактором формирования их правосознания. В этом виделось высшее проявление демократии. Но это вносило в общественные отношения значительную долю неопределенности, дезориентировало субъектов общественных отношений.

После окончания Гражданской войны перед советским правительством встал ряд новых (старых) задач. Впервые они были сформулированы В.И. Лениным в работе "Очередные задачи советской власти", написанной в марте 1918 г. во время первой мирной передышки. В работе были намечены некоторые основные черты новой экономической политики, получавшие дальнейшее развитие. Среди них построение качественно нового демократичного общества трудящихся через ослабление вмешательства государства в экономику и общественную жизнь. Далее - обеспечение сохранения государства диктатуры пролетариата как условия упрочения социалистических отношений правовыми конституционными средствами. Следующее - повышение внимания в правовой деятельности к воспитательному значению положительного права, развитие его в этом направлении и, наконец, коммунистическое воспитание подрастающего поколения, в основном через вовлечение его в детские и юношеские организации, воспитание сознательной трудовой дисциплины. В новых условиях было изменено понимание ближайших целей. Теперь под ними понималось не скорейшее построение коммунизма, а восстановление экономики, подъем уровня благосостояния населения и преодоление международной экономической блокады. Тем самым цель, в отличие от этапа военного коммунизма, оказалась сформулированной достаточно близко от границы достижимости, начался этап эволюционного развития страны.

Однако дальнейшее развитие Советского государства без положительного права становилось невозможным. Дело в том, что расчет на интернализацию массовым правосознанием революционного правосознания не оправдался. И здесь нельзя не согласиться с И.А. Ильиным, что умение "регулировать свою внешнюю жизнь посредством автономного самообязывания (происходит. - О.Н.) с чрезвычайной медленностью, на протяжении многих поколений" Ильин И.А. О сущности правосознания // Философия права. Нравственная философия. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Московский философский фонд. Издательство "Медиум", 1993. С. 117.. Другой причиной стало накопление в ходе всего предшествовавшего времени социально-экономических проблем, особенно обострившихся в Гражданскую войну . Необходимость решения этих проблем в условиях ограниченной численности субъектов - носителей революционного, "сознательного" правосознания создавало ситуацию необходимости формального определения общих правил поведения для многочисленных носителей "несознательного" правосознания. Эта необходимость обострялась значительным расхождением социальных, экономических, национальных, географических и других интересов советских граждан, что требовало их согласования. Поэтому не случайно поворот к новой экономической политике совпал с активным правотворчеством молодого государства. Определенную роль сыграл здесь и международный фактор. Советское правительство, заинтересованное в нормализации международных экономических и политических отношений, не могло не считаться со сложившейся международной правовой практикой. Однако стремление советского правительства к восстановлению экономики и нормализации отношений с другими государствами вступало в определенное противоречие с идеями, ценностями и интересами субъектов - носителей революционного правосознания, оформившегося в условиях Гражданской войны.

Одной из отрицательных сторон этого стал процесс псевдо приспособления революционного правосознания к новой реальности и, как следствие, - его приближение к аномальному. В силу этого была разрушена основа правовой системы этапа военного коммунизма, а слабость положительного права приводила к медлительности формирования новой.

Правосознание людей, вошедших из Гражданской войны в нэп, в основной массе не соответствовало изменившейся социально-экономической действительности. Противоречие сознания и реальности проявлялось в новых ощущениях: чувствах горечи от осознания несправедливости происходящего и обмана идеалов Гражданской войны, мыслей о бесполезности своих усилий в Гражданской войне, презрения к ценностям "новой буржуазии" и других. Это снижало их самооценку, возрождало к жизни конфликт между духовным призванием к борьбе за высшие ценности и инстинктом самосохранения. Следствием этого становился пересмотр морального самообязывания. Но правосознание Гражданской войны не исчезало, не трансформировалось в большинстве случаев в правосознание "новых", а псевдо приспосабливалось По мнению Э. Шострома (см.: Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор / Пер. с англ. А. Малышевой. Минск: ТПЦ "Полифакт", 1992. С. 123), псевдоприспособление заключается во внешнем согласии с непринимаемой точкой зрения, следствием чего становится пробуждение внутри индивидуального сознания сомнений, негодования, тайного презрения и скрытности. к мирной жизни, "сжималось в пружину". Тем самым происходила деформация революционного правосознания, когда новая социальная роль человека заставляла его играть в новой системе ценностей См.: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.И. Добренькова. М.: Гардарика, 2002. С. 335., которую он не принимал.

Следствием становилось рассогласование механизма принятия решения на поступок. Ранее, в условиях Гражданской войны, на варианты поведения и принятие решения оказывали влияние пять психологических элементов:

1) интересы общественные, интернализированные (интериоризированные) индивидуальным правосознанием;

2) ценностные ориентации на достижение реальных справедливости, равенства и свободы;

3) стереотипы поведения как составляющие эмпирическую компоненту установки;

4) ситуация;

5) прогноз См.: Кудрявцев В.Н. Генезис преступления. Опыт криминалистического моделирования: Учеб. пособие. М.: Издательская группа "ФОРУМ-ИНФРА-М", 1998. С. 117..

При этом "эмоциональный и эмпирический компоненты установок присутствовали постоянно, установки были настолько сильными, что управляли поведением" См.: Майерс Д. Социальная психология. 6-е изд., перераб. и доп. СПб.: Питер, 2003. С. 178.. Но в условиях нэпа первые три из пяти указанных психологических элементов не могли проявить себя так же сильно, как раньше.

Единство общественных, групповых и индивидуальных интересов было нарушено; начался процесс переоценки ценностей; стереотипы поведения, сложившиеся в условиях подполья и Гражданской войны, в новых условиях оказались неприменимы. Все это вместе взятое приводило к усилению состояния неопределенности и неуверенности. Данное обстоятельство послужило одной из причин начавшейся внутрипартийной борьбы.

Кроме того, произошедшие в условиях нэпа очередные изменения в социальной структуре приводили к невозможности в большинстве случаев субъектов - носителей революционного правосознания идентифицировать себя с той или иной социальной группой, к сложности осознания своего места в обществе. Поэтому на решение о том или ином варианте поведения стала оказывать сильнейшее влияние ситуация. Прогноз в значительной степени утратил свою объективность и приобрел субъективный характер, когда поведение стало зависеть от субъективного представления о состоянии социального контроля больше, чем от общественно значимых установок. Следовательно, на поведение решающее влияние стала оказывать не внутренняя убежденность (установка), а внешние, сиюминутные факторы. Поэтому принятые в таких условиях решения на совершение действия отражали внутреннюю (субъективную) сторону поведения как процесса в значительно меньшей степени, чем раньше. Другими словами, революционное правосознание в значительной степени утратило свою основу - "автономность" См.: Вторую аксиому правосознания И.А. Ильина.. Противоречивые интересы, ценности и идеи из окружающей среды вторглись в бывшее ранее целостным революционное правосознание.

Видимость осознанности действий, в смысле их осмысления на уровне внутренних убеждений, реально перестала быть таковой. Тем самым можно заключить, что в условиях нэпа установки на поведение утратили свое прежнее содержание и вступили в стадию формирования, приспособления к новым условиям. Это привело к тому, что эмоциональный и эмпирический компоненты установок перестали быть постоянными во времени и взаимно параллельными в пространстве. Утратилась четкость установок на определенное поведение. Являясь всецело следствием эмоционального восприятия ценностей и интересов (личных, групповых и общественных), в конкретной ситуации они утратили постоянство и закрепление на эмпирическом уровне. Более того, внушенные сиюминутно ценностные ориентации и интересы, с одной стороны, часто не выдерживали проверки опытом, а с другой - даже начавшие укрепляться установки нейтрализовывались вновь меняющейся ситуацией.

Следствием этого становились разочарование и очередная потеря ориентиров. Однако такая ситуация была характерна не для всех. В условиях рассогласования индивидуальных и общественных интересов решающая роль оказалась за групповыми интересами, а значит, важную роль для субъектов - носителей правосознания приобрела возможность идентифицировать себя с той или иной социальной группой. В этом случае большое значение приобрело субъективное умение приспособиться к новой ситуации, найти свое место в обществе. Отсюда возник феномен, получивший в дальнейшем название - "хозяйственное обрастание". Еще в 1918 г. В.И. Ленин, стремясь предупредить это явление, указывал: "Веди аккуратно и добросовестно счет денег, хозяйничай экономно, не лодырничай, не воруй, соблюдай строжайшую дисциплину в труде..." Ленин В.И. Первоначальный вариант статьи "Очередные задачи Советской власти". Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 36. С. 174..

Наряду с умением приспосабливаться быстрому нахождению своего места в обществе способствовало сохранение прежнего статуса, например, при сохранении старой должности, назначении на равнозначную или сохранении вида деятельности. Тем самым нэп способствовал выделению субъектов - носителей правосознания, обладавших высокой степенью приспособляемости, и субъектов, ориентированных на деятельность в иерархических, вертикальных системах управления. Именно их побуждения (установки) сохраняли внутреннюю устойчивость, были сознательными и направленными на перспективу.

Но большая часть субъектов - носителей революционного правосознания не смогла найти своего места в новом обществе. Поэтому их побуждения (установки) отличались ситуативностью и эмоциональностью. Постоянные разочарования, нахождение, потеря, поиски, мнимое нахождение и новая потеря устойчивых высших ценностей характеризовали их внутренний мир. В силу этого обстоятельства им был присущ ярко выраженный невротизм. Следствие этого - пьянство и самоубийства. "Хозяйственное обрастание" и пьянство приобрели особо широкий размах, и не случайно именно эти два обвинения чаще всего выдвигались в ходе последовавшей "чистки".

При наличии благоприятных внешних условий реализация хозяйственно-политических задач нэпа в течение жизни нескольких поколений была бы реальной. Однако таких условий историей предоставлено не было, под угрозой оказалось право советского народа на самоопределение. Поэтому, объективно оценивая события 1928 - 1934 гг., необходимо будет указать на то, что ответственность за их последствия не может целиком возлагаться только на советское правительство.

В конце двадцатых годов в связи с мировым экономическим кризисом и, как его следствие, возрастанием военной опасности актуализировались задачи развития тяжелой индустрии с применением в качестве метода управления народным хозяйством принципа демократического централизма. Необходимость в квалифицированных кадрах выдвигала задачу повышения культурного и образовательного уровня населения. Прежде всего именно эти задачи определяли необходимость их организационно-правового обеспечения. Отсюда следовала задача укрепления государственного аппарата, приспособление правовой деятельности государства к новым условиям и формирование новых управленческих кадров. В связи с этим нельзя не обратить внимания на то, что часто деятельность И.В. Сталина по укреплению партийных и государственных органов представляется как систематическая работа по упрочению личной власти. Но в указанном нами смысле такая оценка становится неточной или по крайней мере далеко не полной. Слабая материально-техническая база и недостаток времени вынуждали к активизации административных методов воздействия на общественные отношения. Деятельность в условиях ограничения времени и стремление к максимальному результату часто стирали различия между администрированием как методом управления и революционностью первого этапа. При этом если на этапе военного коммунизма эта революционность проявлялась как "забегание вперед", то с 1928 г. - как попытка "догнать и перегнать". При подобии этих двух этапов в формулировании цели далеко от границы достижимости между ними имелись и различия. Если на первом этапе происходил разрыв прошлого и настоящего будущим, то на втором происходил разрыв настоящего и будущего прошлым. Поэтому на этапе военного коммунизма решительно отвергалось прошлое, а в условиях коллективизации в большей степени отрицанию подвергалось настоящее. Отсюда в первом случае - обращенность правового сознания в будущее, что проявлялось в отказе от положительного права и традиций государственности России, а во втором происходило обратное. Возникал феномен "движения вперед, идя назад", то есть стремление к прогрессу с использованием регрессивных методов. Другими словами, речь шла о методах внеэкономического принуждения, методов военного действия. В этом проявилась материальная сторона указанного феномена. Его идеальной стороной становилось смешение либерального и консервативного типов право понимания в качественно новом социалистическом, но по сути русском, национальном, в котором целесообразность западного либерализма переплеталась с традиционализмом восточного консерватизма.

2. Развитие категории правосознания в Западноевропейском и Российском мировоззрении

Сегодня, когда роль права как основного социального регулятора растет, возрастает и значение правосознания в системе форм общественного сознания. По мнению одних исследователей, ''правовое сознание придает общественному сознанию характер рациональности, сознания ''здравого смысла'' Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник для юрид. вузов. - М., 2000. - С. 482.. Другие определяют специфику правосознания как осознание обусловленности поведения наступающими юридическими последствиями, соотнесение их с правовым регулированием, субъективными правами, юридическими обязанностями и санкциями Общая теория права и государства: Учебник для юрид. вузов / В.С.Афанасьев, А.П.Герасимов, В.И.Гойман и др.; Под ред. В.В.Лазарева. -М., 1996. - С. 201.

Актуальность формирования правосознания в условиях становления правового государства является важнейшей задачей учёных-правоведов, юристов и политиков. Поэтому изучение содержания понятия ''правосознание'', его эволюции в условиях трансформирующегося общества является важной научной проблемой на всём постсоветском пространстве.

В отечественной философско-правовой литературе не существовало единого определения правосознания. Чаще всего категория правосознания имела прикладное, эмпирическое, социально и психологически опосредуемое значение. Представители позитивистской и социологической школ права (М.Ковалевский, С.Муромцев, Г.Шершневич и др.) понимали под правосознанием осознанную мотивацию участником правоотношений своего правомерного поведения.

По-современному звучат вопросы, поставленные Б.Кистяковским в статье ''В защиту права (интеллигенция и правосознание)''. Обладает ли российская интеллигенция зрелым, развитым правосознанием? И свойственно ли правосознание большим массам российского народа? Правомерно задать этот вопрос и украинскому обществу. Как в своё время у Кистяковского, так и сегодня, ответ самый неутешительный. Русская интеллигенция, действительно, никогда не видела в праве особой ценности. Свидетельством и доказательством этого является, прежде всего, состояние философско-правовой литературы. У отечественной интеллигенции, по Кистяковскому, никогда не было именно такой книги, которая играла бы роль некоего правового манифеста общественного сознания, сопоставимого с трактатами Гоббса, сочинениями Локка, Руссо или Монтескье. А отсутствие таких книг как раз и свидетельствует о том, что в самом общественном сознании России не было потребности в подобной литературе. Отсюда притупленность правосознания русской интеллигенции, отсутствие интереса к правовым идеям.

Значительный вклад в разработку теории правосознания внес выдающийся юрист и философ, профессор Московского университета П.И.Новгородцев, посвятивший данной проблеме один из своих главных трудов «Введение в философию права. Кризис современного правосознания'' Окара А.Н. Правосознание - центральная категория философии права И.А.Ильина // Государство и право, 1999, №6. - С. 84-93..

Универсальная теория, объединяющая проблематику личности, общества, права, государства, политики, власти, божественного начала и правосознания, была создана И.А.Ильиным. Он давал несколько определений правосознания в различных научно-философских дискурсах. Двумя главными составляющими правосознания, по Ильину, являются признание права и признание духа - без них правосознание не может считаться полноценным Ильин И.А. О сущности правосознания.- М., 1993.- С.113.. Правосознание в понимании Ильина - не просто формально-юридическая, а универсальная онтологическая категория, поскольку именно из нее выводятся все основные эмпирически опосредованные социальные и правовые реалии - государство, общество, власть, правопорядок, естественное право, правовой обычай, правовое поведение индивида Окара А.Н. Указ. соч. - С.87..

Тема правосознания широко освещалась в 30-х годах ХХст. в работах Н.Крыленко, Д.Курского, Е.Пашуканиса, Г.Португалова, М.Рейснера, П.Стучки. Характерной особенностью этих лет является то, что практически у всех авторов правосознание выступает как классовое явление, обусловленное общественным бытием, материальными условиями жизни, как ''правосознание нового, высшего исторического типа''. В советское время появляется ряд авторов, например М.Строгович, А.И.Денисов, которые стали рассматривать правосознание не как осознание общественного бытия, а как определенные воззрения людей на право, отношение их к действующему праву Юрашевич Н.М. Эволюция понятия правового сознания // Правоведение. - 2004. -№2. - С.165-181..

Начиная со второй половины 50-х годов, в философско-правовой литературе в правосознание стали включать новый элемент - правовую психологию (чувства, эмоции, настроения и т.п.). Первыми из советских ученых, обративших внимание на этот аспект проблемы, были Г.Злобин, И.Фарбер, Е.Лукашева Лукашева Е.А. Социалистическое правосознание и законность. М.., 1973. - С.97..

Все же наиболее общепризнанным и распространенным в юридической литературе того времени стало определение, сформулированное известным теоретиком права И.Фарбером. Он рассматривает правосознание как ''форму общественного сознания, представляющую собой совокупность правовых взглядов и чувств, обладающих нормативным характером и включающих в себя как знания правовых явлений, так и оценку с точки зрения классовой (или общественной) справедливости… '' Фарбер И.Е. Правосознание как форма общественного сознания. М., 1963.- С. 203..

С.Алексеев и В.Сапун рассматривают правосознание как субъективное явление, состоящее из представлений людей о праве, субъективного отношения к феномену права, подчёркивая при этом, что роль главного и активного элемента в структуре правосознания принадлежит правовым представлениям. В то же время А.Венгеров описывает правосознание как ''объективно существующий набор взаимосвязанных идей, эмоций, выражающих отношение общества, групп индивидов к праву'', и как ''канал воздействия права через мотивацию, эмоции, сознание на поведение людей, на формирование общественных отношений'' Венгеров А. Указ. соч. - С.482..

Современный учёный В.Малахов попытался выявить условия понимания природы и содержания правосознания Малахов В.П. Правосознание: природа, содержание, логика. М., 2001. С. 386.. При этом он не разделяет господствующие в методологии историко-материалистические принципы в исследовании форм общественного сознания, подчёркивая их неадекватность для юридической теории.

Краткий анализ правовой и философской литературы позволяет отметить, что это понятие подвержено постоянной динамике, в зависимости от развития общественных отношений, и выделить два основных подхода к пониманию сущности правового сознания в зависимости от того, какое из понятий, составляющих структуру термина ''правосознание'', является первичным - право или сознание. Первый рассматривает правосознание как результат, прежде всего, правовых явлений, полагая, что общественные отношения отражаются в сознании лишь после того, как опосредуются правом. Второй исходит из того, что правосознание берет начало в общественном бытии и является источником права. Каждый из подходов представляет собой как раз одну из граней или стадий процесса формирования правосознания.

Наиболее полно и точно отражающим современные тенденции эволюции понятия правового сознания, на наш взгляд, является понимание его как ''одна из форм общественного сознания, представляющая собой систему правовых взглядов, теорий, идей, представлений, убеждений, оценок, настроений, чувств, в которых выражается отношение индивидов, социальных групп, всего общества к существующему и желаемому праву, к правовым явлениям, к поведению людей в сфере права'' Общая теория государства и права / А.Ф.Вишневский, Н.А.Горбатюк, В.А.Кучинский; Под общ. Ред. В.А.Кучинского. Минск, 2002. С 387.

Резюмируя сказанное, отметим, что правосознание - весьма сложный феномен, который имеет различные аспекты философского, юридического, социально-политического и морального содержания. Оно представляет собой сферу общественного сознания и является элементом правовой жизни.

Изменение подхода к сущности самого права, его роли в жизни общества, при коренной переоценке ценностей в сфере права, в том числе и категории правосознания, особенно важно возродить, оценить и воплотить в жизнь весь накопленный в этой области научный потенциал. Это позволит надеяться на основательную разработку концепции правосознания, на формулирование ''интегрального'' определения этого понятия в ходе развития и обновления правовых, социально-политических, экономических и других реальностей нашего общества.

Глава 2. Аксиологическая природа правосознания

1. Сущность, структура, уровни индивидуального правосознания

Правосознание представляет собой основу и органическую составную часть правовой жизни организованного в государство общества. Правосознание - явление идеальное, непосредственно не наблюдаемое. Оно представляет собой сферу или область сознания, отражающую правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и практике его реализации, социально-правовых установок и ценностных ориентиров, регулирующих поведение людей в юридически значимых ситуациях. Кузнецов Э.В. Кризис современного правосознания // Изв. Вузов. Правовоедение. 1994, №3.- с.5.

На формирование и развитие правосознания как одну из форм общественного сознания оказывают воздействие социально - политические, экономические, культурные факторы, оно взаимосвязано и взаимодействует с политическим сознанием, моралью, искусством, религией, философией, наукой.

Специфика правосознания состоит в том, что оно воспринимает, а затем и воспроизводит жизненные реалии через призму справедливого, праведного, свободного. Оно требует установления общеобязательных норм поведения. Правосознание очерчивает границы правового и не правового, правомерного и противоправного. Оно требует юридических мер для обеспечения права. В отличие от других форм сознания правовому в большей степени присущи формализованность, определенность и категоричность. Но в первую очередь правосознание сориентировано на создание всех условий для осуществления прав человека и гражданина.

Значение правосознания в правовой жизни общества раскрывается через его функции. В теории государства и права принято выделять следующие функции правосознания:

1. познавательную;

2. оценочную;

3. регулятивную.

Познавательная функция заключается в том, что через восприятие и осмысление правовых явлений происходит, по существу, познание жизни. Субъектами такого познания являются как законодатели, так и граждане: каждый из них использует представления о сущем и должном праве для выполнения своих задач в правовом регулировании.

Оценочная функция состоит в том, что с помощью правосознания дается оценка конкретным жизненным обстоятельствам как юридически значимым. Правовая оценка - это деятельность субъектов права, как граждан, так и правоприменителей, по установлению различных жизненных обстоятельств и их социальной и правовой квалификации с точки зрения своих представлений о праве, законности, должном поведении. Для того, чтобы оценить то или иное поведение с позиции права, необходимо иметь достаточный уровень правосознания.

Важно выполнение правосознанием функции регулирования поведения человека, т.е. роль его как «механизма срабатывания» правового предписания в сознании человека и проявления его в поступках, действиях. Эта функция реализуется через систему мотивов, ценностных ориентаций, правовых установок, которые выступают специфическими регуляторами поведения. Так, информация о юридических нормах порождает у субъектов права комплекс психологических реакций: чувств, эмоций, переживаний, с которыми связано возникновение определенной побуждающей или тормозящей мотивации поведения. В этом случае правосознание выступает как мотив конкретного вида проведения.

С некоторой долей условности можно утверждать, что для большого числа людей нормативом поведения служит именно правосознание, поскольку они не знают конкретных нормативно-правовых предписаний, никогда не сталкивались с правовыми актами.

Посредством правосознания регулируются потребности, позиции, отношения и поведение людей в праве.

На уровне индивидуального субъекта правосознание охватывает различные сферы духовной деятельности: познавательную (эмпирический правовой опыт, правовые представления, правовое мышление); оценочную (правовые эмоции и чувства, в которых выражаются нерефлексивные оценки правовой реальности, а также правовые ценности, получившие рефлексивное обоснование и ценностные ориентации); мотивационно-волевую (установки правосознания, выступающие непосредственным мотивом правового поведения, и воля как способность к самоконтролю и саморегуляции, а самое главное -- как воля к праву), а также сферу бессознательного правового опыта Максимов СИ. Правовая реальность: опыт философского осмысления. -- Харьков, Право, 2002. -- С. 256..

Особенную роль в механизме реализации регулятивной функции правосознания выполняет самосознание субъекта как участника правового общения. Самосознание обращено к внутреннему миру индивида. Оно суть, осознание, оценка, контроль со стороны участника правового общения своего положения, действий и их последствий в этой сфере социальной жизни. Самосознание индивида характеризует направленность на выделение, различие и постижение смыслов правовых явлений.

В рамках учения о правосознании мы говорим о праве в аспекте смысла. При этом обращаем внимание на внутреннее содержание правовых феноменов, на то, что делает их собственно правовыми, на сам феномен права.

Смыслы являются результатом индивидуальной проработки первоначального значения понятий. Понимать можно только самому, ибо акт понимания абсолютно личный. Смыслы понятия права могут выражаться как метафорически (метафорами права были Фемида, Дике, Немезида и т. д.), так и метонимически (путем определения права через один из его признаков-атрибутов) Максимов СИ. Правовая реальность: опыт философского осмысления. -- Харьков, Право, 2002. -- С. 260.. Выявление правовых смыслов, то есть установок правосознания, есть необходимое условие их последующего усвоения. Но правовые смыслы обладают двойственной природой. Они одновременно являются и установками нравственного сознания. Вследствие этого основы правового воспитания должны закладываться до всякого знакомства с собственно правовым материалом. Поэтому предпосылкой любого правового воспитания является воспитание нравственное, которое задает условие усвоения правовых установок и смыслов.

Устойчивые, повторяющиеся, необходимые отношения между правовыми смыслами могут быть названы аксиомами правосознания. Данное понятие введено И. Ильиным в его работе о сущности правосознания Ильин И,А. О сущности правосознания. Соч. в 2 т. Т. 1. -- М., 1990. С. 123.. Аксиомы как универсальные очевидности правосознания акцентируют внимание на тех способах человеческого бытия, которые делают право возможным.

По Ильину, основными аксиомами правосознания выступают: закон духовного достоинства (самоутверждения), закон автономии (способности к самообязыванию и самоуправлению) и закон взаимного признания (взаимное уважение и доверие людей друг к другу). Он не ограничивается лишь феноменологическим описанием этих очевидностей правосознания, а заполняет его онтологическим обоснованием.

У большинства же современных герменевтиков (Гадамер и др.), пост структуралистов (Рикёр и др.) и постмодернистов (Делёз, Деррида) все внимание сосредоточено на отыскании смысла в текстах, в языке и речи. Вопрос о происхождении смысла и о его субъекте остается у них открытым.

И. Ильин показывает, что чувство собственного достоинства, составляющее содержание первой аксиомы правосознания, есть необходимый момент духовной жизни, знак духовного самоутверждения. Из признания своего духовного достоинства вытекает уважение к себе, лежащее в основе правосознания.

Вторая аксиома правосознания выражает основной закон духа -- автономию или самозаконность. Быть духовным существом значит определять себя и управлять собою, или, другими словами, все решать самому и принимать на себя всю ответственность.

Автономия выражается как духовная зрелость, необходимая гражданину в его строительстве жизни. Но для этого необходимо, чтобы внутренняя автономия имела нестесненное внешнее проявление, правовое признание и правовую гарантированность личной свободы. Ильин И,А. О сущности правосознания. Соч. в 2 т. Т. 1. -- М., 1990. С. 123

Третья аксиома правосознания гласит: что в основе всякого правопорядка и государства лежит взаимное духовное признание людей -- уважение и доверие их друг к другу. Ильин И,А. О сущности правосознания. Соч. в 2 т. Т. 1. -- М., 1990. С. 125Эта аксиома указывает на способ бытия права как отношения между людьми, причем отношения духовного, то есть предполагающего способность к чувству, разуму и воле.

В аспекте отношения к другому человеку правовые смыслы проявляются в следующих установках правосознания: стремление к независимому достижению выгоды и благополучия, независтливость, сравнительно-состязательное понимание заслуг и успеха, неукоснительное соблюдение соглашений и договоров, признание приоритета справедливости перед состраданием и приоритета гражданской порядочности перед героико-патриотической, семейной и конфессиональной добродетелями и др.

Правовые смыслы строятся вокруг единого понятия -- автономии личности и представляют собой условие возможности права.

На нынешнем этапе общественного обновления данные установки оказываются не менее или не более важными, чем такие установки, как чуткость и милосердие. Правовое государство, и даже шире - правовое общество - это не бессильная мечта, а ориентир - императив, организующий личностное действие.

Поэтому крайне важно, чтобы большее число людей в обществе могло демонстрировать в микросреде реальное соблюдение права. В современном российском обществе, провозгласившем своей целью построение правового государства и движение к гражданскому обществу, правовая социализация должна играть определяющую роль. Процессы демократизации могут развиваться только параллельно с формированием правосознания индивидов.

Деформация правосознания проявляется в искажении представлений о ценности права в различных формах: правовом нигилизме, правовом инфантилизме, правовом дилетантизме и перерождении правосознания. Общим для всех видов деформации является низкий уровень политико-правовой культуры субъектов права.

Правосознание индивидов является не только и не столько осознанием действующих законов, сколько их способностью судить о самом государственно установленном праве, подвергать его оценке, критике и пересмотру. Основу правосознания личности составляют чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уважение и доверие граждан друг к другу, к власти, а власти - к гражданам.

Для того чтобы быть восприимчивым к духу права, необходимо владеть определенными качествами, овладеть установками правосознания. Должны быть, вопреки природным инстинктам, агрессии, лени, глупости, проложены тропы гласности, обсуждения, веротерпимости, формального законопорядка. Такой законопорядок и создает пространство и время для свободы собственного испытания.

Таким образом, правосознание представляет собой органическое единство познавательных, оценочных и установочных элементов.

В теории государства и права выработано понятие структуры правосознания. Прежде всего, эту структуру характеризуют два пласта - правовая идеология и правовая психология. Теория государства и права / под. ред. Н.И. Матузова. М.: «Юристъ». 1997.

Правовая психология отражает преимущественно созерцательный момент познания. Правовая психология своего рода стихийный, «несистематизированный» слой правосознания, выражающийся в отдельных психологических реакциях любого человека или социальной группы на государство, право, законодательство, другие юридические феномены.

Радость или огорчение после принятия нового закона, чувство удовлетворения или неудовлетворения при реализации конкретных норм, нетерпимое или равнодушное отношение к нарушениям правовых предписаний - все это относится к области правовой психологии.

Правовая психология - наиболее распространенная форма сознания права, присущая в той или иной степени всем общественным отношениям, возникшим с участием юридического элемента. Именно в сфере правовых реакций право осуществляет ведущие определения своей социальной сущности - гуманизм, справедливость, формальное равенство субъектов и т.д. Эти характеристики права выражают человеческие чувства и оценки: от их адекватности законодательству, психологическому настрою людей во многом зависит эффективность действующих актов, всей правореализационной практики.

Более того, правовая психология - наиболее глубинная, «скрытая» от непосредственного восприятия и понимания сфера правового отражения, которая дает подчас такие виды индивидуальных и массовых реакций на право, законодательство, которые способны кардинально определить успех или неудачу тех или иных законодательных программ. Игнорирование правовой психологии населения в правовой политике государства не раз оборачивалось провалом тех или иных государственных мероприятий, с точки зрения своих социальных целей часто общественно полезных ( борьба с самогоноварением, с отдельными противоправными традициями и обычаями и т.д.).

Кроме правовой психологии в структуру правосознания включается правовая идеология, т.е. систематизированное научное выражение правовых взглядов, требований, идей общества, социальной группы. Формирование правовой идеологии осуществляется как процесс теоретического осознания интересов, целей и задач общества, государства, индивида. Правовая идеологи дает обоснование установленных или предполагаемых юридических отношений, роли права, законности и правопорядка. В разработке правовой идеологии принимают участие ученые-правоведы, практические работники юридических учреждений, политические деятели. По существу речь идет о формировании правосознания на теоретическом уровне, в котором принимают участие профессионалы.

В разработке правовых идей, теоретических проблем права, правового регулирования специалисты опираются на накопленные знания, обобщают наличный опыт правовой жизни общества, учитывают позитивные и возможные негативные последствия принимаемых юридических актов, структурных изменений в системе правовых органов, в их функционировании при определенных показателях в социально-политической, экономической и культурной жизни общества. В формировании правовой идеологии причастные к этому компетентные специалисты используют материалы конкретных социологических исследований, статистические данные о состоянии экономических, демографических процессов в обществе, учитывают общественное мнение, настроения в отдельных социальных группах, картину и динамику правонарушений.

Необходимо также добавить, что правовая идеология значительно превосходит правовую психологию по степени и характеру познания права. Если правовая психология фиксирует во многом внешний, часто поверхностно-чувственный аспект правовых явлений, то правовая идеология стремится к выявлению сущности, социального смысла, природы права, пытается, как правило, представить его в виде законченной культурно-исторической философии и догмы.

Помимо структуры выделяют также уровни правосознания.

Обыденное правосознание - это массовые представления людей, их эмоции, настроения по поводу права и законности. Эти чувства возникают под влиянием непосредственных условий жизни людей, их практического опыта. Обыденное сознание ограничено. Его ограниченность обусловлена узостью своего источника - индивидуального опыта, по общему правилу не выходящего за пределы сиюминутных вопросов каждодневной жизни. Поэтому правосознание не может остаться в рамках обыденных представлений об окружающем социальном мире и неминуемо в своем развитии выходит на уровень более широких обобщений, выявления объективных общественных закономерностей.

Профессиональное правосознание - понятия, представления, убеждения, традиции, складывающиеся в среде профессионалов-юристов. Однако практика показывает, что различные профессиональные группы правоведов не одинаково воспринимают юридическую действительность. Судья относится и оценивает правовую реальность иначе, чем прокурор, прокурор - иначе, чем адвокат, следователь - иначе, чем эксперт-криминалист, юрисконсульт банка - иначе, чем преподаватель юридического факультета и так далее, хотя все они получили высшее юридическое образования. Столь пестрое многообразие правовых сознаний объясняется тем, что, казалось бы, единый теоретический взгляд на право преломляется через функционально различные виды практической деятельности, включая законодательную и правоприменительную.

Научное правосознание - идеи, концепции, взгляды, выражающие систематизированное теоретическое освоение права. В современных обществах научному правосознанию принадлежит приоритетная роль в указании путей развития права, законодательства. Носителями этого вида отражения правовых явлений выступают ученые-правоведы.

Правосознание можно классифицировать по его субъектам, носителям. Виды правосознания по его субъектам в общественной форме представляют как правосознание индивидуальное и коллективное. Коллективное правосознание в свою очередь подразделяется на групповое, массовое и общественное правосознание.

Общественное правосознание включает в себя идеи, взгляды, мнения, теории, которые распространены в данном обществе и которые отражают типичные свойства его юридической действительности. Оно объективируется в правовой культуре, юридической науке или идеологии; в законодательстве, поскольку оно принимается государственным органом, представляющим общество; в массовых представлениях, отражаемых, в частности, в прессе; во всех идеологических институтах - таких как политика, мораль, искусство, религия и т.д.

Прежде чем общественное сознание проникает в психику отдельных граждан, оно становится коллективным сознанием социальных групп - групповым. То, что правосознание опосредствуется социально-демографической структурой общества, - факт, подтвержденный многочисленными эмпирическими наблюдениями. Особенности группового правосознания объясняются рядом факторов. Первый из них состоит в том, что в любой общности, как уже указывалось, складывается специфическая субкультура, т.е. свои нормативные ценности, которые, прежде всего, влияют на оценки членами группы сложившейся юридической системы. Второй фактор - это различия интересов социально-демографических групп, связанных с неодинаковостью их мест в социальной структуре, а стало быть, с различным отношением к собственности, системе распределения, к власти, одним словом, к общественному строю и нормам, его определяющим, закрепляющим и регулирующим.

Групповое правосознание нужно отличать от массового, которое характерно для нестабильных, временных объединений людей.

Индивидуальное правосознание является результатом социализации отдельного человека и усвоения им группового и общественного правосознания, опосредованного особенностями его жизненного пути. Коллективные формы сознания плюс личный опыт - вот что образует основу восприятия юридической действительности каждой неповторимой личностью.

правосознание мировоззрение право социальная

2. Место правосознания в системе форм общественного сознания