Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию

Алтайский государственный технический университет

им. И. И. Ползунова

Институт экономики и управления региональным развитием

Кафедра экономики и организации производства

Контрольная работа

по дисциплине «Философия»

на тему

«Природа сознания»

Барнаул 2010

Содержание

Введение

1. Эволюция понятия сознания в философии

2. Возникновение и обусловленность общественной природы сознания

3. Тесная взаимосвязь языка и сознания

Заключение

Список использованных источников

Введение

В христианском понимании сознание человека рассматривалось с точки зрения его принадлежности к двум мирам: реальному и божественному.

В Новое время осуществляется переход к новой трактовке сознания в качестве способа познать окружающий мир.

Объектом исследования данной контрольной работы является сознание человека.

Предмет - эволюция понятия сознания, его соотносительность с мышлением и речью, структура, общественная природа.

Актуальность темы объясняется тем, что сознание является высшей формой отражения действительности и, несмотря на то, что долгое время оно являлось объектом исследований философов, однозначного ответа о его природе до сих пор не существует.

Цели и задачи работы - рассмотрение различных представлений о сознании, его сущности, структуре.

1. Эволюция понятия сознания в философии

сознание мышление речь язык

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных) , а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий.

Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлось сознанием в то или иное историческое время, претерпевало существенные изменения. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый геоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. И следует отметить, что общественные взгляды, культура формировались в непосредственной зависимости от представлений о сознании.

Философы античности понимали, что сознание есть всеобщая связь между человеком и миром. То есть сознание им представлялось как способ отражения действительности.

Античность открыла только одну сторону сознания - направленность на объект. Другая же сторона - умение человека сосредоточиться внутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир - не была проработана. Причина одностороннего видения проблемы сознания кроется в специфике мировоззрения и мироощущения античного мира.

В силу особенности восприятия мира греками, они считали, что предмет существует до того, как он увиден, и продолжает существовать в таком же виде и после акта его восприятья. Разум и объект существуют независимо друг от друга.

В культуре христианства произошло важное культурное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир.

Сознание рассматривается как такое состояние, в котором личность живет раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно балансировать между жизнью в реальном мире и жизнью в Боге. В сознании особо выделяется способность понимать, что человек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен соответствующим образом строить свой жизненный путь.

Христианство вводит впервые в структуру сознания время, противопоставляя настоящего, прошлого и будущего. Сознание есть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость и недолговечность момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится прошлым.

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении. Она была вызвана необходимостью общения с Богом через молитву, посредством которой человек погружается в свой внутренний мир.

Наряду с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание - это знание прежде всего о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и, наконец, слияние с Богом.

Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим.

В Новое время на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Новое время ознаменовалось тем, что безграничная вера в Бога прекратилась. Человек перестал признавать свою принадлежность двумя мирам: земному и неземному, стал объяснять свое происхождение только согласно теории Дарвина о происхождении человека от обезьяны.

В условиях отказа от Божественного мысль интерпретировалась только как состояние личности, субъекта. Предполагалось, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя определяет. Отсюда и новое понятие сознания: оно не восковая дощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как они включатся в общение с миром.

Если основной смысл античной метафоры сознания состоял в признании акта воздействия внешнего мира на мир внутренний, то есть акта восприятия, то в Новое время акцент переносится с восприятия на воображение. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем, а оно само создает мир явлений. Так, сточки зрения И. Канта, в нашем сознании существуют непосредственно данные знания о чем-то как о целом, и мы обнаруживаем их, как только начинаем сознавать себя. Они даны нам до всякого познания.

Начиная познание, мы обнаруживаем, что в нашем сознании уже есть знание о том, что в мире действуют причинно-следственные связи и т.д. Когда человек осознает себя как личность, у него уже есть способности к логическому мышлению, языку, умение воспринимать мир пространственно и временно и т.д. Сознание начинает рассматриваться в качестве условия возможность познать внешний мир, творить мир явлений, т.е. такой предметный мир, который зависит от структур сознания.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, в котором человек освобождается от власти сверхчувственного, о согласии принять свое происхождение только через природную эволюцию. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире.

Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и действовать в нем. Человек своей деятельностью творит мир, Р.Декарт объявил, что акт «я мыслю» есть основание существования человека и мира. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, значит - существую. Поэтому сознание представляется как некий сосуд, в котором уже содержится идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом.

Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, т.е. является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, то есть максимально рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, т.к. сознание тождественно предметному миру.

2. Возникновение и обусловленность общественной природы сознания

Раскрытие сущности человека, сущности мира и его бытия показывают, что человек выступает как субъект социальной деятельности, который, сознательно и целенаправленно воздействуя на мир и на самого себя, не просто приспосабливается к условиям жизни, а активно изменяет их, преобразует природную и социальную среду в соответствии со своими потребностями и интересами.

В истории философской мысли вопрос о происхождении сознания решался на разных этапах истории по-разному. В соответствии с этим значительный период времени акцентировалась внимание на естественные предпосылки его возникновения. Общественная природа сознания долгое время оставалась не изученной.

Предпосылки к открытию социальной природы сознания появились по мере изучения и подтверждения общественной сущности человека.

Поскольку для удовлетворения жизненных потребностей человека стали необходимыми социальные условия, то соответственно человеку понадобился отличный от животных способ ориентации.

Этим способом явилось сознание. Сознание как сознания бытия представляет собой, с одной стороны, отражение объективной действительности в голове человека и объективно по своему содержанию, а с другой - содержит в себе момент субъективного отношения человека к миру, оценку человеком тех или иных явлений реальности.

Осознание, следовательно, выступает как выражение активного отношения человека к действительности. Это отношение реализуется прежде всего через практическое освоение человеком окружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого этой деятельностью предметного мира человеческой природы. Оно включает в себя отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений, опосредующих его жизнедеятельность и определяющих его качественное отличие от животного, а также отношение к своей деятельности и ее результатам. Система опосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни, обусловившими и специфику его деятельного отношения к действительности и к себе, составляет общественное бытие.

Особенности отношения человека к условиям своего бытия объясняются прежде всего характером и направленностью потребностей и интересов. Потребности, возникнув как состояние, выражающее противоречие между необходимостью существования и ограниченностью внутренних возможностей для этого, отражаются в голове человека в чувстве неудовлетворенности и обусловливает необходимость поиска объекта, средств, условий для разрешения этого противоречия.

Осознание человеком своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном.

Существование сознание обусловлено знанием, которое представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания - обобщение человеческого опыта, передаваемого от человека к человеку, от эпохи к эпохе, результат индивидуального жизненного опыта. В то же время знания заключают в себе оценку человеком результатов отражения действительности в голове человека, определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служить предпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире.

Эмпирический и рациональный уровни осознания отношения к действительности взаимосвязаны, но вместе с тем они относительно самостоятельны. Эмпирическое осознание действительности связано непосредственным чувственным взаимодействием человека с миром.

Особую роль здесь играет чувственно - эмоциональное восприятие действительности. Чувства и эмоции являются отражением наличия тех или иных потребностей, необходимости их удовлетворения, а также степени удовлетворения или неудовлетворения потребностей. В зависимости от характера реакции человека на его взаимодействие с окружающей действительностью формируются две основные группы эмоций - положительные и отрицательные. Многообразие потребностей и форм связей человека с внешним миром находит свое проявление во множестве конкретных форм эмоций

С возникновением общества происходит не только значительное усложнение системы эмоций и чувств, но и подъем их на качественно новый уровень развития. У человека естественные эмоции, унаследованные от животного, приобретают обусловленный природой человека характер. Качественное изменение эмоций и чувств у человека связано с возникновением социальных условий жизни и активного отношения человека к действительности.

В чувственно - эмоциональном взаимодействии человека и условий его бытия формируется эмпирический уровень сознания, который, возникнув как результат непосредственного, чувственного воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека, чувственного взаимодействия с окружающей его действительностью, выступает как специфический способ оценки этого взаимодействия, его результатов, роли этих результатов в его жизнедеятельности. Эмпирическому уровню осознания соответствует чувственно - образный способ мышления.

Рациональный уровень осознания бытия выступает в форме абстрактного, логического мышления, выраженного в понятиях, категориях, теориях, системах идей закрепленного в языке. Логическое мышление приобретает относительную самостоятельность по отношению к предметам, явлениям, процессам, отражением которых является, оно может передаваться от человека к человеку, от поколения к поколению, от одной исторической эпохи к другой.

Рациональный уровень сознания, в свою очередь, включает в себя два уровня: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание представляет собой выраженное в логической форме и закрепленное в языке осознание ближайших потребностей и интересов, сферу житейских взаимоотношений между людьми и их отношения к действительности. Теоретический уровень представляет собой результат познавательной и преобразующей деятельности, характеризующейся проникновением в глубинные связи и отношения, в сущность вещей. Теоретическое мышление находит выражается в логически обоснованных идеях, концепциях, теориях.

Рациональный уровень осознания человеком своего отношения к миру, к себе также связан с чувственно - эмоциональным восприятием действительности. Но если на эмпирическом уровне взаимосвязь проявляется как результат непосредственного взаимодействия с предметами внешнего мира, то на рациональном - как результат воздействия слова, мысли.

Эмпирический и рациональный уровни сознания охватывают весь процесс отражения действительности в сознании человека. Они характеризуют степень проникновения человека в сущность действительности, а также выражают оценочное отношение человека к миру и к себе. Однако эмпирический и рациональный уровни осознания действительности еще не раскрывают содержательной стороны общественного сознания.

Удовлетворение потребностей человека осуществляется в сложном процессе его взаимодействия с природой и социальной средой. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни находит свое отражение в системе интересов. Среди множества интересов можно выделить несколько групп, играющих определенную роль в отношениях человека с действительностью. Среди них особое место занимают:

1. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей, законов действительности, без которых невозможно создать орудия труда и преобразовывать предметы природы в средства удовлетворения потребностей;

2. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их отношения к средствам производства, от всей системы общественных отношений;

3. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг к другу и к обществу во всех сферах жизни;

4. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от уровня развития, характера эстетических потребностей и степени эстетического освоения действительности;

5. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества, оказывающих влияние ни их отношение к действительности, друг к другу, к себе;

6. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания сущности мира и своей сущности в их взаимосвязи.

Первая группа интересов ориентирует человека на необходимость познания, раскрытия, исследования свойств, связей законов объективного мира, на приобретение достоверных знаний о мире и о человеке, использование которых обеспечивает удовлетворение потребностей людей. Обобщение, систематизация приобретаемых человеком знаний находит свое выражение в науке как форме общественного сознания.

Первоначально наука представляла собой преимущественно систему знаний о природе. Различные теоретические построения, социологические концепции, пытавшиеся раскрыть специфику общества и тенденции его развития, вскрыть сущность исторического процесса, носили ненаучный характер.

Природа является агрессивной средой для человека а общество в свою очередь является системой связей, в которых и посредством которых осуществляется жизнедеятельность людей. Кроме того, каким бы ни было общество, познание природы являлось важнейшей всеобщей потребностью, без удовлетворения которой невозможно само существование человека.

Познание же общества и его законов объяснялось в основном нацеленностью интересов общественных субъектов на сохранение или свержение существующего общественного строя.

Поскольку социальные силы, господствующие в сфере экономики, как правило, господствуют и в сфере духовной жизни, то их стремление к сохранению своего господства и существующей системы общественных отношений в значительной степени затрудняло или даже делало в принципе невозможным познание объективных законов развития общества. Поэтому вопросы о природе природы и природе общества в истории общественной мысли длительное время решались неоднозначно и зачастую независимо друг от друга.

Таким образом, наука как форма общественно сознания имеет объектом своего отражения объективный мир, рассматриваемый с точки зрения его свойств, связей, законов развития. Ее объектом является и сфера мышления, сфера осознания человеком своего отношения к действительности и к себе. Вооружая людей знанием законов природы, общества, мышления, наука позволяет человеку сознательно их использовать в целях обеспечения условий своего существования, функционирования, развития. Все вышеизложенное является особенностью первой группы интересов.

По аналогии с первой группой интересов можно определить специфику других форм общественного сознания, их содержание. Так, вторая группа интересов, связанная с правом собственности на средства производства, находит свое выражение в такой форме общественного сознанияё как политическое и правовое сознание.

Третья группа интересов, связанных с их взаимными отношениями, реализуется в нравственном сознании.

Четвертая группа интересов послужила основой формирования эстетического сознания.

Пятая группа, связанная со стихийными силами природы и общества, реализуется в религиозном сознании.

И, наконец, шестая группа интересов, связанная с необходимостью познания сущности мира и своей собственной, обусловила возникновение философии как формы общественного сознания.

Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связано, во-первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во-вторых, с характером и направленностью интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они представляют собой только различные аспекты осознания единой объективной действительности. Но, отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.

Общественное сознание, возникнув как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей. Выражаясь в целеполагании, оно превращается в предпосылку возможности реализации человеком своей жизнедеятельности.

Интегрированным выражением содержания всего общественного сознания является идеология. Специфическим объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности выступает общественный строй, представляющий собой интегрированное, целостное выражение всей системы общественных отношений.

Идеология пронизывает все формы общественного сознания, имеет относительную самостоятельность и играет важную роль в осознании социальными субъектами своего отношения к себе и к действительности в целом. Концентрированным выражением идеологии является представление об общественном строе, который обеспечивает для того или иного социального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Это представление об общественном строе, соответствующем потребностям и интересам того или иного социального субъекта, приобретает для него значение общественного идеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельности социальных субъектов превращает это представление в высшую цель их жизни, цель, для реализации которой используются самые различные средства, вплоть до вооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет, составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал в качестве высшей цели жизни становится главным мировоззренческим ориентиром, определяющим общую социальную направленность деятельности людей.

Общественное сознание, сформировавшись как результат реального процесса жизни, становится фактором, направляющим человека на то. Как ему следует поступать в жизни.. По мере развития общества относительная самостоятельность общественного сознания возрастает. В процессе становления и развития человека общественное сознание приобрело значение особой сферы жизнедеятельности людей, превратилось в особую силу, активно воздействующую на все стороны деятельности его как социального субъекта, особым образом организованную действительность, характеризующуюся своей внутренней структурой. Овладевая сознанием масс людей, идеи становятся силой, используя которую люди преобразуют мир и самих себя.

3. Тесная взаимосвязь языка и сознания

Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. При этом одной из предпосылок его возникновения на биологическом уровне явились существующие уже у высших животных система звуковых сигналов.

В языке особо ярко представлена общественная природа сознания. Язык и сознание неразрывно связаны между собой, однако они в некоторых аспектах противопоставляются друг другу.

Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию.

Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть передана другому человеку без материального воплощения. В роли материальной оболочки мысли и выступает слово как единство знака, звучания и значения, понятия. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения. Но язык является не только средство м общения, но также выполняет функцию орудия мышления, функцию средства выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому чтобы выразить и усвоить мысль необходимо придать ей словесную форму. Даже тогда, когда человек не озвучивает свои мысли, тем не менее мыслительный процесс не прекращается, он происходит в другой языковой форме.

Язык исполняет роль предмета, способа, который способствует накоплению, обобщению знаний, развитию сознания. В языковых формах чувства и мысли приобретают материальную сущность и благодаря этому могут стать достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей на других. Именно этой особенностью объясняется то, что в настоящее время усиливается роль средств массовой информации в формировании общественного сознания, одобрения или неодобрения тех или иных событий, процессов, явлений.

Также значительная роль принадлежит языку в процессе обучения, так как посредством него знания, умения получили возможность передаваться от человека к человеку, от поколения к поколению.

Также немаловажным является то, что познание мира, его закономерностей и взаимосвязей, накопление знаний ведут к обогащению языка, его словарного запаса, грамматических форм. С возникновением письменности знания и опыт стали закрепляться сначала в рукописных а затем и в печатных формах.

Это дало возможность накопившимся знаниям, опыту предшествующих поколений стать общественным достоянием, обеспечить преемственность поколений и исторических эпох, преемственность в развитии культуры. Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом.

Но, однако, единство языка и мышления не означает их равнозначности. Это в основном просматривается в том, что порой, понимая все слова, мысль, выраженная с их помощью, остается для недоступной для понимания, не говоря уже о том, что в одно и то же словесное выражение люди с различным жизненным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание.

Эти особенности в соотношении языка и мышления необходимо учитывать и в живой речи, и в речи письменной. Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации мышления людей. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики, усложнения отношений в обществе и процессов, происходящих в нем, наряду с языками, начинают все больше использоваться и неязыковые знаки, и знаковые системы.

В конечном счете, все они так или иначе связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, химии, физике, других науках, позволяющих обозначать те или иные процессы, величины и делать их доступными для понимания, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д.

Формируются и развиваются искусственные языки - язык математики, других наук, а в последнее время, в эпоху формирования информационного общества и языки программирования. Потребности, которые привели к их возникновению, созданию, многообразны. Немаловажно уже то, что в этих языках преодолена многозначность терминов, свойственная естественным языкам и недопустимая в науке.

Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать определенные понятия, выполняют очень важные функции экономного изложения, и выражения объемного мыслительного материала. Наконец, искусственные языки - одно из средств интернационализации науки, поскольку искусственные языки едины, интернациональны. Они дают возможность одновременного доступа к новейшим разработкам, новой информации людей разных национальностей, разговаривающих на разных языках и имеющих различные культуры.

Заключение

В заключении можно сказать, что уже анализ развития психики животных показывает, что уровень ее развития, а значит, и степень развитости форм отражения являются функцией сложности их поведения, а главное - сложности организации органов отражения внешнего мира, центральной нервной системы. Низшим формам живого, у которых отсутствуют специализированные органы отражения и центральная нервная система, присуща только раздражимость. С усложнением организации, с формированием у животных центральной нервной системы и специализированных органов чувств отражение поднимается на более высокую ступень. В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность, затем - нервно - физиологическое отражение и далее - психика животных. Наконец, у человека наибольшей сложности достигает структура центральной нервной системы, прежде всего головного мозга, и соответственно отражение выступает в наиболее сложной форме - в виде человеческого мышления.

Таким образом, сознание есть функция мозга.

Все, что побуждает человека к деятельности, проходит через его мозг. Воздействие внешнего мира запечатлевается в его голове в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли.

Сознание есть свойство, функция мозга, что человек мыслит как общественное существо. Кроме того, с помощью сознания люди не только отражают мир, но и творчески создают новые материальные объекты, которых нет в природе, и изменяют себя и свое бытие.

Социальная направленность сознания проявляется в многообразных формах.

Список использованных источников

1. Шенцев М.В. Информационная модель памяти: Учебник. - СПб.: 2005. - 369с.

2. Ильин В.В., Лебедев В.А. Философия. Курс лекций: Учебник. - М.: Эксмо 2008. - 336с.

3. Философия: учебное пособие для вузов. 20-е изд, Под ред. В.П. Кохановского. - М.: Феникс 2009. - 568с.

4. Моторина Л.Е. Философская антропология: Учебник. - М.: Высшая школа 2005. - 256с.

5. Зотов А.Ф. Философия: Учебник для вузов. - М.: Академический проект 2009. - 686с.

6. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М.: Проспект 2009. - 592с.

7. Алексеев П.В. История философии: Учебник. - М.: Проспект 2009. - 240с.

Размещено на Allbest.ru