Новоевропейская философия XVII века
Изучение основных периодов философии Нового времени: эпохи научной революции и просвещения. Анализ трансформации средневекового спора номинализма и рационализма в полемику эмпиризма и рационализма. Обзор биографий и деятельности известных философов.
| Рубрика | Философия |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.11.2010 |
| Размер файла | 33,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Программа семинара: НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА
План
1. Взаимосвязь философии и науки в XVII веке
2. Эмпиризм и рационализм
3. Понятие субстанции в философии Нового времени
Ключевые понятия: Наука, научная революция, научная картина мира. Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, индукция, дедукция. Субстанция, дуализм.
Доклады:
1. Ф. Бэкон о значении опыта в познании.
2. Ф. Бэкон о природе человеческих заблуждений.
3. Р. Декарт о роли сомнения в познании.
4. Четыре правила метода Р. Декарта.
5. Пантеизм Спинозы.
Практический конспект
Философия Нового времени охватывает XVII-XIX вв. Условно в ее развитии можно выделить следующие периоды:
Эпоха научной революции (XVII в.) - изменение традиционных представлений о мире и человеке и формирование первой научной картины мира.
Эпоха Просвещения (XVIII в.) - в Европе распространяется идеология Просвещения.
Немецкая классическая философия (вторая половина XVIII в. - середина XIX в.)
1. Новое время
Разложение феодального общества, начавшееся в период Возрождения, активно продолжается. Этот процесс затрагивает все сферы жизни: политическую, экономическую и культурную. Сначала в Нидерландах (конец XVI - начало XVII в.), а затем в Англии (середина и конец XVII в.) происходят первые буржуазные революции. В обществе формируется новый предприимчивый класс - буржуазия.
В экономической сфере все больший вес приобретает мануфактурное производство, с которым ремесленным цехам трудно выдерживать конкуренцию. И это закономерно: внедрение машин и механизмов, разделение труда способствуют росту эффективности производственного процесса.
Церковные догматы оказались слабыми помощниками в сфере практической экономики. Новый тип производства требовал знаний другого типа, основанных на опыте, достоверных и чисто практических, знаний, которые могли бы объективно способствовать развитию производственной деятельности. Поэтому изучение природы, как в философском, так и в научном смысле приобретает значимость и необходимость. Наука становится опорой не только экономики, но и философии. Стремительно развиваются физика, химия, астрономия, математика, ведущей становится физика. Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Возникает культ научного разума - уверенность в безграничных возможностях науки. XVII в. стал первым веком новой науки, т.е. науки в современном смысле слова. Это век первой научной революции, когда сформировалась первая естественнонаучная картина мира.
Изменение социально-экономических отношений, ослабление влияния церкви, развитие науки неизбежно отражаются на всей культуре Нового времени, в т.ч. и на философии. Философия стремится к достоверности и сближению с наукой. Отсюда вытекает и одна из основных проблем новой философии - проблема метода научного познания. Гносеологическая проблематика становится центром философствования в XVII в.
Первым актом научной революции было математическое обоснование Н. Коперником (1473 - 1543) гелиоцентричности Вселенной в работе «О вращении небесных тел» (1543). Гелиоцентрической теории нужна была новая физика и новая небесная механика. Основы новой механики заложил Г. Галилей (1564 - 1642). Он обратился к экспериментальным наблюдениям, используя математику для их объяснения. Современник Галилея И. Кеплер (1571 - 1630) обобщил астрономические наблюдения в математических формулах, получивших название Законов Кеплера. Научная революция завершилась трудами И. Ньютона (1642 - 1727), его «Математические начала натуральной философии» (1687) содержат математически обоснованную картину нового мироздания.
Таковы были первые наиболее крупные акты научной революции, заложившие основы опытного и математического естествознания, т.е. науки Нового времени.
2. Эмпиризм и рационализм
Средневековый спор номинализма (опирающегося на опыт) и рационализма (опирающегося на разум) в Новое время трансформировался в полемику эмпиризма и рационализма.
Согласно выработанной в Новое время установке, человек познает посредством чувственности и рассудка, восприятия и мышления. Хотя они решают одни и те же задачи, однако разделение и противопоставление их, доведенное до абсолютизации, вылилось в два направления - эмпиризм (считает единственно истинным познание вещей через чувственный опыт) и рационализм (считает, что истина познается лишь мышлением).
Эмпиризм источником всего знания полагает чувственный опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно истинному знанию. Рациональное является лишь надстройкой над данными чувственного опыта и создается комбинациями опытных данных в уме человека, а значит, ничего не прибавляет к содержанию знания. Однако для объяснения реального познавательного процесса эмпиризм вынужден выходить за пределы чувственных данных в область логических операций.
Представители эмпиризма: Фрэнсис Бэкон (считается основоположником эмпиризма), Томас Гоббс, Джон Локк.
Рационализм признает разум основой познания, признает самостоятельность и независимость разумного знания от опыта. Разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем. Только разум способен постигать всеобщее и необходимое, чувственный же опыт застревает на частном и случайном. Рационализм может быть материалистическим (Спиноза) и идеалистическим (Лейбниц).
Представители рационализма: Рене Декарт (считается основоположником рационализма), Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.
Новоевропейская философия построена на глубоком расколе между субъектом и объектом. В рационализме восторжествовал субъект, а в эмпиризме - объект.
Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626)
Первый философ, поставивший задачу создать научный метод.
Сын первого министра королевы Елизаветы. После окончания Кембриджа работал при английском посольстве в Париже. Как младший сын, не получив наследство после смерти отца, сам пробивал себе дорогу трудом. Избрав политическую карьеру в качестве жизненного поприща, Бэкон получает юридическое образование. В 1584 г. избирается в палату общин, быстро поднимается по политической лестнице. В 1613 г. - генеральный прокурор, через четыре года - лорд-хранитель Большой печати. В 1621 г. Бэкон был обвинен палатой лордов в коррупции, предан суду и от сурового наказания освобожден лишь по милости короля. В 1622 г. отошел от политики и занялся наукой и философией.
Умер от простуды, исследуя «будет ли гнить курица, если ее набить снегом и льдом». Надпись на его надгробном памятнике: «Разрешив все задачи тайн природы и гражданской мудрости, он умер, повинуясь естественному закону: все сложное подлежит разложению». Был преувеличенного мнения о своих деяниях в науке, на самом деле скромных: «тайн природы» Бэкон открыть не смог. Но нельзя оспорить великую заслугу Бэкона в провозглашении и разработке нового метода познания.
Основные сочинения: «Новый органон», «Великое восстановление наук». Для языка Бэкона характерна образность, метафоричность.
В истории философии и науки Бэкон выступил как провозвестник опытного естествознания и научного метода. Осуществил попытку создания философии экспериментального естествознания, или индустриальной науки. Он утвердил новые ценности: природу вместо Бога, пользу вместо авторитета, исследование вместо веры. «Истина и полезность суть одни и те же вещи», - утверждает Бэкон. «Истина дочь времени, а не авторитета».
а). Высшая задача науки - увеличение власти над природой с целью усовершенствования человеческой жизни. «Истинная и законная цель всех наук состоит в том, чтоб наделять жизнь человеческую новыми изобретениями и богатствами» (Бэкон).
Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: «Знание есть сила, сила есть знание». Смысл этого афоризма в том, что подлинное знание должно обеспечивать человеку власть над природой и служить обществу. Наука здесь понимается в чисто практическом смысле - как средство. Истинное знание не может быть самоцелью.
б). Задача философии - построение единственно правильного метода научного познания. Таковым Бэкон полагал индуктивный метод, который ведет к познанию законов, от них можно снова спуститься к опыту, прийти к тем изобретениям, которые укрепляют власть человека над природой. Индукция - научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному. Индуктивным выводом является, например, следующий: «Золото, серебро, железо и другие суть металлы. Золото, серебро, железо и другие тяжелее воды. Следовательно, все металлы тяжелее воды». Вывод был правильным до тех пор, пока не открыли калий.
в). Учение Бэкона о методе основано на признании ведущей роли опыта в познании. «Ученость сама по себе дает указания чересчур общие, если их не уточнить опытом» (Бэкон). Бэкон различает два вида опытов: плодоносные (дающие непосредственную пользу сразу) и светоносные (приносят истинное теоретическое знание, ведущее к пользе). Всякое познание должно опираться на опыт и двигаться от единичных фактов к общим положениям. Бэкон переходит от обыденного понимания опыта к научному - опыту как эксперименту.
г). Развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума или предрассудки, т.е. искаженные образы действительности; Бэкон называет их «идолами» или «призраками». Он выделяет четыре типа таких заблуждений.
Таблица 1. Заблуждения человеческого ума
|
1. Идолы рода |
Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве органов чувств; это сказывается, например, в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; присущи всем людям. |
|
|
2. Идолы пещеры |
Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания; при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. Русский бы сказал: глядеть со своей колокольни. |
|
|
3. Идолы рынка |
Порождаются формами общения между людьми, прежде всего неточностью языка, неправильным словоупотреблением; присущи большим группам людей. |
|
|
4. Идолы театра |
Порождаются слепой верой в авторитет, в частности традиционных философских учений, которые своей искусственной формой напоминают театральные представления; присущи большим группам людей. Есть такая поговорка: петь с чужого голоса. |
Ученый должен подходить к изучению мира, не имея предрассудков, предсказаний, предубежденного отношения к результатам, ложных «призраков», только тогда он получит достоверное знание.
д). Теперь надлежит решить, какой путь познания следует избрать для усовершенствования ума:
«путь паука»: пренебрежение к фактам, получение знаний из «чистого разума», то есть рационалистическим путем;
«путь муравья»: это узкий эмпиризм, когда во внимание принимается исключительно опыт, т.е. извлечение практики из практики и опыта из опытов без претензий на теорию;
«путь пчелы»: идеальный способ познания. Необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.
е). Всякое познание должно опираться на опыт и двигаться от единичных фактов к общим положениям.
Индукция, утверждал Бэкон, это необходимая науке форма доказательства и метод познания. Простая (неполная) индукция не дает достоверного знания. Для усовершенствования индукции следует стремиться к внимательному учету отрицательных случаев. Полная индукция Бэкона, представленная в пяти таблицах, включает весь объем эмпирического исследования:
1). Таблица присутствия;
2). Таблица отклонения;
3). Таблица сравнения или степеней;
4). Таблица отбрасывания;
5). Таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).
Рене Декарт (лат. Renatus Cartesius) (1596 - 1650)
Родился в знатной дворянской семье в Турени, что предопределило его военную карьеру. В школе иезуитов, которую окончил Декарт, у него обнаружилась сильная склонность к занятиям математикой. Изучал науки в Париже. В 1618 г. отправился добровольцем в армию ради путешествия (шла Тридцатилетняя война). Немало времени отдавал чтению и размышлениям. Однажды осенью 1619 г., сидя в баварском домике, Декарт сразу сформулировал все основные положения своего философского учения, а заодно принципы сведения физики к географии, а геометрии к алгебре. В 1628 г. оставил службу, уехал в Голландию, где в течение 20 лет занимался исключительно научными трудами. Декарт создал современную алгебру, аналитическую геометрию, развил учение о преломлении света.
В 1649 г. по приглашению шведской королевы Христины приехал в Стокгольм, чтобы помочь ей основать Академию Наук. Непривычный для Декарта режим дня и суровый климат были причиной его преждевременной смерти; он умер 11 февраля 1650 г.
Основные сочинения: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления о первой философии», «Начала философии».
а). Если Бэкон пытался упорядочить опыт, то Декарт стремился упорядочить мышление. Об этом свидетельствует ранняя работа «Правила для руководства ума». Декарт ищет признаки достоверности познания в сфере самого знания, в сфере его внутренних характеристик. Для него критерием истинности выступает очевидность чего-либо для разума. Следуя своему методу, он приходит к идее постоянного сомнения. Чувственная очевидность все же неопределенна и вызывает вопросы. В конечном итоге единственное, с чем может согласиться сомневающийся, - это наличие размышляющего субъекта, это факт его собственного сомнения. Это самосознание субъекта, фундаментальная основа картезианской формулы: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Здесь, считал Декарт, ясная и четкая отправная точка метафизики. Декарт приходит к заключению, что он - думающий субъект, совершенно независимый от природной материи и, следовательно, так же независимый от тела. Декарт делает акцент на мышлении как на несомненной отправной точке. В самом субъекте основанием достоверности знания является ум, ясный, отчетливый и внимательный, умеющий проходить все ступени дедукции.
б). Исходный пункт познания - интеллектуальная интуиция, это - твердое и отчетливое, не вызывающее никаких сомнений положение. Продолжением является дедукция - выведение частного из общего, в противоположность индукции. Дедуктивный метод применяется только в естественных науках и в математике.
в). Содержание рационального метода Декарта состоит в анализе, разложении полученных знаний на отдельные компоненты, доведение до уровня очевидного.
Приемы исследования при использовании рационалистическо-дедуктивного метода:
Первое правило - принимать за истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде и не дает повода к сомнению, т.е. вполне самоочевидно. Разумная интуиция.
Второе правило - делить сложную вещь на более простые составляющие, не поддающиеся дальнейшему делению умом. Анализ имеет целью открыть исходные элементы знания. Это самое эффективное правило метода Декарта.
Третье правило - в познании мыслью следует последовательно переходить от простейших вещей к более сложным и трудным для понимания. Это рационалистическая дедукция.
Четвертое правило - строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования. Правило ориентирует на достижение полноты знания.
г). Центральным понятием философии Декарта является субстанция. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового он выводит понятие субстанции. Субстанция - это все, что существует, не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, всемогущ, является источником и причиной всего.
Сотворенный мир делится на две субстанции - духовную, главный признак которой неделимость, и материальную, делимую до бесконечности. Поэтому философия Декарта является дуалистической. Дуализм Декарта - это дуализм науки и схоластики.
|
Бог - совершенная субстанция Создал мир, также состоящий из субстанций |
|
|
Два рода вторичных субстанций Духовная Материальная Substantia cogitas Substantia extensa Мыслящая Существующая Неделима Делима на части |
|
|
Атрибуты (признаки) субстанций Мышление Протяженность (в длину, в ширину, в высоту, в глубь) |
|
|
Модусы (способы проявления) субстанций Ощущение Форма Чувство Положение Желание Движение |
|
|
Дело теологии Дело науки |
д). Концепция врожденных идей. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря опыту и размышлению, однако существует знание, которое имеет доопытное происхождение, и которое не нуждается ни в каких доказательствах. Это знание Декарт называет «врожденными идеями». Врожденные идеи - это идея Бога, идеи чисел и фигур, а также общие понятия: «воля», «тело», «душа» и т.д. Именно врожденные идеи рассматривались рационалистами XVII века в качестве условия возможности всеобщего и необходимого знания.
Философия Декарта дала начало двум основным направлениям: одна - рационалистическая традиция: Спиноза, Лейбниц; вторая - эмпирическая: Локк, Беркли, Юм.
Бенедикт Спиноза (1632 - 1677)
Голландский мыслитель, родился в еврейской семье, был отлучен от церкви по обвинению в атеизме. Его величайшая работа «Этика» была опубликована только после смерти. Был поборником свободы мысли. Критиковал дуализм Декарта, создал монистическое учение о единой субстанции. Сущность субстанции совпадает с сущностью Бога. Отсюда Бог и Вселенная, которая является сущностью всех вещей, - это одно и то же. Таково знаменитое пантеистическое учение Спинозы. Вселенная не обусловлена ничем, т.е. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя (causa sui), самосуществующей и самопознающей.
Все в мире управляется абсолютной необходимостью, совершается в силу необходимости. Человек может лишь познать ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь. Спинозе принадлежит известное определение: «Свобода есть познанная необходимость».
Готфрид Лейбниц (1646 - 1716)
Немецкий философ, ученый-математик, юрист. Проблема субстанции вызывает различные решения. Если Спиноза придерживался крайнего монизма, то решение Лейбница заключается в противоположной крайности: он постулирует бесконечность субстанций.
Самостоятельно существующие субстанции он назвал монадами. Монада проста, неделима, нематериальна, но деятельна. Монада называется душой, когда есть чувство, и духом, когда есть разум. Неделимые монады составляют сущность всей природы. Монады различаются по уровню сознательности. Бог - абсолютно сознательная монада, монада монад.
В теории познания Лейбниц - рационалист. Формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте, чего бы не было раньше в чувстве» Лейбниц опровергает добавлением: «кроме самого интеллекта». Из чувств нельзя вывести интеллект, рациональное мышление. Лейбниц не против эмпиризма, но стремится осмыслить эмпирические данные на основе абстрактного мышления.
Томас Гоббс (1588 - 1679)
Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.
Написал большое философско-политическое произведение «Левиафан» («Чудовище»), где выражал антиклерикальные идеи (против политического влияния церкви). Гоббс различает два состояния общества: естественное и государственное (гражданское). Естественное состояние Гоббс характеризует как «войну всех против всех»: право каждого человека на всё и пренебрежение к интересам других. Для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе - государство. В целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на всё».
Джон Локк (1632 - 1704)
Рационалистической традиции Спинозы и Лейбница противостоит так называемый «британский эмпиризм», ярким представителем которого был Дж. Локк.
Первым шагом его философской программы было строгое обоснование знания на опыте, и решительное отрицание врожденных идей Декарта и Лейбница. Ум вначале - чистый лист бумаги. Опыт доставляет ему умственное содержание. Это содержание Локк называет идеями. Ощущения - единственные источники знания. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм («все из опыта») и сенсуализм (т.е. все формы познания сводятся, в конечном счете, к чувствам).
Дж. Локк разрабатывал теорию естественного права. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Собственность им представлялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав.
Локк является защитником конституционной монархии. Локк стал первым, выдвинул идею разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк исходит из естественного состояния общества - это состояние равенства и свободы, но свобода не абсолютна. Общественный договор - гарантия сохранения собственности.
Энергия понимания
1. Почему эмпиризм характерен для философии XVII века?
2. Ф. Бэкон аллегорически указывает на три возможные пути познания - «паука», «муравья», «пчелы». Что характерно для каждого из них, и который из них Бэкон считает наилучшим?
3. «Истина дочь времени, а не авторитета», - считает Ф. Бэкон. Как это понимать?
4. «Свобода есть познанная необходимость», - утверждает Б. Спиноза. Что он имеет в виду, согласны ли Вы с ним?
Фрагменты из классических источников
Ф. Бэкон (1561 - 1626)
«Человек слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может. Знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается только подчинением ей; и то, что в созерцании представляется причиной, в действии представляется правилом».
(Бэкон, Ф. Афоризмы [Текст] : Соч. в 2 т. Т. 2. / Ф. Бэкон. - М. : Мысль, 1972. - С. 12).
Р. Декарт (1596 - 1650)
«Мне не стоило большого труда отыскание того, с чего следует начинать, так как я уже знал, что начинать надо с самого простого и доступного пониманию; учитывая, что среди всех, кто ранее исследовал истину в науках, только математики смогли найти некоторые доказательства, то есть представить доводы несомненные и очевидные, я уже не сомневался, что начинать надо именно с тех, которые исследовали они».
(Декарт, Р. Рассуждение о методе [Текст] / Р. Декарт // Мир философии: книга для чтения в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. - М.: Политиздат, 1991. - С. 499).
Г. Лейбниц (1646 - 1716)
«Все, что мы достоверно знаем, состоит или в доказательствах, или в опытах. И в том и в другом правит разум. Ведь самое искусство постановки эксперимента и пользования опытами покоится на точных основаниях, разумеется в той мере, в какой оно не зависит от случая или фортуны».
(Лейбниц, Г. Об универсальной науке [Текст] / Г. Лейбниц // Мир философии: книга для чтения в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. - М.: Политиздат, 1991. - С. 504).
Таблица 2. Новоевропейская философия
|
Этап |
Авторы основных философских концепций |
Основной интерес |
|
|
XV-XVI вв. |
Марсилио Фичино Леонардо да Винчи |
Гуманизм Эстетическое отношение к действительности |
|
|
XVII в. |
Фрэнсис Бэкон |
Эксперимент и индуктивное мышление |
|
|
Рене Декарт |
Ясные идеи и дедуктивные построения теории |
||
|
Джон Локк |
Теория познания: сенсуализм |
Таблица 3. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию - главной идеи рационализма
|
В мире существует много вещей, которые непонятны человеку (Есть ли они? Каковы их свойства? Например: есть ли Бог? Конечна ли Вселенная? и т.д.) |
v
|
Зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (Существует ли окружающий мир? Светит ли Солнце? Бессмертна ли душа? и т.д.) |
v
|
Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах |
v
|
Сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит. |
v
|
Мыслить может реально существующий человек |
v
|
Следовательно, мышление является основой, как бытия, так и познания |
v
|
Поскольку мышление - это работа ума, то в основе бытия и познания может лежать только разум |
3. Понятие субстанции в философии Нового времени
МОНИЗМ (одна субстанция)
Материалистический монизм
Существует одна субстанция - материя
Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин
Идеалистический монизм
Существует одна субстанция - идеальное начало (Бог, Логос, Идея, Космический разум, Дух и т.д.)
Платон, Августин, Гегель
Пантеистический монизм
Существует одна субстанция - Бог, отождествляемый с природой
Кузанский, Коперник, Бруно, Спиноза
ДУАЛИЗМ (две субстанции)
Материальная субстанция и духовная субстанция
Декарт
ПЛЮРАЛИЗМ (множество субстанций)
Монады
Лейбниц
Литература к теме
Бэкон, Ф. Сочинения [Текст]: в 2 т. Т. 1 / Ф. Бэкон. - М.: Мысль, 1971. - 590с.
Бэкон, Ф. Сочинения [Текст]: в 2 т. Т. 2 / Ф. Бэкон. - М.: Мысль, 1972. - 582с.
философия номинализм эмпиризм рационализм
Словарь
Атрибут (лат. attributum - «свойство», «принадлежность») - неотъемлемое, существенное свойство объекта.
Дедукция (лат. deductio - «выведение») - логическое умозаключение, при котором частные положения выводятся из общих.
Дуализм - философское учение, признающее дух и материю двумя самостоятельными и независимыми началами.
Индукция (лат. inductio - «наведение») - логическое умозаключение, основанное на переходе от частного к общему, от фактов к гипотезам и обобщениям.
Картина мира - в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире.
Модус (лат. modus - «мера») - философский термин, означающий свойство предмета, присущее ему только в некоторых состояниях, в отличие от неотъемлемого свойства (атрибута).
Монада (греч. monas - «единица») - неделимый духовный первичный элемент.
Наука - это сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.
Рационализм (лат. ratio - «разум», rationalis - «разумный») - направление в гносеологии, признающее разум человека основой познания.
Сенсуализм (лат. sensus - «ощущение», «чувство») - направление в гносеологии, признающее чувственное восприятие основной (главной) формой человеческого познания.
Субстанция (лат. substantia - «сущность») - неизменная основа, сущность вещей и явлений. Объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; это некая отдельная основа мира, категория для обозначения самодостаточной, независимо существующей реальности.
Эмпиризм (греч. empeiria - «опыт») - направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии).
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Предмет, задачи, основные проблемы философии Нового времени. Учение о методе познания, эмпиризм и рационализм. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени. Декарт и Бэкон как представители рационализма и эмпиризма.
реферат [78,9 K], добавлен 27.03.2011Развитие философии в западной Европе в XVI-XVIII веках. Формирование философского мышления Нового времени. Противоречие между рационализмом и эмпиризмом философии Нового времени. Английские корни эпохи Просвещения. Французский материализм ХVIII века.
реферат [41,0 K], добавлен 13.05.2013Изучение проблемы метода познания. Деятельность представителей материалистического и идеалистического эмпиризма - Гоббса, Беркли и Юма. Характерные черты рационализма философии Нового времени. Содержание учения о субстанции Спинозы, Локка и Лейбница.
реферат [104,8 K], добавлен 21.11.2010Проблемы и направления философии Нового времени. Рационализм и его представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Фр. Бэкон - родоначальник эмпиризма. Учение о происхождении государства Т. Гоббса. Философия эпохи Просвещения: специфика и направления.
презентация [329,9 K], добавлен 11.01.2015Исторические условия и особенности развития философии Нового времени, социально-экономические перемены. Материализм в Англии в XVII в. и проблема метода. Философы эпохи научной революции (XVII век) - Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза.
контрольная работа [78,3 K], добавлен 14.03.2009Тема познания как основное направление в философии Нового времени. Изучение научных теорий сторонников рационализма, пантеистические взгляды Спинозы. Агностицизм: смысл и основные представители. Сущность экологических проблем и возможность их решений.
контрольная работа [22,7 K], добавлен 16.12.2011Характерные черты философии Нового времени и ее ориентация на науку. Эмпиризм Ф. Бэкона. Рационализм Р. Декарта. Поиски метода научного познания и проблема бытия. Рационализм и гуманизм социальной философии Просвещения, ее основные представители.
презентация [1,7 M], добавлен 26.09.2013Общая характеристика эпохи Просвещения: рационализм, этические учения, основные представители. Политические учения Гоббса и Локка в преломлении просветительского рационализма. Просвещение и революционное движение: критика социальной несправедливости.
контрольная работа [38,6 K], добавлен 27.06.2014Рационализм в философии Нового времени. Отношение Гегеля к предшествующей философии, сущность его философской системы. История возникновения теорий экзистенциализма, развитие его религиозных и атеистических направлений, основные представители течения.
реферат [15,0 K], добавлен 11.01.2011Характерные черты эмпиризма философии Нового времени. Рационализм философии Нового времени. Отличия и взаимосвязь чувственного и рационального в научном познании. Идеальная пропорция, правильное сочетание разума и чувств.
курсовая работа [32,2 K], добавлен 07.12.2006
