Оглавление

• Введение
• Структура и динамика процесса познания
• Понимание и объяснение
• Методы познания
• Свойства истины и её критерии
• Заключение
• Список литературы

Введение

Во всей мировой истории развития философской мысли никогда и никто не обходил один из фундаментальных разделов в системе философии, каковым является теория познания. Без рассмотрения теории познания немыслима ни одна философская система. Это, кроме всего прочего, диктуется властной силой связи философии с конкретными науками, на которые она опиралась и ныне опирается в своем развитии. Это нужно прежде всего для развития теоретических разделов любой науки, но в то же время необходимо и для прогресса самой философской культуры, а в конечном счете для удовлетворения неисчислимого множества жизненных вопросов общества. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко всё более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия [3, с.378].

Человек отличается от любого другого живого существа уже тем, что способен осознавать бытие: способен в субъективной форме воспроизводить мир предметов, состояний, процессов, а также свое отличие от данных ему, находящихся перед ним объектов.

Особенностям субъективного освоения человеком внешнего мира посвящен такой раздел философии, как гносеология (греч. gnosis -- познание), теория познания. В современных исследованиях практикуется использование другого, практически равноценного термина при обозначении круга проблем, связанных с теорией познания, -- эпистемологии (греч. episteme -- знание).

Основной круг вопросов теории познания -- истина и способы ее доказательства, многообразие форм познавательной деятельности, структура познавательного процесса, методы познания. Традиционно теория познания изучала только те формы субъективного освоения действительности, явным содержанием которых было получение знания. С этой точки зрения искусство, нравственность, религия не входят в круг предметов, изучаемых теорией познания.

Знание - это заслуживающая доверия истинная и достаточно обоснованная информация о реальности [2, с.358].

Структура и динамика процесса познания

Философия традиционно выделяла в акте человеческого познания два его различных вида: чувственно и рациональное.

Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению.

Основные формы рационального познания: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.

Понятие - это мысленное образование, в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков. Обобщение осуществляется за счет абстрагирования, т.е. отвлечения от несущественных, специфических особенностей предметов.

Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий что - либо утверждается или отрицается.

Умозаключение - рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых.

Гипотеза - выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому - либо факту. Подтвержденная опытом гипотеза трансформируется в теорию.

Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления.

Ощущение - это элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств.

Восприятие - целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств.

Представление - сохраненные памятью образы предметов, когда - то воздействовавших на наши органы чувств [4, с. 359].

Для философии Нового времени характерна борьба двух гносеологических концепций: рационализма и эмпиризма.

Одно из направлений - рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и ряд других мыслителей.

Другое философское направление - эмпиризм (от греч. empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк [5].

Кроме чувственных и рациональных форм познания можно различить и несколько уровней: обыденно - практический и научный, эмпирический и теоретический.

Обыденное познание опирается на повседневный жизненный опыт человека. Оно характеризуется относительной узостью, здравым смыслом, соединением рациональных элементов с иррациональными, многозначностью языка. Оно по большей части «рецептурно», т.е. ориентировано на непосредственное практическое применение.

Научное познание отличается от обыденного проникновением в сущность объекта познания, системностью, доказательностью, строгостью, однозначностью языка, фиксацией методов получения знания и т.д.

Эмпирический и теоретический уровни выделяются уже внутри собственно научного знания. Их отличают особенности процедуры обобщения фактов, применяемые методы познания, направленность познавательных усилий на фиксацию фактов или создание общих объяснительных схем, интерпретирующих факты и др.

Понимание и объяснение

Понятие «смысл» является ключевым в решении проблемы понимания. Смысл - это не только синоним значения языковых выражений (слов, предложений и т.п.). Это сложное, многогранное явление. М. Хайдеггер считает, что, во-первых, под смыслом необходимо иметь в виду «к чему» и «ради чего» всякого поступка, поведения. Во-вторых, у смысла есть направленность, точнее, он сам есть направленность к какому - то концу - т.е. предназначение, конечная жизнь чего - либо (смысл жизни, смысл истории).

Понимание - это всегда подключение к смыслам человеческой деятельности, оно выступает формой взаимодействия между предметной заданностью понимаемого (текста) и интерпретатором. Результатом такого взаимодействия является формирование новых смыслов.

Прежде всего следует иметь в виду, что процедуру понимания не следует квалифицировать как чисто иррациональный акт. Иррациональный момент здесь хотя и присутствует, но ни в коем случае не является основным.

Процесс понимания органически связан с процессом познания человеком окружающего мира, однако не сводится целиком и полностью только к познавательной деятельности.

Понимание не следует отождествлять с познанием или смешивать с процедурой объяснения, хотя они и связаны между собой. Однако чаще всего процесс понимания связывается с осмыслением, т.е. выявлением того, что имеет для человека какой - либо смысл. Таким образом, понимание и есть постижение смысла того или иного явления, его места в мире, его функции в системе целого. Оно помогает раскрыть бесконечные смысловые глубины бытия [2, с.432].

Наряду с понимание существует и такая важнейшая познавательная процедура как объяснение. Её главная цель - выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия.

Существуют различные виды объяснений:

· дедуктивно-номологическая модель научного объяснения - подводит объясняемое явление под закон;

· рациональное объяснение - при объяснении поступка личности исследователь старается вскрыть те мотивы, которыми руководствовался субъект, и показать, что в свете этих мотивов поступок был разумным;

· теологическое или интенциональное объяснение - указывает на не рациональность действия, а на его интенцию (стремление), на цель, которую преследует индивид, осуществляющий действие.

Понимание и объяснение тесно связаны. Однако надо иметь в виду, что понимание не сводится к объяснению, т.е. поведению изучаемого явления под закон и причину.

Методы познания

Важнейшим структурным компонентом организации процесс познания считаются так же его методы, т.е устоявшиеся способы получения нового знания [1, с.322].

Методология - это учение о методах познания и преобразования действительности. Тогда, метод - это система регулятивных принципов преобразующей, практической или познавательной, теоретической деятельности [3, с.452].

Виды методов познания:

· сравнительно - исторический метод - сравнение есть установление различия и сходства предметов, это не объяснение, но оно помогает уяснению;

· анализ - это мысленное разложение предмета на составляющие его части или стороны;

· синтез - это мысленное объединение в единое целое расчлененных анализом элементов;

· абстрагирование - это мысленное выделение какого - либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами, какого - либо свойства предмета в отвлечении от других его свойств, какого - либо отношения предметов в отвлечении от самих предметов;

· обобщение - процесс мысленного перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему;

· индукция - метод получения знаний, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок;

· дедукция - способ рассуждения или метод движения знания от общего к частному, т.е. процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях [3, с.454].

Все перечисленные обще логические методы используются и в научном познании. В нем принято так же выделять методы эмпирического уровня познания - наблюдение, измерение, эксперимент, и методы теоретического уровня - идеализация, формализация, системный подход и т.д.

Свойства истины и её критерии

Истина - это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Другими словами, это верное, правильно отражение действительности - в живом созерцании или в мышлении [2, с.416].

В философии сформулировано множество вариантов теорий истины. Основные из них:

· корреспондентская (классическая), в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности;

· прагматистская, полагающая, что свойством истинности обладает всё знание, которое полезно и практически применимо (У. Джеймс);

· конвенциалистская, рассматривающая истину как результат условного соглашения (А. Пуанкаре);

· когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость (И. Кант, Г. Гегель) [4, с.366].

Важнейшей характеристикой истины является её объективность, т.е. независимость от познающего субъекта. Объективная истина - это содержание человеческих знаний о действительности, не зависящее ни от субъекта, ни от человека, ни от общества.

В процессе познания необходимо учитывать момент субъективности истины, так как истинное знание всегда является знанием определенного субъекта - индивида, социальной группы, всего человечества.

Относительная истина - это знание, которое в принципе правильно, но неполно отражает действительность, не дает ее всестороннего, исчерпывающего образа.

Абсолютная истина - это полное, точное, исчерпывающее отражение объекта в сознании субъекта; в широком понимании - абсолютное знание обо всем мире [5].

Таким образом, истинность всех форм знания обладает целым рядом особенностей, фундаментальных ограничений, делающих её установление весьма длительным, сложным, противоречивым процессом.

Основным критерием истины в познании выступает практика, т.е. материальная, чувственно - предметная деятельность людей. Этот критерий обладает двумя достоинствами: 1. апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством объективности; 2. позволяет обосновать предельную для человечества общность суждений, ибо включает весь много миллионно летний исторический его опыт.

Конечно, нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. Т.е. этот критерий не может быть абсолютным, т.к. человечество накопило хотя и большой, но всё же ограниченный практический опыт, и его может просто не хватить для подтверждения или опровержения какой - либо гипотезы [3, с.430].

Существуют так же и дополнительные критерии истины, такие как:

· согласованность или формально - логическая непротиворечивость знания, которая обеспечивается дедуктивным способом развертывания теории;

· простота, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов;

· внутреннее изящество, гармоничность, красота и даже остроумие предлагаемых гипотез и др. [4, с.369]

Заключение

В настоящее время познание изучается не только философией. Сейчас происходит интенсивное развитие различных специальных наук, исследующих познание: когнитивной психологии (психологии изучающей познавательные процессы), логики и методологии научного познания, истории науки, науковедения и т.д. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение познания, рассматривая его отдельные аспекты. Без его опоры на их достижения невозможно и квалифицированное, успешное философское исследование познания. Однако сущность познавательного отношения к миру является предметом именно философского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением коренных мировоззренческих проблем отношения человека к действительности.

И. Кант писал: "Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта... ". Имеется в виду, что познание начинается с чувств. С этим трудно не согласиться; в наши дни абсолютное большинство философов придерживается именно такой точки зрения. Человек обладает органами чувств, зрением, осязанием, слухом, вкусом, обонянием. Они обеспечивают первоначальный, чувственный этап познания. Три формы рационального познания - понятие, суждение, умозаключение - составляют содержание рассудка, которым человек руководствуется при мышлении. Философская традиция после Канта состоит в различении рассудка и разума. Разум - высшая ступень логического мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум.

Чувственное и рациональное взаимосвязаны друг с другом, с этим согласны многие философы. Без рационального чувственное предстанет многообразием, в котором нет единства. Рациональное без чувственного становится чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание имеет чувственно-рациональный характер.

Истинность познания доказывается экспериментальной, практической проверкой. Но при этом необходимо помнить, что возможности самой практики ограничены, а истина исторична, поэтому любая истина всегда относительна, и нуждается в постоянном дополнении [6].

Список литературы

1. В.Н. Лавриненко Философия: Учебник для вузов - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003. - 584 с.

2. В.П. Кохановский Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений - Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 574 с.

3. А.Г. Спиркин Философия: Учебник - М.: Гардарики, 2003. - 736 с.

4. В.П. Ратникова, В.Н. Лавриненко Философия: Учебник для вузов - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. - 622 с.