Философія Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПЛАТОН (428 або 427 р. до н.е. - 348 або 347 р. до н.е.), давньогрецький філософ. Учень Сократа, ок. 387 заснував в Афінах школу. Ідеї (вища серед них ідея блага) вічні і незмінні умопостигаемые прообрази речей, всього скороминущого і мінливого буття; речі подібність і віддзеркалення ідей. Пізнання є анамнесис спогад душі про ідеї, які вона споглядала до її з'єднання з тілом. Любов до ідеї (Ерос) спонукальна причина духовного сходження. Ідеальна держава ієрархія трьох станів: правителі-мудреці, воїни і чиновники, селяни і ремісники. Платон інтенсивно розробляв діалектику і намітив розвинену неоплатонизмом схему основних ступенів буття. У історії філософії сприйняття Платона мінялося: «божественний вчитель»; передвісник християнського світогляду (середні століття); філософ ідеальної любові і політичний утопіст (епоха Відродження). Твори Платона високохудожні діалоги; найважливіші з них: «Апологія Сократа», «Федон», «Бенкет», «Федр» (вчення про ідеї), «Держава», «Теетет» (теорія пізнання), «Парменід» і «Софіст» (діалектика категорій), «Тімей» (натурфілософія).

Життя. філософ платон

Походив з аристократичної сім'ї, що брала активну участь в політичному житті Афін (рід його батька Арістона, за переказами, сходив до міфічного царя Кодру; серед предків матері, Періктіони, законодавець Солон; після перемоги спартанців наполеонівській війні дядько Платона, Хармід, один з Десяти ставлеників Лісандра в Пірєє в 404-403, Критий один з Тридцяти тиранів в Афінах).

Отримав традиційне для аристократичного хлопця хороше виховання (фізичне і естетичне). У юності слухав софіста гераклитовскої орієнтації Кратіла, в 20 років познайомився, почав регулярно відвідувати його бесіди і відмовився від реальної політичної кар'єри. Відрізнявся крайньою соромливістю і замкнутістю.

Після смерті Сократа (399 р. до н.е.) Платон виїжджає в Мегари. Бере участь у війні Корінфа, в походах в Танагру (395 р. до н.е.) і Корінфі (394 р. до н.е.). У 387 р. до н.е. відвідує Південну Італію, Локри Епізефірськіє батьківщину якнайдавніших записаних законів Зальовка (з Локр відбувається піфагорієць Тімей, ім'ям якого названий знаменитий діалог Платона, подорож взагалі замислювалася перш за все ради знайомства з піфагорійцями). У Сіцілії (Сиракуза), він знайомиться з Діоном, наближеним правителя Сиракуз Дионисия I Старшого. Після повернення з Сіцілії (387 р. до н.е.) заснував в Афінах свою філософську школу в гімназії Академія. Знайомство з Діоном, що потрапив під чарівливість особи Платона і його образу думок, сприяло тому, що в 367-366 р. до н.е. і 361 р. до н.е. Платон зробив ще дві поїздки до Сіцілії.

Школа Платона.

Використання суспільних гімназій для занять науками і ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5-4 вв. до н.э.; «школа Платона», ймовірно, формувалася поступово, по назві гімназія вона також стала

іменуватися Академією. Серед тих, що належали до платонівського кружка його племінник Спевсипп, що став на чолі Академії після смерті Платона, Ксенократ, третій схоларх Академії, знаменитий математик і астроном, що залишався на чолі школи під час другої поїздки Платона до Сіцілії. У 366 р. до н.е. в Академії з'являється Аристотель і залишається там аж до смерті Платона.

Твори.

До нас дійшло видання творів Платона, зроблене піфагорійцем Трасиллом Александрійським, придворним астрологом імператора Тиберия (розум. 37 р.), розбите на тетралогії:

«Евтіфрон», «Апологія», «Крітон», «Федон».

«Кратіл», «Теетет», «Софіст», «Політик».

«Парменід», «Філеб», «Бенкет», «Федр».

«Алкивіад I», «Алкивіад II», «Гиппарх», «Суперники».

«Феаг», «Хармід», «Лахет», «Лісид».

«Евтідем», «Протагор», «Горгий», «Менон».

«Гиппій Більший», «Гиппій Менший», «Іон», «Менексен».

«Клітофонт», «Держава», «Тімей», «Крітій».

«Мінос», «Закони», «Послезаконіє», «Листи».

Крім цього під ім'ям Платона дійшли ряд інших діалогів.

Починаючи з кінця 17 ст., корпус текстів Платона, піддавався ретельному критичному розгляду з погляду їх достовірності і хронології.

Літературна діяльність Платона.

Свої роздуми про державу Платон в невідомій нам формі обнародував ще до 392 р. до н.е. (коли були поставлені «Жінки в народному зібранні», що містять пародію на проект платонівської держави). Писати він почав в поширеному на початку 390-х рр. до н.е. жанрі судової мови. У центрі «Апології Сократа» (392 р. до н.е.) першому закінченому тексті Платона, що дійшов до нас, проблема несумісності індивідуальної чесноти і існуючого державного пристрою. Він пише також мови, що увійшли потім до діалогів «Менексен», «Федр», «Бенкет». Поступове оформлення «школи Платона» в 2-у підлогу. 380_ х рр. до н.е. дозволило йому знайти адекватну літературну форму діалоги, переказані самим Сократом або кимось з його учнів і що містять рамку, в якій описувалося місце дії і його учасники, їх характери і реакція на хід бесіди. Правила цієї літературної гри припускали відмова від зображення сучасності і звернення до реалій що пішов 5 століття до н.е.. Перший такий діалог, що продовжив тему справедливості і держави, «Протагор»; тема політики об'єднана тут з темою виховання. Після цього Платон, завершивши «Бенкет», пише «Федона», починає роботу над «Державою», (вже як над переказаним діалогом), створює «Евтідема», «Харміда» і «Лісида». Всі ці діалоги розраховані на широкий круг слухачів.

Проте паралельно з цим (починаючи приблизно з «Федона») в кухлі Платона обговорюються окремі теми, що мають інтерес переважно для членів кружка (у «Федоне» чотири докази безсмертя душі). У руслі цієї тенденції з'являються діалоги «Менон» (що підкреслив значення математики), «Кратіл» (з його вченням про природу імені) і «Теетет», де вперше декларується перехід до прямої драматичної форми діалогу.

З початку 380-х рр. до н.е. в Академії розвивається (при участі або під впливом самого Платона) літературна творчість інших членів платонівського кружка, які також пишуть або переказані діалоги («Суперники», «Еріксий»), або використовують пряму драматичну форму («Клітофонт», «Лахет», «Алкивіад I», «Феаг», «Гиппій Менший», «Іон», «Евтіфрон»). Такі тексти, створені Платоном і його школою до початку 360-х років до н.е.

Між 2-ою і 3-ою сіцілійськими поїздками Платон завершує «Державу», починає «Закони» і пише діалог «Парменід».

Після 3-ої Сіцілійської поїздки Платон замислює монументальні трилогії, але здійснює свої задуми тільки частково: «Тімей», «Крітій» (не завершений), «Гермократ» (не написаний), «Софіст», «Політик» (не написаний). Сократ перестає бути провідним учасником бесіди («Тімей» монолог піфагорійця Тімея про створення світу і людини, «Крітій» монолог Крітія про Атлантиду), а в «Законах» Сократа взагалі немає. Єдиний традиційний сократический діалог цього періоду «Філеб» (під іменами Філеба і Протарха Платон вивів Евдокса і Арістотеля). Із загибеллю Діона (у 354 р. до н.е.) пов'язано написання VII Листа першій в європейській літературі традиції автобіографії.

Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть «Гиппія Більшого», «Гиппарха», «Сізіфа», «Міноса», «Демодока» і ряд листів, а також «Про чесноту» і «Про справедливість».

Основні проблеми платонівської філософії.

Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії: зіставлення божественній і людській мудрості, вчення про безсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душа не бере з собою на той світ нічого, окрім «виховання і способу життя»), парменидівське зіставлення миру справжнього буття і закону миру становлення і думки; що йде від софістів і Сократа переконання в необхідності «виховувати людей», а також увагу до походження держави і права.

Вчення про душу і державу.

Платон порівнює людську душу з колісницею, в яку запряжені білий і чорний коні (благородний і низовинний початок в людині), керовані візничим (розумом). Коли візничому вдається упокорити низовинний початок, душа може піднятися і разом з богами споглядати справжнє буття. Платон налічує крім душ богів дев'ять розрядів людських душ: мудреця, пануючи, практичного діяча, лікаря тіл, віщуна, поета і художника, ремісника, софіста, тирана, а також душі тварин («Федр»).

Трьом початкам душі жаданню, запалу і розсудливості відповідають чесноти: розсудливість, мужність і мудрість. Їх узгодження дає справедливість як в окремій людській душі, так і в державі, яка влаштована аналогічним чином: у нім трудяться ремісники, їх захищають мужні воїни, а управляють всім мудрі правителі-філософи («Держава»). Тому душа і держава рівно утворюються за допомогою правильного побудованого педагогічного процесу: його громадяни отримують завдяки мистецтву грамоти, співу і гри на кіфарі елементарне мусичівське, а завдяки вчителеві гімнастики і лікареві хороше фізичне виховання, а кращі по своїх природних завдатках повинні вивчати військове і полководницьке мистецтво, а також арифметику, геометрію, астрономію і музику. Вінчає цей набір мистецтв діалектика, що підводить філософів-правителів до збагнення невіщаного початку, або справжнього надсущного блага, (воно є благо кожної окремої істоти, держави і миру в цілому), і що дозволяє їм справлятися з мистецтвом законодавця і судді. На відміну від них уявні мистецтва, або непридатна вправність (розглянуті в «Горгиі») шкодить тілу (куховарське і косметичне мистецтва) і душі (софістика і риторика).

Залежно від переважаючого в нім початку держава може бути правильною (монархія і аристократія) або неправильною (тимократия, олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя колишніх поколінь при, коли родом людей управляло божество за допомогою демонів, що пасли окремі групи людей, і не було ні воєн, ні розбратів, але всі мали можливість філософствувати («Політик»). Але Платону, що живе «в царстві зевса», доводиться в «Законах», по-перше, розглянути історично існуючі типи державного пристрою (Спарти, Кріта, Іліона, дорийцев, Лакедемона, Персії, Аттіки) і, по-друге, продумати докладне законодавство. При цьому три основні початки душі розглядаються тепер як нитки, за які божество смикає людей-ляльок ради неясної ним мети. Платон детально регламентує виховання, починаючи з дитячого віку, підкреслює наявність не тільки добрих, але і злих спонук в індивідуальній людській душі, постулювавши існування злої душі для світу в цілому. В результаті він дає детально продуману систему покарань і повністю заперечує індивідуальну ініціативу, не санкціоновану законом.

Ієрархія бутя.

Парменідівське зіставлення дійсного буття і миру становлення розроблене Платоном у вигляді ряду ієрархічних структур. У «Бенкеті» розглянута ієрархія краси, що відводить нас від плотської краси до краси душі, вдач і звичаїв, наук і прекрасного самого по собі, вище за яке тільки благо і до якого причетні всі інші види прекрасного. У «Федоне» тутешній землі (подібності) протиставила істинна (зразок-парадигма). У «Державі» буття, розум-зразок, ідея як прекрасний підпорядковані благу, якому в плотському світі відповідає Сонце. У «Тімєє» благий деміург, тотожний з сферою розуму-парадигми, що представляє область нетварного вічного буття, творить (народжує) світову душу і доручає богам створення окремих душ, здійснюючи тим самим перехід до сфери становлення і часу.

Критерій і метод пізнання.

Критерій, що дозволяє правильно орієнтуватися в світі плотських данностей, Платон задовго до Канта формулює так «... не у враженнях полягає знання, а у висновках про них, бо, мабуть, саме тут можна схопити суть і істину, там же немає» («Теетет»). Ні відчуття, ні правильні думки, ні пояснення їх не дають ще знання як такого, хоч і необхідні для підступу до нього. Над ними коштує розсудлива (дискурсивна) здатність, а її перевершує той, що споглядає справжнє буття розум. Цій ієрархії пізнавальних здібностей відповідають: ім'я, словесне визначення, уявний образ речі (тобто уявлення, що виникає в нас, про неї), або її ідея, незалежне від нас буття якої ми спочатку припускаємо.

У «Парменіде» Платон обговорює проблеми, що виникли в ході шкільних дискусій щодо онтологічного статусу ідей і їх пізнавальної функції. Неясно, наприклад, у яких речах є ідеї-зразки, а у яких немає (наприклад, коли йдеться про бруд, сміття і т. д.). Далі, речі не можуть залучитися ні до ідеї в цілому, тому що тоді вони роздрібнять її, ні до її частини, оскільки тоді єдина ідея опиниться багатьом. Багато речей повинні бути причетні відразу декільком протилежним ідеям. Нарешті, ідеї співвідносяться з ідеями і як такі подібні одна інший, а не речам; так само і річ може бути подібна до іншої речі, але ніяк не ідеї. Тому володіючи досвідом речей, ми нічого не зможемо сказати про ідеї, а від ідей ніяк не перейдемо до речей.

У «Парменіде» Платон говорить про необхідність зберегти ідеї і діалектику як основний метод вправи у філософії. У «Кратіле» діалектиком називається той, хто уміє ставити питання і давати відповіді, в «Державі» хто «осягає поняття кожної суті»; але в чому полягає цей метод і як осягнулася ця «суть», залишається неясним. У «Софістові» і «Політиці» Платон розробляє метод розділення роду до неділених далі видів, в «Філебе» метод змішення, при якому все, що допускає «більше» або «менше», розглядається як те або інше поєднання безмежного і межі. Відсутність строгої системи раціонального знання все більш гостро відчувалася і в Академії і самим Платоном, і він не міг перемогти в спорі з Арістотелем, що піддав всі ці методи нищівній критиці, проаналізував всю сферу мовних виразних засобів і що створив відповідні науки (топику, аналітики, риторику, вчення про мовний вираз і категорії). При цьому перемога Арістотеля була всього лише одним з явищ шкільному життю Академії за життя її першого схоларха.

Історичне значення.

Платон чітко продумав і письмово зафіксував два своїх грандіозних проекту: ідеальний державний пристрій і законодавство, якому «навряд чи коли-небудь випаде слушна нагода для здійснення» («Закони»). Створена їм філософська школа, яку він протиставив софістичним і риторичним школам, єдина, така, що проіснувала до кінця античності (закрита едиктом Юстиниана в 529 р.). Платоніки продовжували безперервно учити аж до 10 століття в Каррах (у Месопотамії, недалеко від Едесси). Тим самим платонізм зберіг реальні досягнення античної філософії не тільки для західного середньовіччя і Візантії, але і для арабо-мусульманской традиції, забезпечивши єдність всієї європейської думки.

Размещено на Allbest.ru