Мор і Кампанелла

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

з курсу Філософії

на тему: Мор і Кампанелла

2010

Зміст

Вступ

1. Томас Мор

2. Утопія за Томасом Мором

3. Томмазо Кампанелла

4. Утопія за Томмазо Кампанелла

Висновок

Вступ

утопія кампанелла мор мислитель

Деякі літературні явища вичерпуються потребами часів і країн, в атмосфері яких вони виникли. Художній процес без них неможливий так само. Зігравши свою роль, вони потрапляють в історію літератури. Одне з таких явищ - утопія. Термін утопія (грец. пэ + фьрпт -- «місце, якого немає») -- фантазія, вимисел, мрія, що не збувається. Саме визначення слова утопія - є нездійсненна мрія, в якій виражаються різні ідеали суспільства і устремління.

У всіх утопіях проходить думка, що в майбутньому людство не буде знати поділу на раси. Люди будуть говорити на одній мові і матимуть спільні інтереси.

Утопія - це "царство майбутнього", яке людина створює собі в мріях. Це те краще майбутнє, заради якого людина бореться, живе.

Перші європейські утопії XVI-XVII століть справили сильне вплив на розум і уяву. Але вони не були найбільш ранніми. Мрії про щастя, про ідеальному устрої суспільства здавна хвилювали уми апостолів, низів і еліти.

Наприклад, у діалозі "Держава" Платон виступає переконаним противником тиранії і олігархії, страти і сваволі влади. Але гуманізм його антидемократичний. Повного рівності не може бути, люди нерівні від природи. Держава мають очолити розумною - вчені - філософи, що створюють закони. Їх охороняють воїни. У самому низу - торговці,ремісники, землероби, які і розпоряджаються матеріальною власністю. Але головна їх обов'язок - забезпечувати вищі групи усім необхідним.

Суть утопічною мрії Платона - в ліквідації чвар і боротьби всередині пануючого класу рабовласників. Він хоче повернутися не до первісної громаді, а до більш близького минулого. А потім - ніяких зрушень, ніякого розвитку, все встановлено навіки при абсолютному поділі розумового і фізичної праці.

Але все ж перші уявлення про утопії пов'язані для багатьох з іменами Томаса Мора і Томмазо Кампанелли.

Вони були прогресивними мислителями та письменниками, дітьми епохи Відродження, коли Західна Європа, потрясе антифеодальних рухів,увійшла до стадії первісного розвитку капіталізму, коли техніка і наука пішли вперед, коли думка обганяла дійсність у пошуках нового.

Теорії Мора і Кампанелли припускають можливість побудови досконалого суспільства на базі не лише наявних знарядь і форм виробництва, але і суспільних відносин, що заперечувалося багатьма мислителями задовго до утопістів. В їх концепціях вільно чи мимоволі простежується бажання законсервувати існуючу ступінь суспільної розвитку, але лише трохи видозмінити форми соціальних відносин.

Аби було зрозуміліше, на чому ґрунтувалися утопічні теорії мислителів середніх віків, хочу розглянути твори найбільш відомих європейських утопістів і зрозуміти витоки їх світогляду.

1. Томас Мор

Томас Мор була людина великого розуму і широкої ерудиції, один з блискучих геніїв, яких подарувала світові епоха Відродження - письменник - гуманіст, мрійник і мислитель, юрист, політичний діяч, дипломат і богослов.

Він народився 7 лютого 1478 у Лондоні, в простих, але заможної сім'ї. Він отримав глибоку й різнобічну освіту, причому близько двох років провів в Кентерберійському коледжі Оксфордського університету, а Оксфорд на рубежі XV-XVI століть був центром гуманізму в Англії. За наполяганням батька Томас Мор залишив університет, і зайнятися вивченням юридичних наук. У 1502 він став адвокатом і як такий незабаром набув у Лондон і більшої популярності. У 1504 році двадцятишестирічний Мор був обраний в парламент як член палати громад. Однак незабаром він змушений був залишити політику - після того,як сміливо виступив у парламенті проти короля, який вимагав для себе нових субсидій, і сім'я Мора зазнала за це репресій. До парламентської діяльності Мор повернувся тільки через шість років. У травні 1515 Мор як представник Сіті був включений до складу королівського посольства у Фландрії.

2. Утопія за Томасом Мором

По думці Мора, Утопія являє собою безкласове суспільство, що складається з вільних від експлуатації більшості. Однак, проектуючи справедливе суспільство, Мор виявився недостатньо послідовним, допустивши в Утопії існування рабів. Раби на острові - безправна категорія населення, обтяжена важкою трудовою повинністю. Вони "заковані" у ланцюги і "постійно" зайняті роботою. Наявність рабів в Утопії значною мірою, очевидно, було обумовлено низьким рівнем сучасної для Мора техніки виробництва. Раби потрібні утопійцям, щоб позбавити громадян від найбільш важкої і брудної праці. У цьому, безсумнівно, проявилася слабка сторона утопічної концепції Мора. Існування рабів в ідеальній державі явно суперечить принципам рівності, на основі яких Мор проектував зроблений суспільний лад Утопії. Втім, питома вага рабів у суспільному виробництві Утопії незначна, тому що основними виробниками все-таки є повноправні громадяни. Рабство в Утопії має специфічний характер; крім того, що воно виконує економічну функцію, воно є мірою покарання за злочини і засобом трудового перевиховання. Головним джерелом рабства в Утопії був карний злочин, чинений ким-небудь з її громадян. Основною господарською одиницею Утопії є родина. При найближчому ж розгляді, однак, виявляється, що родина в утопійців незвичайна і формується вона не тільки за принципом споріднення. Головна ознака утопійської родини полягає в її професійній приналежності до визначеного виду ремесла.

Т. Мор неодноразово підкреслює, що відносини в родині строго патріархальні, "на чолі господарства стоїть найстарший. Дружини служать чоловікам, діти - батькам і взагалі молодші - старшим". Крім того, в Утопії поширене шанування предків. Т. Мор перелічує ремесла, якими займаються в окремих сімействах: це звичайно "прядіння чи вовни обробка льону чи ремесло мулярів". Усі матеріальні блага належать тут більшості. Загальними в Утопії є не тільки природні багатства - земля і її надра, але і вся продукція суспільного виробництва, що також надходить у розпорядження всіх громадян. Держава в особі сенату робить облік і розподіл продуктів споживання в інтересах усього суспільства.

На відміну від деяких древніх утопій, наприклад держави Платона, де головна увага приділялась суспільному споживанню і спільності споживання, Т. Мор основне значення додавав пошуку справедливої системи організації виробництва. В Утопії є достаток усіх матеріальних благ. Які його джерела? Насамперед, в Утопії немає приватної власності, а продуктивна праця обов'язкова для усіх. Тут немає вільних: крім землеробства, яким зайняті всі, кожний вивчає яке-небудь ремесло як спеціальне, а іноді навіть і кілька ремесел. Таким чином, в Утопії зовсім немає людей, які б вели паразитичний спосіб життя.

3. Томмазо Кампанелла

Подальше розповсюдження утопічного соціалізму в Європі пов'язане з ім'ям Джованні Доменіко Кампанелла, автора "Міста Сонця", відомого італійського філософа, соціолога і літератора.

Він народився в 1568 році на півдні Італії, в Калабрії, яка перебувала під гнітом іспанської корони. У п'ятнадцять років, всупереч волі батька, який мріяв бачити його дипломованим юристом, він постригся в монастир домініканців під ім'ям Томмазо. Починаються завзяті заняття філософією і теологією, вивчення робіт Арістотеля і Фоми Аквінського. На полицях монастирських бібліотек він знаходить праці Демокріта і Платона, по-своєму осмислює їх. Найбільший її інтерес викликала філософія італійця. У 1597 році він повернувся на батьківщину і,ґрунтуючись на положенні зірок, передбачив переможне повстання проти влади іспанських Габсбургів. Втім, обурення свавіллям іноземців охопив тоді всі верстви Калабрії, і Кампанелла очолив змову, до якого приєдналися і дворяни, і ченці, і селяни, і розбійники. Але іспанців попередили, і верхівка змови була схоплена. Потрапив в неаполітанську в'язницю і Кампанелла. Його врятувало від смертного вироку тільки те, що його оголосили єретиком. У 1602 році Кампанеллу засудили на довічне ув'язнення, і він провів у різних в'язницях понад двадцяти семи років.

4. Утопія за Томмазо Кампанелла

Кампанелла вважав, що порядки, встановлені ним в “ Місті Сонця “, найкраще відповідають природі людини. Він був переконаний, що згідно з природнім правом, все є спільним. Як приклад природної спільності Кампанелла приводив бджіл. На його думку, багатство і бідність - це найбільші недоліки людства. Вони створюють найбільші негаразди, а община робить всіх одночасно і багатими і бідними, багатими - тому що в них є все, бідними - тому що в них немає ніякої власності. Мистецтва і роботи розподіляються між усіма. Через те, що працюють всі, а до того ж праця полегшується технічними вдосконаленнями “ кожному доводиться працювати не більше чотирьох годин на добу “. Решта часу витрачається на розвиток розумових і тілесних здібностей.

При такому ставленні до праці кожен сприймає свою професію як найпочеснішу. Той, хто знає якомога більше ремесел заслуговує на більшу повагу, тому всі прагнуть оволодіти якомога більшою кількістю професій. Наперекір християнській моралі у державі Кампанелли існує рівність чоловіка й жінки. Жінки вчаться й працюють так само, як чоловіки, вони навіть проходять військову підготовку, щоб при необхідності брати участь у захисті держави разом з чоловіками. Разом з тим умови праці жінок в Місті Сонця істотно полегшені у порівнянні з умовами праці чоловіків. Кампанелла добре пам'ятав жінок, яких бачив у дитинстві, юності, зокрема свою матір, яка через тяжку роботу стала старою вже в тридцять років, тому жінкам в “ Місті Сонця “ він відводить легшу роботу, яка не вимагає тяжкої фізичної праці ( наприклад прядіння, шитво, виготовлення ліків і одягу, стрижка бороди і волосся ). Гармонічний розвиток соляріїв, здорова праця, відпочинок ведуть до того, що мешканці Міста Сонця здорові, гарні і сильні. Цьому сприяють також використання вимог гігієни і вживання якісної їжі.

Тому солярії живуть деякі до ста, а деякі до двохсот років. Велике значення приділяє Кампанелла дітонародженню. Він відкидає поняття шлюбу, замість того він пропонує систему, в якій начальники й начальниці Міста Сонця підбирали б чоловіків і жінок , які підходять одне одному для народження в них якнайкращих дітей: “ Від напруженої розумової діяльності слабка їхня ( мудреців ) життєва снага й мозок їхній не витворює сили, бо вони постійно заглиблені в якісь роздуми і через те приводять на світ хирляве потомство. Цьому солярії намагаються рішуче завадити, отже, цих мудреців зводять з жінками жвавими, діяльними і гарними. А чоловіків невгамовних, метких, рухливих і запальних - з жінками повними і лагідної вдачі.” Тим самим раціональним принципам підкорене в Місті Сонця і виховання дітей. Загальному невігластву народу в сучасному для нього суспільстві Кампанелла протиставляє піклування держави про освіту. Навчання проводиться під час прогулянок, коли діти роздивляються малюнки на мурах міста, на яких зображене каміння, мінерали і метали, моря й ріки, всі види дерев і трав, риб і птахів, математичних фігур та куточків землі тощо. Всі ці малюнки супроводжуються пояснювальними написами.

Розглядаючи ці малюнки, діти вчаться, граючись. Згодом всі діти беруться за вивчення складніших наук: математики, медицини тощо. Солярії піклуються також і про фізичний розвиток дітей : “ Вони займаються гімнастикою, бігом, метанням диска та іншими вправами та іграми, що всебічно розвивають їх тіло. ” Для виявлення нахилів дітей до тієї чи іншої справи їх гуртом водять в майстерні де працюють різні ремісники - чоботарі, пекарі, ковалі, живописці тощо. Так з самого початку вже відомо, чим буде займатись кожен солярії землеробству.

У призначені дні , всі вони, залишивши в місті тільки небагатьох, виходять за мури Міста Сонця щоб працювати на полях. Вони йдуть на цю роботу, як на свято, співаючи пісень і виставляючи знамена. Роблять всю роботу ( сіють, жнуть,полють, збирають хліб і знімають виноград ) вони дуже швидко не тільки тому, що працюють натхненно і всі разом, а ще й тому, що мають чудо-машини, які їм допомагають: ”Вони користуються гарбами, обладнаними вітрилами, які можуть рухатися і проти вітру, а коли немає вітру, то дякуючи вміло побудованій колісній системі, віз тягне всього одна тварина. ”

Уже в ХVI ст. в мозку Кампанелли зароджується прототип сучасного трактора. Спільність всього майна, в тому числі і особистого, існує в комуністичній утопії Кампанелли поряд із збереженням розділення розумової і фізичної праці: в той час, як одна частина суспільства займається фізичною працею, ментальні функції ,тобто організація виробництва, наукове й виробниче керівництво суспільством цілком передані в руки особливої групи соляріїв. Цим і визначається політичний устрій Міста Сонця. Цей політичний устрій навіть дуже відрізняється від справжнього народного правління. Правда, два рази щомісяця регулярно обирається Рада, яка складається з усіх громадян старших двадцяти років. Але функції цієї Ради є дуже обмеженими. Вона обговорює порядок виконання обов'язків посадовими особами, а також надає громадянам можливість висловитися на рахунок того, що їм не подобається в суспільному і політичному житті Міста Сонця. Справжнє обговорення державних справ і вибір посадових осіб здійснюється не Великою радою: вона тільки намічає кандидатури. Кожного восьмого дня збираються всі посадові особи - від верховного правителя до начальників загонів. Вони й обирають правителів , які б керували основними галузями господарства й управління. “ Посадові особи змінюються за бажанням народу, - пише Кампанелла, не пояснюючи процес цієї заміни. На чолі общини стоїть верховний правитель, він же первосвященик.

Його всі називають “Сонце”, або “Метафізик”. ”Він має найвищу владу як у світських, так і в духовних справах; в усіх інших спірних питаннях йому належить остаточне вирішення. ” Його помічниками є три співправителя: Сила, який відає питаннями війни і миру, військовими справами і фортифікацією, ремеслами,пов'язаними з обслуговуванням воєнних потреб ; Мудрість, який відає вільними мистецтвами, науками, ремеслами й навчальними закладами, і Любов, який займається справами контролю за дітонародженням і вихованням немовлят, медициною, виготовленням ліків, землеробством і скотарством. Ці правителі обирають, а по суті призначають решту посадових осіб; при цьому їх обрання затверджується Малою радою. Найвищих правителів обирають на все життя, якщо тільки вони самі не захочуть скласти повноваження.

Висновок

У житті Англії початку XVI та Італії початку XVII століть були суттєві риси подібності. Після бурхливого розвитку мануфактур, коли Італія була самою передовою країною Європи, і передової не тільки в економіці,настав час занепаду. Орієнтація на зовнішній ринок виявилася фатальною:великі географічні відкриття і панування турків на сході Середземного моря привели до переміщення основних торгових шляхів і жорстокому економічній кризі. Як в Англії за часів "обгородження", хоча й за іншої причини, тисячі людей - ремісників, дрібних торговців, працівників мануфактур - не знали, куди докласти свої руки. Селянство потерпало від варварських форм феодальної експлуатації, від іноземного панування.

Технічний розвиток зайшло в глухий кут, а тим часом творча діяльність людей павуки тривала, і це призводило до опозиційності інтелігенції.

І в цих умовах утопізм, як мріяння про розрубаною гордієвим сайті згубних обставин, був неминучий.

Ранні соціалісти-утопісти Мор і Кампанелла зробили великий внесок у розвиток літератури не стільки своїми думками, скільки глибоким естетичним змістом своїх утопій. "Я вважаю, - писав Томас Мор в" Утопії ", --що людське життя за її цінності не можна врівноважити усіма благами світу ". На місце релігійного ідеалу пасивності і смиренності разом з утопічним соціалізмом приходить новий ідеал людини, яка вдосконалює себе і виправляє навколишній світ.

Здавалося б, що для всіх людей і всіх часів це царство майбутнього повинно малюватися однаковим, але насправді цього ніколи не було і не буде. Не тільки кожна епоха мала свою утопію, свою утопію має кожен народ, навіть більше - кожен мисляча людина.

Размещено на Allbest.ru