Філософія анархізму

План

Вступ

1. Зародження ідеї анархізму.

2. В. Годвін і М. Штірнер

3. Ідеї П.Ж. Прудона

4. Ідеї Бакуніна

5. Анархо-комуністична ідея П.О. Кропоткіна.

Висновок

Вступ

Слово "анархізм", як правило, викликає у людей старшого покоління приблизно одні й ті ж асоціації: матроси, неодмінно п'яні, чорний прапор з черепом і кістками, загадкова і "безглузда" фраза: "Анархія - мати порядку!". У молоді свої асоціації: Єгор Лєтов з анархічним значком на грудях і з піснею: "Убий в собі державу!" і панки, що наслідують своїх кумирів і змальовують на парканах літеру «А» в крузі. Так, все це в якійсь мірі має відношення до анархізму, але ... При цьому якось забувається, що анархізм - це, перш за все впливовий, аж ніяк не карикатурний, напрямок, що існує вже два століття в якому ціле сузір'я яскравих теоретиків і практиків; напрямок, без знання про який не зрозумієш багатьох подій всесвітньої та російської історії, напрямок, без якого майбутній розвиток людства не представляється можливим. Чи багато хто знає про те, наприклад, що День міжнародної солідарності трудящих - Перше травня - відзначається в пам'ять про страчених в Чикаго анархістах? Що вирішальний внесок у розгром військ Денікіна і Врангеля внесли повстанські загони Махна? Що Лев Толстой, про який у школі традиційно йдеться лише як про "дзеркало російської революції", був гарячим противником державності? Що Сакко і Ванцетті, яких в Радянському Союзі любили називати колгоспи і вулиці, були анархістами? Що автор "Інтернаціоналу" паризький комунар Ежен Потьє також був саме анархістом? Що, перш ніж стати більшовиками, Дмитро Фурманов і Григорій Котовський також пройшли через участь у анархічний рухах? Зрозуміло, чому в суспільній свідомості і в роки влади КПРС, і в нинішні часи існує гротескний і туманний образ анархізму і анархії? Жодної влади не може бути симпатичний анархізм, тобто безвладдя, а тому всі уряди в усіх країнах завжди не шкодують похмурих фарб, лякаючи населення "згубної анархією". До анархізму можна ставиться по-різному. І все ж багатьох реалій - і історичних, і сучасних - не зрозуміти, якщо не спробувати об'єктивно і неупереджено поглянути на цей рух і зміни громадської думки.

1. Зародження ідеї анархізму

Елементи анархічного світогляду, окремі філософські ідеї проанархічного характеру налічують багато століть. Прагнення до повної свободи особистості у вільному суспільстві, заперечення влади та експлуатації проходить через різні цивілізації та епохи. Цю тенденцію, представлену античними софістами і кініками, китайськими даосів, середньовічними європейськими анабаптистами і російськими духоборами, англійським дигером Дж. Уінстенлі, французьким письменником Франсуа Рабле, російським єретиком Ф. Косим, французьким мислителем кінця XVIII ст. С. Марешалем та іншими, можна охарактеризувати саме як проанархізм. Однак анархізм у власному розумінні цього слова, безсумнівно, породжений реаліями Нового часу. Лише з кінця XVIII століття, коли Європа вступила в епоху великих революцій, що сприяли утвердженню людської індивідуальності і краху основ традиційного суспільства, поступово оформляється анархізм - спочатку як філософське вчення, а потім як важлива частина революційного, визвольного руху. Анархізм, на мій погляд, став реакцією на досягнення і невдачі Великої Французької революції: вабливий ідеал свободи, рівності і братерства обернувся новим буржуазним відчуженням; парламентська демократія не принесла бажаного звільнення особистості і вираження народних інтересів. Анархізм остаточно сформувався і ідентифікувався в 1830 - 1840-і рр.. - в боротьбі і полеміці з двома іншими впливовими течіями, також породженими Французької Революцією - буржуазним лібералізмом і державним соціалізмом. Якщо перший підкреслював значення політичної свободи громадянина (втім, визнаючи необхідність збереження, хоча і гранично мінімізованого, держави), то другий піднімав на щит соціальну рівність, вважаючи інструментом його здійснення тотальну державну регламентацію. Девізом ж анархізму, який боровся на обидва фронти, можна вважати знамениті слова Михайла Бакуніна: "Свобода без соціалізму є привілей і несправедливість ... Соціалізм без свободи є рабство і скотарство".

2. В. Годвін і М. Штірнер

Першими ідею анархізму висловили англієць Вільям Годвін (1756 - 1836) і німець Макс Штірнер (Йоганн Каспар Шмідт; 1806-1856). У книзі Годвіна "Дослідження про політичну справедливості та її вплив на загальну доброчесність і щастя" (1793) і в роботі Штірнер "Єдиний і його власність" (1844) були різко позначені контури анархічного світогляду. Обидва мислителя сформулювали такі найважливіші постулати анархізму, як необхідність знищення держави, децентралізації суспільного життя і виробництва, протилежність інтересів суспільства і держави і т.д. Проте погляди згаданих теоретиків анархізму збігалися далеко не у всьому. Годвін виходив з тези про добру природу людини, на яку погано впливають державні інститути, і запропонував анархо-комуністичну програму соціальних перетворень. У центрі теорії Штірнера - унікальна особистість, Єдиний; цю особистість не можна звести до яких-небудь соціальних ролей і проявів. Німецький мислитель закликав людини скинути надособистісні (ідеологічні) фетиші та деспотичні установи, усвідомити свої справжні інтереси і, з'єднуючись з іншими, теж єдиними, особистостями, почати боротьбу за своє визволення.

І. Годвін, і Штірнер були самотніми мислителями, які стоять аж ніяк не в центрі суспільного життя. Ні той, ні інший ще не вживали стосовно до своїх поглядів найменування "анархізм".

3. Ідеї П.Ж. Прудона

"Батьком анархізму" нерідко називають видатного французького мислителя П'єра Жозефа Прудона (1809-1865). Син селянина, самоучка, що провів життя в важкій фізичній праці і крайній бідності, Прудон був одним з небагатьох вождів соціалістичного руху XIX ст., які, кажучи про благо народних мас, самі були безпосередньо представниками і виразниками інтересів трудового народу. З ім'ям Прудона пов'язані ідентифікація анархізму, розробка його основних соціальних ідей, розповсюдження анархізму в масах, перетворення його в одну з найвпливовіших ідейних сил XIX століття. У поглядах Прудона, як і в його житті, з'єднувалося чимало суперечливих рис і, здавалося б, непоєднуваних якостей: особиста скромність і схильність до месіанства, революційність проголошуваних цілей і прихильність до реформістських засобів, волелюбність в суспільному житті і крайня патріархальність в сімейному побуті. Відстоюючи індивідуальну свободу, Прудон одночасно писав роботу "Порнократія, або Жінки в цей час", виступаючи проти жіночої емансипації і обґрунтовуючи тезу про одвічне нерівності статей. Передовий консерватор, реформістський революціонер, оптимістичний песиміст - таким постає ця людина, якого О. І. Герцен називав "дійсним головою революційного принципу у Франції" і "одним з найвидатніших мислителів нашого століття".

Прудон вперше вводить слова "анархія, анархізм", не як лайливі, а як самоназва нової течії. Прудон пояснює свою думку: "влада людини над людиною, яку б форму вона не мала, є пригніченням. Вища ступінь досконалості суспільства досягається в поєднанні порядку з анархією, тобто в безвладді". Великий любитель парадоксів і епатажу, Прудон висловив і обґрунтував два афоризму: "Власність - це крадіжка" і "Анархія - мати порядку!". Показавши нерозривний зв'язок влади і експлуатації, Прудон "повстав проти двох крайнощів" - крайності "приватної власності" і "комунізму", висунувши на противагу їм ідею трудової власності, тобто власності людини на продукт виробленого їм. Прудон виступав за суспільство, в якому "всі користуються плодами своєї праці, коли багатства і стани, можливо, більш зрівняні і коли кожен працює".

Прудон був противником державного насильства в будь-яких проявах: чи то конституційна монархія Луї Філіпа, бонапартістская імперія, якобінська республіка чи революційна диктатура. Проаналізувавши досвід революції 1848 р., Прудон зробив висновок: революція несумісна з державою, а спроби реалізувати утопії прихильників державного соціалізму (Луї Блана, Огюста Бланки та інших), які розраховували оволодіти владою і використовувати її як інструмент перетворень, ведуть тільки до перемоги реакції і до поразки революції. Якщо у Штірнер і Годвіна, мало відомих широкій публіці, анархічний ідеал носив переважно абстрактно-філософський характер, а критика держави явно переважала над конструктивними ідеями, то Прудон розвинув і популяризував, стосовно до життєвої конкретики, анархічне світогляд, багато в чому виховавши європейський громадський рух і підготувавши появу покоління паризьких комунарів.

Державної влади, ієрархії, централізації, бюрократії і державного права Прудон протиставив принципи федералізму, децентралізації, взаємності вільного договору та самоврядування. Характеризуючи сучасне суспільство, Прудон писав про кругову поруку буржуазії і влади, ринку і монополії: поєднання державної централізації, жахливих податків і великих монополій з невтримною конкуренцією, пронизаної "духом несолидарности и корысти". В ім'я свободи Прудон нападав на державу, в ім'я рівності - на власність. Прудон показав, що політична свобода неможлива без економічного забезпечення і без децентралізації управління, ліквідації всемогутньої центральної влади: "Те, що називають у політиці владою, - писав він, - аналогічно і рівноцінно тому, що в політичній економії називають власністю; ці дві ідеї рівні один одному і тотожні; нападати на одну - значить нападати на іншу; одна незрозуміла без іншої; якщо ви знищите одну, то потрібно знищити й іншу - і навпаки ". Виходячи з цього, Прудон так формулював власне кредо: "Отже, те саме, що економічною мовою називається нами взаємністю або взаємним забезпеченням, в політичному сенсі виражається словом федерація. Цими двома словами визначається вся реформа наша в політиці і в суспільному економії".

Всупереч прийнятим тоді (та й зараз) поглядам, Прудон показує, що не на підставі державної регламентації і централізації, але лише на основі найширшої і повної свободи особистості, лише в результаті усвідомлення людьми своїх інтересів та їх взаємного узгодження можлива справжня анархія, справжній порядок і реальна єдність. Лише свобода - здорова і міцна основа єдності суспільства, тоді як держава, декларуючи прагнення до "порядку" і суспільної єдності, на ділі лише вбиває і життя, і суспільство, і особистість, і призводить до внутрішніх розколів та конфліктів. Поряд з "урядовим забобоном", Прудон заперечує і віру в партії, які ведуть між собою запеклу боротьбу за владу: "... всі партії, без винятку, оскільки вони домагаються влади, суть різновиди самодержавства ... Геть партії! Геть владу! Повна свобода людині і громадянину. Така, в трьох словах, вся наша політична і соціальна віра".

У центрі всього вчення Прудона стоїть принцип "рівноваги" і "ідея справедливості" - такий своєрідний світоглядний стрижень, що несе в собі всю конструкцію його строкатих, різноманітних і часто мінливих поглядів. Саме віра в справедливість, будучи основним мотивом прудоновского навчання, надає яскравий етичний характер всіх соціальних побудов Прудона. Принцип свободи окремої особистості, священний для Прудона, як і для всіх анархістів, нерозривно пов'язаний для нього з солідарністю людей, на якій ґрунтуються висунуті і розвинені ним принципи взаємності, федералізму і вільного договору. Мислитель прагне до рівноваги між громадськими суб'єктами, пропонуючи федералізм як зручною моделі узгодження всіх інтересів без придушення кого б то не було - особистості, громади, міста чи нації. Порядок через свободу, єдність, через різноманіття, збереження суверенності всіх суб'єктів, при балансі їх інтересів - така центральна ідея прудоновского соціального ідеалу. Виступаючи захисником свободи, як суспільства, так і особистості, Прудон відстоює необхідність знищення державної централізації, фікції "виборів", паразитиської касти чиновників і військових, викриває нав'язані особистості закони, на прийняття яких ця особистість не давала жодної згоди.

Ґрунтуючись на "принципі рівноваги", Прудон відстоював і права товариства, і права особистості, заперечуючи як егоїстичні, так і деспотичні крайності. Щоб уникнути їх, французький анархіст рекомендував зруйнувати державну владу і соціальну ієрархію, замінивши їх добровільним союзом вільних особистостей, громад і місцевостей. Державному закону Прудон протиставляє вільний договір. Тільки особи, зацікавлені в будь-якому питанні, мають право укладати між собою договір, брати на себе певні обов'язки, виконувати їх. Різниця між державними законами і вільним договором очевидна: "Що можуть являти собою закони для того, хто хоче бути вільним і відчуває себе здатним до цього? ... Я захищав себе від будь-якого примусу, висунутого щодо мене, уявно потрібним начальником ... Для того, щоб я був вільним, виконував тільки свій власний закон і лише самому собі наказував, приміщення товариства має бути побудовано на ідеї договору ... Якщо я з одним або декількома своїми співгромадянами веду переговори щодо якого-небудь предмету, то ясно, що для мене моя воля закон; коли я виконую умовлений обов'язок, я сам для себе уряд ".

Отже, прудоновская ідея взаємності поєднує свободу з порядком, співпрацю особистостей з їх індивідуальністю, проголошує справедливість без уніфікації, прориває егоїстичну замкненість особистості, але не з тим, щоб роздавити її пластами загального, належного, безособового, а з тим, щоб із союзу особистостей створити різноманітне, вільне і гармонійне суспільство, засноване не на насильстві, а на солідарності людей. Така в загальних рисах, пропонована Прудоном анархічна альтернатива державному деспотизму і буржуазній нерівності. Завдяки Прудону анархізм розповсюдився по всій Європі, знайшовши цілу низку видатних прихильників (Карло Пісакане в Італії, Пі-і-Маргаль в Іспанії та інші). Історик анархізму Макс Неттлау пише про Прудона: "До нещастя, він помирав як раз в той час, коли виник Інтернаціонал. Але в той же самий час величезна фігура Бакуніна вже з'явилася, і на яких-небудь 10 років анархізм отримав потужний поштовх від цієї чудової особистості ".

4. Ідеї Бакуніна

Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876), безсумнівно, є ключовою фігурою в історії анархічної думки і анархічного руху, найбільшим прихильником анархічного світогляду в теорії і на практиці. Саме Бакунін, будучи обдарованим філософом, заклав основи анархізму як цілісного світогляду (а не тільки як програми дій або соціологічного вчення). Бакунін ініціював появу потужного революційного руху під анархічними гаслами майже по всій Європі. Нарешті, Бакунін, як ніхто до і після нього, зумів висловити основний мотив анархізму - пафос бунту, безкомпромісної боротьби за визволення особистості і суспільства.

Революційна діяльність Бакуніна не знала меж і була воістину грандіозна за своїми масштабами. Він допомагав полякам під час повстання 1863 - 1864 рр., виступав у Швеції, направив емісара-анархіста Дж. Фанеллі до Іспанії організувати секцію Інтернаціоналу, піднімав соратників на повстання в Ліоні, вів успішну полеміку проти Мадзіні в Італії (де став творцем анархічного руху і ініціатором повстання в Болоньї), організовував Юрський (анархічну) федерацію Інтернаціоналу у Швейцарії, бився в Парижі, Празі, Дрездені, вів революційну агітацію серед болгар і сербів, фінів і чехів, співпрацював з "Землею і Волею" 1860-х рр.., брав участь (на нещастя для себе) у Нечаєвській пропаганді, був натхненником бакунінскіх гуртків на Півдні Росії. Перерахування створених ним організацій, написаних програм і статутів зайняло б декілька сторінок. Наприкінці життя, сповненого найважчих матеріальних нестатків, наклепу з боку ворогів, після цькування, організованого проти нього Генеральною Радою Інтернаціоналу, після поразки ряду повстань, загибелі Паризької Комуни і перемоги Бісмарка у Франко-Прусській війні (ця перемога, як пророче передбачав Бакунін віщувала тривале і повсюдне торжество реакції, бюрократії і мілітаризму в Європі) - М.О. Бакунін не був морально зломлений, хоча песимістичні настрої в його світогляді посилилися.

Говорячи про Бакуніна як теоретика, назву його головні роботи: "Реакція в Німеччині", "Філософські міркування про божествену примару, про дійсний світ і людину", "Федералізм, соціалізм і антітеологізм", "Державність і анархія", "Бог і держава" , "Батіг - германська імперія та Соціальна Революція". Слідуючи своєму знаменитому принципу: " Дух разрушающий есть дух созидающий, страсть к разрушению есть творческая страсть!", М. А. Бакунін в своїх роботах не прагнув до систематичності і закінченості, завжди був дуже полемічний і, відштовхуючись від суджень своїх опонентів, формулював власну позицію. Держава, за Бакуніну, є не чим іншим, як "офіційної і правильно встановленої опікою меншини компетентних людей ... щоб наглядати за поведінкою і керувати поведінкою цього великого і жахливого невиправного дитини - народу". Держава в будь-якій формі є знаряддям гноблення мас, а тому виступав за її повне знищення революційним шляхом. Заперечуючи державність як таку, він висловлювався як проти участі робітників у парламентських виборах і в діяльності будь-яких представницьких органів влади, так і проти марксистського вчення про диктатуру пролетаріату. Нездійсненність диктатури пролетаріату М.О. Бакунін пояснював тим, що увесь робітничий клас одночасно бути диктатором не зможе. «Диктатура пролетаріату» поступово виявиться владою меншості, яка відстоюватиме не загальнонародні, а власні інтереси. Бакунін був войовничим богоборцем, що вважав Бога персоніфікованим тираном, а релігію - обґрунтуванням земного деспотизму і вічної людської недосконалості й конформізму. Багато яскравих і пристрасних сторінок присвятив Бакунін всебічній критиці держави та її руйнівного впливу на людей - як керованих, так і керуючих. "Держава - це саме кричуще, саме цинічне і саме повне заперечення людяності, - писав російський анархіст. - Воно розриває загальну солідарність людей на землі і об'єднує лише частину їх з метою знищення, завоювання і поневолення всіх інших". Бакунін вважав, що свавілля, що їх чинили над людиною і суспільством, держава бундючно іменує "законом".

Бакунін закликав до соціальної революції, яка руйнує класово-державні інститути сучасного суспільства і замінює їх бездержавною-соціалістичною федерацією громад, комун, трудових колективів. Головною силою, здатною здійснити революцію, Бакунін вважав у Європі пролетаріат ("чорнороб люд"), а в Росії - селянство. Таким чином, Бакунін радикалізував прудоновскій анархізм, розвинув його і популяризував у робітничому русі. Підсумком діяльності Бакуніна з'явилося широке розповсюдження анархізму - перш за все в Іспанії, Італії, Швейцарії, Росії, Бельгії, Голландії, у Франції та в деяких інших країнах. Найбільш помітним проявом цього процесу стало виникнення анархістського крила в Міжнародному товаристві робітників (Першому Інтернаціоналі) і Паризька Комуна, в якій анархісти зіграли одну з головних ролей.

5. Анархо-комуністична ідея П.О. Кропоткіна

Теорія П.О. Кропоткіна розроблена на грунті широких узагальнень у галузі природничих і суспільних наук. В основу свого вчення Кропоткін поклав сформульований ним «біологічний закон взаємної допомоги», який визначає нібито природне прагнення людей до співпраці, а не до боротьби одних з одними. На основі добровільно укладеної між об'єднаннями людей угоди буде створена федерація, суспільство «вільного комунізму». Перехід до федерації вільних комун можливі лише через революційне руйнування всього того, що роз'єднує людей, насамперед приватної власності й держави.

Ідея анархізму в XIX ст. набула деякого поширення у Франції, Швейцарії, Іспанії, Італії, США. Однак спроби анархістів шляхом агітації підштовхувати маси до повстання закінчились невдачею. Анархізм зробив поворот до тактики «пропаганди дією», яка покликана була за допомогою терору до представників пануючого класу спровокувати масові революційні виступи. Поразка анархізму й на цьому напрямі сприяла формування принципово нової тактичної лінії, яка передбачала використання робітничих профспілкових організацій у боротьбі за знищення буржуазної й започаткувала нову течію в міжнародному робітничому русі - анархо-синдикалізм.

Анархо - синдикалізм ставить за мету знищення капіталістичного ладу за допомогою революційної боротьби профспілок.

Ідея анархо - синдикалізму набула поширення в останню третину XIX - на початку XX ст. головним чином у Франції, Італії та Іспанії. На думку анархо - синдикалістів, в соціальному суспільстві профспілки замінять державу.

Висновок

Наостанку зазначу, що анархізм є сукупністю доволі різнобарвних політичних течій, настроїв та орієнтацій, які суттєво впливають на політичні процеси, особливо в переломні моменти історії. Анархічні течії та пов'язана з ними практика ґрунтуються на культі індивідуалістичного бунтарства.

Проте анархізм загалом не здатний до масштабних політичних дій, не кажучи вже про тривале здійснення влади у суспільстві.

Основними принциповими і невиліковними недоліками анархізму є такі:

- розмитість уявлень майбутнього суспільства, до якого закликають анархісти;

- невміння організовувати свої дії та управляти ними відповідно до умов, що динамічно змінюються;

- наявність гострих суперечностей усередині анархічних течій, що знекровлює їх і робить нереальним досягнення їхніх політичних цілей.

Проте соціальна й політична нерівність, бюрократизм, обмеження соціальної поведінки постійно створюють ґрунт для бажання перерозподілу майна та туги за індивідуальною свободою.

На мій погляд, прудонівська ідея анархізму (як найкраще розроблена) занадто ідеалістична. Автор покладається на відповідальність та свідомість кожного громадянина. Мені здається, що наше суспільство не достатньо зріле і розвинуте, щоб громадянське суспільство могло діяти без держави і замінити її.

Список літератури

1. Бебик В.M. Базові засади політології: історія, теорія, методологія, практика: [Монографія]. - К., 2000.

2. Білоус А. Політико-правові системи: світ і Україна. - К.,1997.

3. Бодуен Ж. Вступ до політології. - К., 1995.

4. Брегеда А.Ю. Політологія : Навч.-метод, посібник для самост. вивч. дисц. - К., 1999.

5. Базар І. M. Політична етнологія як наука : історія, теорія, методологія, праксеологія.- К., 1994.

6. Гаєвський Б. Філософія політики. - К., 1993.